左偉

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義。作為世界社會(huì)主義的一種模式，中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”體現(xiàn)在其由來(lái)、內(nèi)容和方法上，都有著不同于資本主義、也不同于經(jīng)典社會(huì)主義和其他社會(huì)主義國(guó)家的顯著特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；社會(huì)主義；特色

中圖分類號(hào)：D616 文件標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3163（2017）01-00025-06

隨著中國(guó)發(fā)展取得令人矚目的成就，中國(guó)特色社會(huì)主義研究得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵，大多數(shù)國(guó)內(nèi)學(xué)者有著比較一致的看法，認(rèn)為其內(nèi)涵側(cè)重兩個(gè)方面，即社會(huì)主義和中國(guó)特色，前者強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，規(guī)定了中國(guó)發(fā)展的方向、原則和價(jià)值目標(biāo)，區(qū)別于資本主義；后者強(qiáng)調(diào)這種社會(huì)主義是基于中國(guó)國(guó)情的、具有國(guó)別特色的社會(huì)主義，區(qū)別于教條主義和其他國(guó)家社會(huì)主義；兩者之間是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。國(guó)外學(xué)者對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義有著不同的看法，有些學(xué)者將其定義為中國(guó)化的馬克思主義、新版的馬克思主義、后社會(huì)主義等，認(rèn)為中國(guó)打破傳統(tǒng)社會(huì)主義框架，利用資本主義經(jīng)驗(yàn)又克服其弊端，為超越資本主義的發(fā)展模式和缺陷提供了一種社會(huì)主義的發(fā)展路徑；有些學(xué)者將中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)概括為北京共識(shí)、中國(guó)模式、中國(guó)道路等，認(rèn)為其超越了華盛頓共識(shí)的改革模式和特定前途，但這種概括模糊或回避了中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)；還有一些學(xué)者將中國(guó)特色社會(huì)主義歸為儒教資本主義、威權(quán)資本主義等，認(rèn)為中國(guó)走的是資本主義道路。[1]這其中有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀分析，也有相當(dāng)程度的誤解、誤讀和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)。究竟如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義性質(zhì)及特色所在，是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的前提，也是增強(qiáng)“四個(gè)自信”的關(guān)鍵。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)：社會(huì)主義

正如習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是其他什么主義。[2]它遵循了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，既超越了馬克思所批判的封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義和空想社會(huì)主義，也不同于民主社會(huì)主義、生態(tài)社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義等現(xiàn)實(shí)中的思想流派，其本質(zhì)是科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐。

“社會(huì)主義”一詞自產(chǎn)生至今有三百多種界定，[3]而在形形色色的社會(huì)主義流派中，馬克思恩格斯的社會(huì)主義理論之所以成為科學(xué)，是因?yàn)槠涑搅似渌髋蓮牡懒x角度批判資本主義的空想，以及無(wú)法觸及資本主義固有矛盾而寄于其自我改良的幻想，以唯物史觀和剩余價(jià)值論為兩大理論基石，深刻揭示了資本主義的根本矛盾以及必然被社會(huì)主義所代替的歷史趨勢(shì)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的歷史使命以及建立新社會(huì)的途徑。在馬恩的設(shè)想中，未來(lái)社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、實(shí)行公有制、按勞分配和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”。[4]

然而，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義的產(chǎn)生與馬恩所設(shè)想的有所不同。首先，社會(huì)主義革命最先在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家發(fā)生，而不是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生。這與自由資本主義發(fā)展到壟斷階段的時(shí)代變化有關(guān)。按照馬克思的論述，在資本的積累和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困積累都達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，便產(chǎn)生了國(guó)內(nèi)社會(huì)主義取代資本主義的客體和主體條件。但資本主義進(jìn)入壟斷時(shí)代后，資本的全球擴(kuò)張和掠奪使得兩大積累轉(zhuǎn)移到整個(gè)世界體系中進(jìn)行，資本越來(lái)越集中在發(fā)達(dá)國(guó)家，貧困越來(lái)越集中在落后國(guó)家，資本主義的內(nèi)外矛盾轉(zhuǎn)嫁到了落后國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上并使其率先具備了革命的主體條件，最終導(dǎo)致社會(huì)主義革命首先在俄國(guó)這樣的落后國(guó)家發(fā)生。[5]這也帶來(lái)了隨后的第二個(gè)問(wèn)題，即不具備物質(zhì)客體條件的落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。

關(guān)于落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，蘇聯(lián)作為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行了探索。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策就是利用商品、貨幣和市場(chǎng)來(lái)“走向”或“過(guò)渡到”社會(huì)主義的有益嘗試。而后斯大林建立起以單一公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為特征的蘇聯(lián)模式并向其他社會(huì)主義國(guó)家推行，但在實(shí)踐中日益顯露出諸多弊端。這促使南斯拉夫等國(guó)家開(kāi)始探索不同于蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟(jì)體制，也由此在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部提出了“社會(huì)主義是一元的還是多元的”問(wèn)題。至此，蘇聯(lián)的實(shí)踐給社會(huì)主義國(guó)家提出兩個(gè)課題：第一是落后國(guó)家能否直接運(yùn)用馬恩關(guān)于未來(lái)社會(huì)的一些設(shè)想來(lái)建設(shè)社會(huì)主義；二是社會(huì)主義模式是否具有多樣性。

上述課題在中國(guó)社會(huì)主義的實(shí)踐中得到了回應(yīng)。經(jīng)過(guò)毛澤東、鄧小平等幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的探索，圍繞在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義形成了中國(guó)自己的道路、理論體系和制度。一是明確社會(huì)主義模式具有多樣性，沖破了蘇聯(lián)模式的束縛，提出建設(shè)符合中國(guó)國(guó)情的、有中國(guó)特色的社會(huì)主義。二是提出社會(huì)主義初級(jí)階段論，初級(jí)階段的社會(huì)主義不同于馬克思論述的經(jīng)典的社會(huì)主義，必須通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn)力走向完全的社會(huì)主義。三是提出社會(huì)主義本質(zhì)論，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)將解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)。上述三點(diǎn)從根本上回答了長(zhǎng)期困擾落后國(guó)家的究竟如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的揚(yáng)棄以及對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的豐富和發(fā)展。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，如堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)持社會(huì)主義必然取代資本主義并以共產(chǎn)主義為最高理想，堅(jiān)持公有制、按勞分配和共同富裕，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)和人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持以人的全面自由發(fā)展為價(jià)值取向。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義是初級(jí)階段的社會(huì)主義，處于社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的特殊歷史方位，是落后國(guó)家邁向馬克思所論述的經(jīng)典社會(huì)主義的必經(jīng)階段和特殊歷史形態(tài)。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義是世界社會(huì)主義的一種模式，是現(xiàn)實(shí)各社會(huì)主義國(guó)家立足各自國(guó)情、建設(shè)有國(guó)別特色的社會(huì)主義中的一種。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)是社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理、初級(jí)階段的歷史方位、中國(guó)國(guó)情相融合的社會(huì)主義。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”釋義

科學(xué)社會(huì)主義作為社會(huì)主義的共性，運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)必然由于時(shí)代特點(diǎn)和各國(guó)情況的不同而體現(xiàn)出鮮明的國(guó)別和民族特色。正如列寧所指出的，“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)。”[6]中國(guó)特色社會(huì)主義就是在社會(huì)主義框架內(nèi)，基于中國(guó)特殊的歷史、文化傳統(tǒng)、基本國(guó)情，形成的具有本國(guó)特色的發(fā)展道路。

（一）特色由來(lái)

中國(guó)特色社會(huì)主義的特色之一，就是中國(guó)社會(huì)主義道路的選擇是與中華民族的曲折命運(yùn)以及實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的愿望緊密相連的，這也是中國(guó)走上社會(huì)主義道路的特殊由來(lái)。

中國(guó)曾經(jīng)是歷史上的東方大國(guó)，有著五千年悠久歷史文明和輝煌成就，但又在近代慘遭帝國(guó)主義侵略和殖民，國(guó)家主權(quán)和民族自尊心受盡屈辱。在尋求救亡圖存、追求民族獨(dú)立與解放的道路上，封建改良主義、舊式農(nóng)民革命以及仿效西方制度的資產(chǎn)階級(jí)民主革命在實(shí)踐中相繼失敗，而民族主義、自由主義等思潮也只能促成國(guó)人在思想上的覺(jué)醒而拿不出切實(shí)的救亡方案。這時(shí)由俄國(guó)十月革命傳來(lái)的馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論特別是列寧的反帝民族解放理論，為深陷半殖民地半封建困境的中國(guó)指明了方向。在社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民通過(guò)艱苦斗爭(zhēng)結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放。因此，中國(guó)的社會(huì)主義從一開(kāi)始就與國(guó)家主權(quán)與尊嚴(yán)、民族自尊心和自豪感緊密聯(lián)系在一起，與中國(guó)人民對(duì)中華民族的情感聯(lián)系在一起。也正是在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義成為中國(guó)人民的堅(jiān)定信仰。

新中國(guó)成立后，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)圍繞中華民族的繁榮與富強(qiáng)展開(kāi)。經(jīng)典社會(huì)主義原本就是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)，這一理想目標(biāo)與近代以來(lái)中華民族所追求的繁榮富強(qiáng)的目標(biāo)具有一致性，兩者統(tǒng)一于社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中。在這個(gè)意義上，毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索也是對(duì)中華民族富裕與強(qiáng)大的探索，他們既是馬克思主義者，也是愛(ài)國(guó)主義者。面對(duì)中國(guó)與經(jīng)典社會(huì)主義生產(chǎn)力條件的巨大差異，毛澤東提出了將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，鄧小平繼承和發(fā)展了這一原則并創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為主線進(jìn)行改革開(kāi)放和全方位建設(shè)，解決了由初級(jí)階段邁向經(jīng)典社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族富強(qiáng)及復(fù)興的時(shí)代課題。也正因?yàn)槿绱?，有的?guó)外學(xué)者將中國(guó)特色社會(huì)主義稱為“民族共產(chǎn)主義”。[7]這一提法指出了中國(guó)特色社會(huì)主義所蘊(yùn)含的民族復(fù)興和愛(ài)國(guó)主義因素，這是中國(guó)的社會(huì)主義與其他國(guó)家社會(huì)主義的重要區(qū)別。

（二）特色內(nèi)容

中國(guó)特色社會(huì)主義的主題是在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，在其具體內(nèi)容上有著不同于資本主義、也不同于經(jīng)典社會(huì)主義和其他社會(huì)主義國(guó)家的顯著特征。

1、公有制為主體的混合所有制。公有制是社會(huì)主義與資本主義具有決定意義的差別。但在公有制的實(shí)現(xiàn)條件上，馬克思主義創(chuàng)始人也指出，單一公有制的建立和私有制的廢除以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為前提，是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，無(wú)法一蹴而就。[8]我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力狀況具有水平低、多層次、不平衡的特點(diǎn)，客觀上要求多種所有制與之相適應(yīng)，因而實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。相比資本主義國(guó)家私有制，中國(guó)相當(dāng)數(shù)量的國(guó)有經(jīng)濟(jì)部門(mén)掌握國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈、主導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向并成為社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控的重要杠桿，這種“社會(huì)主義屬性”的優(yōu)勢(shì)在近期的一個(gè)重要表現(xiàn)就是中國(guó)在國(guó)際金融危機(jī)中得以成功應(yīng)對(duì)，并給全球經(jīng)濟(jì)注入了活力。[9]而相比蘇聯(lián)模式單一公有制，中國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)的存在大大增強(qiáng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的活力，而既發(fā)展又引導(dǎo)的方法，使得中國(guó)在兼容資本的同時(shí)將其納入國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道，形成促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體合力。

2、激勵(lì)又約束市場(chǎng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合是中國(guó)特色社會(huì)主義最具創(chuàng)造性的實(shí)踐。此前，不論按照西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論還是馬克思主義理論，市場(chǎng)是與私有制緊密相連，而與社會(huì)主義制度是不相容的。為了解決落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的問(wèn)題，鄧小平提出市場(chǎng)機(jī)制中性論，認(rèn)為市場(chǎng)本身不具有基本制度屬性只是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，社會(huì)主義可以而且應(yīng)該利用市場(chǎng)大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的顯著區(qū)別在于，市場(chǎng)既被激勵(lì)又被約束，推進(jìn)市場(chǎng)化改革和發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置決定性作用的同時(shí)使其運(yùn)行服務(wù)于社會(huì)主義的總體目標(biāo)。這突出體現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于國(guó)家中長(zhǎng)期規(guī)劃和政府宏觀調(diào)控之下，這種宏觀調(diào)控因有相當(dāng)數(shù)量的國(guó)有經(jīng)濟(jì)作為載體和傳導(dǎo)機(jī)制而更加高效。這種將政府與市場(chǎng)作用結(jié)合在一起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有效地避免了近年來(lái)國(guó)際上盛行的美國(guó)新自由主義模式下過(guò)度的自由市場(chǎng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)，使市場(chǎng)從屬和服務(wù)于社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)而不是主導(dǎo)其發(fā)展。

3、強(qiáng)有力的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義在政治上的鮮明特色，就是有一個(gè)強(qiáng)有力的中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心。與西方先有國(guó)家后有政黨、各政黨間通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)上臺(tái)執(zhí)政的政黨政治邏輯不同，中國(guó)政黨先于國(guó)家體制產(chǎn)生并締造了現(xiàn)代意義上的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在創(chuàng)立和發(fā)展新中國(guó)中所作的艱苦努力及成就，使其有了深厚的執(zhí)政基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，堅(jiān)持維護(hù)最廣大人民根本利益并重視推進(jìn)自身建設(shè)，這使其保持了先進(jìn)性、代表性以及與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政能力。另一方面，通過(guò)人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度等制度安排，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展了廣泛的人民民主并塑造了不同于西方多黨競(jìng)爭(zhēng)制的合作和諧的政黨間關(guān)系，形成了協(xié)調(diào)凝聚各方力量的執(zhí)政機(jī)制。上述因素使中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，使得中國(guó)保持了長(zhǎng)期的政治穩(wěn)定、改革發(fā)展的社會(huì)主義方向、高度的凝聚力和組織動(dòng)員能力，這是中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、持續(xù)推進(jìn)改革及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根本保障。

4、馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理因素，形成了具有民族特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化具有許多相通之處，如唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，大同的社會(huì)理想等等，因而“馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根”，[10]這成為兩者可以融合的基礎(chǔ)。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義并未割裂與中華傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，而是充分吸收其中的合理因素形成具有民族特色的思想、理論和價(jià)值觀。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅包含著平等公正的社會(huì)主義共性價(jià)值追求，同時(shí)將中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值精華如愛(ài)國(guó)主義、和諧思想、誠(chéng)信仁義觀念等融入其中。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念中的以人為本、執(zhí)政為民、和諧社會(huì)、共同富裕、中國(guó)夢(mèng)等也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的重民本、尚和合、求大同等思想的傳承與發(fā)展。這種根植于中華文化土壤的社會(huì)主義價(jià)值觀和思想理念形成了不同于西方價(jià)值觀的文化體系，在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中所孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化也使得馬克思主義具有了鮮明的民族特色，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化優(yōu)勢(shì)和自信。

5、融入但不依附于世界市場(chǎng)的對(duì)外開(kāi)放。經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是他們處在資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)體系中，因此如何與資本主義國(guó)家相處、在世界歷史的大背景下建設(shè)社會(huì)主義成為一個(gè)重要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束、世界主題轉(zhuǎn)換為和平與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化的突飛猛進(jìn)而愈加緊迫，社會(huì)主義國(guó)家既不能被排除在世界經(jīng)濟(jì)體系之外，又不能在融入的過(guò)程中被世界市場(chǎng)所同化；既要同資本主義主導(dǎo)的國(guó)際秩序接軌，又要保持經(jīng)濟(jì)自主性；既要利用資本主義的一切文明成果，又要防止其弊端。中國(guó)解決上述問(wèn)題的做法是，將對(duì)外開(kāi)放與獨(dú)立自主相結(jié)合，一方面主動(dòng)融入世界市場(chǎng)體系，利用全球化的積極因素發(fā)展社會(huì)主義，另一方面自主制定對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，將開(kāi)放與維護(hù)經(jīng)濟(jì)主權(quán)結(jié)合起來(lái)，并努力構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。正因?yàn)槿绱?，中?guó)既利用世界市場(chǎng)大力發(fā)展了生產(chǎn)力，又避免了如某些發(fā)展中國(guó)家在此過(guò)程中形成的對(duì)世界市場(chǎng)的依附，實(shí)現(xiàn)了在全球化中的自主發(fā)展。

（三）特色方法

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)遵循了具有自身特色的方法和原則，這也是不同于其他國(guó)家建設(shè)的獨(dú)具特色的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

1、實(shí)事求是。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓、中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本思想方法。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)幾經(jīng)曲折，正是由于堅(jiān)持將馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和以實(shí)踐為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)才在發(fā)展社會(huì)主義的關(guān)鍵時(shí)刻既堅(jiān)持社會(huì)主義方向，又勇于創(chuàng)新、大膽試驗(yàn)，使社會(huì)主義成為具有生命力的現(xiàn)實(shí)模式而不僅僅是來(lái)自書(shū)本的信仰。國(guó)外學(xué)者也認(rèn)為，堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)，首先使中國(guó)免于陷入脫離社會(huì)發(fā)展階段的烏托邦式社會(huì)主義。[11]另一方面也使得中國(guó)在改革和發(fā)展社會(huì)主義的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上能夠勇于創(chuàng)新和試驗(yàn)，對(duì)其中有爭(zhēng)議的問(wèn)題如公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否相容等堅(jiān)持以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)，并以實(shí)踐的最終結(jié)果來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展。這正是中國(guó)特色社會(huì)主義保持持久活力和生命力的源泉。

2、以人為本。實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是馬克思基于資本主義社會(huì)對(duì)人的異化而提出的實(shí)現(xiàn)人的解放和本性復(fù)歸的重要命題，現(xiàn)實(shí)中這一問(wèn)題并未解決，并因資本主導(dǎo)發(fā)展的邏輯帶來(lái)貧富差距、社會(huì)不平等、環(huán)境惡化等對(duì)人的發(fā)展的諸多制約。中國(guó)在發(fā)展問(wèn)題上既立足初級(jí)階段基本國(guó)情堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，又在發(fā)展理念和方法上立足超越資本邏輯及弊端，致力探索并遵循以人為本的發(fā)展，努力解決發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題并為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。從堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，到以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，再到創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，都體現(xiàn)了發(fā)展的人民性導(dǎo)向和社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的前景。在發(fā)展措施上，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消除貧困、促進(jìn)公平正義、美麗中國(guó)、和諧社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)文化生態(tài)條件。這種以人為本的發(fā)展理念和方法，為超越資本主導(dǎo)發(fā)展的缺陷提供了社會(huì)主義的視角和途徑。

3、漸進(jìn)改革。改革是中國(guó)特色社會(huì)主義自我完善的根本途徑，而在改革的具體方式上，中國(guó)走了一條由點(diǎn)到面、由增量到存量、由農(nóng)村到城市、由經(jīng)濟(jì)改革帶動(dòng)各領(lǐng)域的全面改革、改革發(fā)展穩(wěn)定相結(jié)合的漸進(jìn)式道路。如計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，經(jīng)歷了以計(jì)劃調(diào)節(jié)為主、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔，到逐步減少指令性計(jì)劃、加大市場(chǎng)調(diào)節(jié)比例，并最終建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程。在國(guó)有企業(yè)改革上，也以非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)國(guó)有企業(yè)形成外部壓力，促使國(guó)有企業(yè)加快建立面向市場(chǎng)的現(xiàn)代企業(yè)制度。相比俄羅斯東歐國(guó)家“休克療法”式的激進(jìn)改革，漸進(jìn)式改革的特點(diǎn)是允許試錯(cuò)并隨時(shí)修正改革方案，避免改革風(fēng)險(xiǎn)和不確定性帶來(lái)不可逆的負(fù)面影響；先立后破，避免了激進(jìn)改革下新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中的制度真空并可能由此導(dǎo)致的“混亂的效率損失”；有利于保持民眾的改革理性并降低改革的社會(huì)成本，從而使中國(guó)這個(gè)體量龐大的國(guó)家在三十多年的改革過(guò)程中始終保持了政治和社會(huì)穩(wěn)定，這也是中國(guó)改革能夠取得成功的必要前提。

4、自主發(fā)展。中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中積極借鑒其他國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但在改革發(fā)展的方向上堅(jiān)持獨(dú)立自主，絕不照搬和盲從。在發(fā)展道路的選擇上，中國(guó)始終堅(jiān)持社會(huì)主義道路，即使在蘇東劇變世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮時(shí)，也沒(méi)有改旗易幟而是更加鮮明地堅(jiān)持社會(huì)主義旗幟和方向。在發(fā)展模式的選擇上，中國(guó)沒(méi)有走向英美的盎格魯薩克遜模式，也沒(méi)有照搬西歐的民主社會(huì)主義模式，而是基于中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家、轉(zhuǎn)型國(guó)家和有著濃厚中華文化傳統(tǒng)國(guó)家的基本國(guó)情，堅(jiān)持探索立足本國(guó)實(shí)際的、有國(guó)別和民族特色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。在體制轉(zhuǎn)軌和發(fā)展轉(zhuǎn)型的路徑上，中國(guó)沒(méi)有追隨西方“華盛頓共識(shí)”的新自由主義樣板，而是在轉(zhuǎn)軌中堅(jiān)持公有制的主體地位，堅(jiān)持市場(chǎng)化改革與宏觀調(diào)控相結(jié)合，并在與國(guó)際市場(chǎng)接軌中確保經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，避免了“華盛頓共識(shí)”下眾多發(fā)展中國(guó)家深陷轉(zhuǎn)型泥潭的困境，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)步快速發(fā)展。實(shí)踐證明，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持獨(dú)立自主、走具有自身特色的發(fā)展道路，這是保證中國(guó)特色社會(huì)主義前途和方向的關(guān)鍵因素。

綜觀世界歷史，中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有十分重要的世界意義。對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的崛起填補(bǔ)了蘇東劇變后東方世界的意識(shí)形態(tài)真空，使得社會(huì)主義的聲音沒(méi)有在世界歷史中被淹沒(méi)，反而引起了整個(gè)世界對(duì)社會(huì)主義的重新審視，而福山所預(yù)言的“歷史的終結(jié)”最終并未實(shí)現(xiàn)。[12]對(duì)于處于低潮的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義的意義都是十分重大的。對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義提供了一種不同于市場(chǎng)原教旨主義和福利資本主義兩種主流模式的另一種發(fā)展路徑，這證明了各國(guó)因歷史、文化和國(guó)情不同而必然帶來(lái)發(fā)展道路和發(fā)展模式的多樣性，并在多種發(fā)展模式的并存中證明了社會(huì)主義的前途和中國(guó)特色社會(huì)主義的生命力。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義為經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了不同于華盛頓共識(shí)的另外一種途徑，更為重要的是，中國(guó)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上探索自身特色發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)正被越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家所重視，并啟發(fā)他們走上符合自己國(guó)情的發(fā)展道路。展望未來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展與完善，將在社會(huì)主義的道路上越走越寬廣，并在多樣性的世界中“為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”。[13]

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編輯：王芳