文本盜獵：粉絲如何重塑流行文化

鄭渝川

文本盜獵行為本質(zhì)上是對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)提出的反抗，打破了產(chǎn)業(yè)巨頭及擁有獨(dú)立地位、影視產(chǎn)品版權(quán)制作機(jī)構(gòu)的權(quán)力壟斷。

粉絲經(jīng)濟(jì)、粉絲文化現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代，被英美學(xué)界納入研究范疇。我們現(xiàn)在看到的這本《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，是一本相當(dāng)杰出的粉絲文化研究專著，出自美國(guó)著名傳播學(xué)者、南加州大學(xué)傳播、新聞、電視藝術(shù)與教育學(xué)科的教務(wù)長(zhǎng)特聘教授亨利·詹金斯。盡管這本書(shū)誕生于大眾互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)之前的1992年，卻清楚地剖析了電視時(shí)代、電影時(shí)代以來(lái)，延續(xù)至互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)消一體化趨勢(shì)、參與式文化這一新型媒介文化樣式。

什么叫“文本盜獵者”？盜獵，可以理解為游牧民族的行為方式，比如匈奴人、鮮卑人，以及歐洲歷史上的哥特人、諾曼人，他們會(huì)侵入其他群體、個(gè)人的領(lǐng)地，劫掠對(duì)于自己有用的財(cái)富及其他資源（例如人口）。文本盜獵，是粉絲深度沉浸于深愛(ài)的文學(xué)、影視作品，不僅會(huì)享受著相應(yīng)的愉悅，還會(huì)嘗試用游牧騎兵的方式，用原作的人物形象、劇情，甚至某個(gè)故事、情節(jié)細(xì)節(jié)進(jìn)行再創(chuàng)作。

你可以將惡搞文化理解為文本盜獵的一種表現(xiàn)。對(duì)了，你會(huì)想到周星馳與《大話西游》；你還會(huì)想到金庸的武俠名著、《三國(guó)演義》小說(shuō)，以及因此誕生的同人小說(shuō)、惡搞視頻、大幅度改編的影視作品。還有，近年來(lái)大行其道，卻始終顯得“不上臺(tái)面”的字幕組?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代為粉絲文本盜獵的二次創(chuàng)作提供了更為可行的技術(shù)支持。

文本盜獵從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，就已經(jīng)成為美國(guó)等國(guó)家的突出文化和社會(huì)現(xiàn)象?！缎乔虼髴?zhàn)》、《星際迷航》等影視作品的大受歡迎，讓美國(guó)的社會(huì)學(xué)家和文化學(xué)者大跌眼鏡。因?yàn)檫@些劇作甚至形成了“一種奇特的電子宗教”，粉絲們熱衷根據(jù)原作開(kāi)展新創(chuàng)作，并作出很多讓學(xué)者感到不可思議的瘋狂舉動(dòng)。

亨利·詹金斯認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的學(xué)界很大程度上將粉絲、粉絲現(xiàn)象、粉絲行為進(jìn)行了妖魔化，將之定義為純粹的反社會(huì)對(duì)象，這其實(shí)是因?yàn)榉劢z的特殊話語(yǔ)、特殊行為，挑戰(zhàn)了媒體產(chǎn)業(yè)、娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、文化界定義的所謂“好品味”、恰當(dāng)?shù)难孕谢蛘呙缹W(xué)價(jià)值。這個(gè)判斷顯然是準(zhǔn)確的，盡管電視劇《西游記》跟吳承恩定稿文本本身就有很大差別，但這并不影響該劇主創(chuàng)將周星馳的《大話西游》，以及粉絲再創(chuàng)作的西游故事定義于破壞傳統(tǒng)文化?！段谋颈I獵者：電視粉絲與參與式文化》這本書(shū)希望改變讀者的認(rèn)知，即粉絲的妖魔化形象（“沒(méi)文化的蠢貨、社會(huì)不適應(yīng)者和無(wú)腦的消費(fèi)者”），一定程度上理解、接納粉絲對(duì)其所喜愛(ài)的媒體文化產(chǎn)品的反應(yīng)方式。

按照亨利·詹金斯的觀點(diǎn)，粉絲在文化經(jīng)濟(jì)中處于不利地位，基本上只被看成是票房數(shù)字及周邊商品買單者，也通常沒(méi)有能力影響娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的決策制定者。文本盜獵行為本質(zhì)上是對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)提出的反抗，這打破了產(chǎn)業(yè)巨頭及擁有獨(dú)立地位、影視產(chǎn)品版權(quán)制作機(jī)構(gòu)的權(quán)力壟斷。因而在最開(kāi)始的階段，文本盜獵行為（無(wú)論是同人小說(shuō)、短視頻還是更長(zhǎng)的影視制作）往往都會(huì)極其小心地開(kāi)展，直到這種行為成功地培育出一個(gè)同人藝術(shù)產(chǎn)品市場(chǎng)、同人藝術(shù)家自我展示的平臺(tái)。

在書(shū)中，亨利·詹金斯寫道：“對(duì)粉絲的美學(xué)快感來(lái)說(shuō)，重讀起著核心作用”。他在寫下這句話時(shí)，粉絲們是利用廉價(jià)錄像帶來(lái)“擁有”文本，并反復(fù)演練、解讀直至重新生產(chǎn)。而在之后，粉絲們可以更加便捷地使用各種軟件，來(lái)重新闡釋和生產(chǎn)媒體產(chǎn)品，發(fā)布展示也更加便利，強(qiáng)化了“粉絲對(duì)于敘事的控制”。

更進(jìn)一步，粉絲中會(huì)涌現(xiàn)出很可能表現(xiàn)得非常激烈的粉絲批評(píng)家?！段谋颈I獵者：電視粉絲與參與式文化》書(shū)中介紹了當(dāng)美國(guó)一些電視機(jī)構(gòu)在翻拍、續(xù)拍熱播劇集時(shí)，違反了粉絲的喜好，這種情況下就造成了粉絲群體的分裂，其中一部分粉絲會(huì)搶占文化權(quán)威高地，向電視機(jī)構(gòu)提出抗議。事實(shí)上，近年來(lái)，《哈利·波特》、《暮光之城》等熱門影視作品的后續(xù)續(xù)集都遇到了類似的抗議，而粉絲的力量隨著越來(lái)越為充分的表現(xiàn)，也開(kāi)始成為一種震懾。雖然影視制作機(jī)構(gòu)試圖投其所好的舉動(dòng)，未必能夠真的取悅（所有或主要）粉絲。但可以將這種轉(zhuǎn)變理解為文化權(quán)威的部分轉(zhuǎn)移。

文本盜獵的重要表現(xiàn)是粉絲寫作，“以群體建立的原文本作為基礎(chǔ)，生成規(guī)模龐大的與媒體相關(guān)的故事”。這種現(xiàn)象在20世紀(jì)80年代（甚至之前）就已經(jīng)變得極為流行，雖然主流文化界總是試圖將之邊緣化，定義為無(wú)關(guān)緊要的亞文化現(xiàn)象，但要看到，從美國(guó)、日本，到我國(guó)臺(tái)灣、香港地區(qū)，再到我國(guó)內(nèi)地粉絲寫作等粉絲文化行為，其實(shí)重新定義流行文化本身。以粉絲寫作為例，無(wú)論是所謂的背景重置、時(shí)間擴(kuò)展、重新聚焦、道德重置，還是其他的處置方式，都不僅表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力、想象力，而且將非常多的、原先處于邊緣位置的文化價(jià)值注入其中。這意味著，粉絲寫作的參與者和受眾（這可以理解為產(chǎn)消一體）對(duì)于相關(guān)的社會(huì)和文化多元化價(jià)值會(huì)有著天然的接納意愿。如前所述，這再次起到了打破“好品味”、恰當(dāng)?shù)难孕谢蛘呙缹W(xué)價(jià)值的作用。

書(shū)中還深入探討了粉絲圈中傳播甚廣的耽美同人題材（模式）、同人音樂(lè)等現(xiàn)象，指出這些現(xiàn)象無(wú)意間重新建構(gòu)了一套屬于年輕一代的審美標(biāo)準(zhǔn)和嶄新的文化創(chuàng)作方式，并且在文化經(jīng)濟(jì)中也逐漸從邊緣角落一步步走向主流。

粉絲是文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出的導(dǎo)致個(gè)體、群體深入沉浸的結(jié)果，但培育粉絲的文化經(jīng)濟(jì)（娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)）也因此走向了一個(gè)更加不穩(wěn)定的前景。粉絲會(huì)結(jié)成群體，形成粉絲圈，構(gòu)建相應(yīng)偏好。粉絲批評(píng)會(huì)致力于解決劇情漏洞、人物形象的不完美，發(fā)掘多余細(xì)節(jié)和未充分發(fā)揮的可能性。比如，金庸的射雕三部曲，在幾十年間，催生了一代又一代的粉絲批評(píng)家，他們竭力建造出比原作、電視劇及影片“更大更豐富更復(fù)雜有趣的元文本”。粉絲創(chuàng)作本質(zhì)上是粉絲文化生產(chǎn)，這有賴于文化經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)的審美、偏好的自然積累，并由此挑戰(zhàn)了“媒體產(chǎn)業(yè)對(duì)流行敘事的版權(quán)”?？梢哉J(rèn)為，文本盜獵行為的最大意義就在于包容粉絲創(chuàng)作、粉絲批評(píng)過(guò)程中所引入的多元文化價(jià)值，并以此開(kāi)放性和包容性讓參與式文化有機(jī)會(huì)在這個(gè)因技術(shù)變遷而顯得逐漸冰冷的世界顯出一絲溫暖。