黃 梅

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

論四川白馬藏族的生存境遇
——兼論白馬土司的家國觀念

黃 梅

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234）

四川白馬藏族偏居西南邊陲之地，其發(fā)展受到地理環(huán)境和社會環(huán)境的影響，面臨飽腹需求與生命安全的雙重挑戰(zhàn)。通過對白馬藏族閉塞的生存環(huán)境以及時常遭受番夷侵擾的外在狀況的論述，揭示了白馬藏族艱難的生存境遇。白馬藏族其先祖為氐族，唐代后又受藏族影響，民族文化呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性的特點。自南宋理宗起，白馬藏族地區(qū)開始實施土司管理制度，歷任白馬土司推行了一系列安民富民、興學(xué)化夷的政策，促使白馬藏族逐漸形成向善的民族性格。白馬土司是土司制度史上沿襲時間最長的土司之一，在730多年的管理過程中，白馬土司形成了忠貞愛國、遵從大勢的家國觀念，旨在保境安民、保有轄域管理職權(quán)。

白馬藏族；生存環(huán)境；土司制度；家國觀念

白馬藏族經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，其源頭可追溯到周秦時期。白馬藏族是古代氐族的后裔，周秦時期白馬藏族的先祖在甘肅西南部、四川西北部一帶建立白馬國，秦朝之后歸屬于中原王朝的統(tǒng)治。由于甘南、川北地區(qū)靠近番夷邊境，白馬藏族時常受到夷狄侵擾。唐玄宗時期，吐蕃對外擴張，攻占了白馬藏族的所在地，并將其民族信仰滲透到白馬氐人群體之中，逐漸形成了甘肅文縣白馬藏族和四川平武白馬藏族。宋初，四川白馬地區(qū)的居民已被中原朝廷視為番人。南宋時期，四川白馬藏族地區(qū)開始了土司管理制度，南宋理宗授予龍州判官王行儉為龍州三寨長官司即白馬土司，管理白馬、黃羊、木皮和木座地區(qū)的白馬藏族。

一、“群峭碧摩天”的閉塞環(huán)境及白馬土司的化夷之政

四川白馬藏族主要居住在四川龍州平武縣，平武縣地處川北高原與四川盆地的過渡地帶，為山地地形，西北部有摩天嶺和岷山，東部有涪江、青川溪，地勢險峭、偏遠閉塞?！睹魇贰さ乩碇尽分杏涗浟似轿淇h的地理形勢，其“東南有馬盤山，又有石門山。東有涪江，有青川溪，下流合白水，入嘉陵江”[1]1037，李白也曾寫有“群峭碧摩天”[2]522的詩句表述此地地勢之險隘、閉塞?！洱埌哺尽吩敿毜赜涗浟她堉莸牡乩硇蝿?、氣候狀況、農(nóng)業(yè)發(fā)展狀況，文云：“我龍郡僻處邊陲，介在氐羌，松峰積雪，六月如銀，柳笛凄涼，三春遲暮，地則刀耕火耨，人半耐冷披氈，舟車不到，賈客罕聞。再按圖建置，郡邑多改創(chuàng)于嘉（靖）萬 （歷）?！盵3]2325從府志的敘述中可以獲得以下信息：首先，四川龍州地區(qū)處于邊陲之地，交通不便、偏遠閉塞，經(jīng)濟發(fā)展相對落后。其次，龍州邊陲之地居住著許多氐人和羌人，存在多民族、多文化交融與沖突的狀況。再次，此地氣候較寒冷，三月才漸暖，九月即下雪，在五六月份的時候山上的積雪還尚未消融，冬長夏短的氣候?qū)е罗r(nóng)作物生長條件差。最后，白馬地區(qū)的農(nóng)業(yè)耕作方式落后，尚處于原始的刀耕火種、靠天吃飯的階段。山地地形導(dǎo)致農(nóng)耕面積小、產(chǎn)量小，氣候偏冷，夏季短、冬漫長又不利于農(nóng)作物的生長，幸而白馬氐人“俗能織布，善種田，蓄養(yǎng)豕、牛、馬、驢、騾”，所以白馬藏族采取農(nóng)牧兼行的生活方式。白馬人畜牧騾馬、牛羊，騾馬專供馱運，牛羊用于生產(chǎn)或食用。此外，白馬人也以打獵為生，每到秋末初冬之時，便佩刀披氈，三五成群地上山打獵，以補充食物的短缺。偏遠險隘的地勢、惡劣的氣候條件以及落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式造就了白馬藏族艱辛困窘的生活狀況。

閉塞的地理環(huán)境和艱苦的生活境況使白馬藏族地區(qū)的人們思想狹隘愚昧、行徑野蠻粗俗，“與中土聲教隔離”[1]8002。南宋時期，白馬藏族地區(qū)開始實施土司制度，白馬土司擔負起安民富民、興學(xué)化夷的重任。歷任白馬土司都以安邦定夷為己任，通過興辦學(xué)校教化土人，達到移風易俗、安夷化夷的目的。白馬藏族地區(qū)的首任土司王行儉，本為揚州府興化縣人，進士及第后出任龍州判官，后因“開疆拓土，興學(xué)化夷”被封為白馬三寨長官司，世襲其職。白馬土司王行儉是進士出生，具有中原文化的積淀，對轄區(qū)內(nèi)番眾的管理也頗為用心，白馬藏族在白馬土司的領(lǐng)導(dǎo)下必然會逐漸形成有序的生活模式。

歷任白馬土司在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化教育、居住環(huán)境等方面的改善上多有政績，尤其是在文化教育方面多有績效。白馬土司重視教育，創(chuàng)辦學(xué)校、移風易俗。《龍安府志》載：白馬土司王行儉在任時“開疆拓土，興學(xué)化夷”；白馬土司王祥“聘賢訓(xùn)士，敦尚儉樸，龍之科第踵接，土俗淳厚，皆祥之遺教也”[4]531；白馬土司王璽“為郡興學(xué)校，聘碩儒魯卓吾先生，涵育人才”[4]530?！锻跏献谟H錄》記：白馬土司之子王溥“每竭學(xué)，進諸生，講求經(jīng)傳，務(wù)明大旨，土人化之”①曾維益編輯《王氏宗親錄》，載于《白馬土司家譜》（平武縣地方志辦公室藏本）。。歷任白馬土司不僅興辦學(xué)校，聘請德高望重的先生講學(xué)，還親自傳授學(xué)問，以達到教化土人、改善民風、培養(yǎng)人才的目的。

白馬土司推行文化教育頗有成效，《龍安府志》記錄了平武縣科舉情況。平武縣在宋朝考中舉人14人、進士4人；明朝考中舉人6人、進士1人；清朝至道光十九年有拔貢7人、歲貢22人、監(jiān)生3人。這些人在學(xué)識方面頗有造詣，南宋淳熙年間進士張珖、紹定年間進士雍繁孫長于詩文，且擅長書法，在夔峽、文昌兩地有題字、碑帖存世。清代拔貢生王宣、王樹政、南東等皆工于詩文辭賦，在當?shù)厥⒚粫r。除了創(chuàng)建學(xué)校、講學(xué)教化之外，白馬土司王璽還修建報恩寺以教化番眾，并建一座轉(zhuǎn)輪藏，用以放置放藏經(jīng)。報恩寺的修建不僅有利于白馬藏族的文明教化，也作為公共機構(gòu)成為平武城宣講儒學(xué)的場所，實現(xiàn)了文明教化、教學(xué)傳教的作用。

二、“悍夷時相擾”的生存挑戰(zhàn)及白馬土司平亂安邦之政

平武地區(qū)是自然地理的邊地，同時也是歷史與民族的邊地，白馬藏族所在的平武縣是政治建制的特殊區(qū)，朝廷對其格外關(guān)注。平武縣北臨甘肅省，東接青川縣，西界松潘縣，南連北川縣，東南靠江油縣，西北倚九寨溝縣。其地理位置對于管控四川西北部的番夷至關(guān)重要，向西能鉗制松潘地區(qū)的番羌，向東能輔助平定青川、江油的亂局。

平武地區(qū)不僅戰(zhàn)略位置重要，其周邊的民族成分也十分復(fù)雜。平武地區(qū)有白馬藏族、色爾藏族和虎牙藏族，周邊還有嘉絨藏族以及松潘地區(qū)的羌族等。白馬藏族周邊民族眾多、成分復(fù)雜，氐、羌、戎等多個族群相鄰甚至雜居，再加上夷人尚武、好斗、喜復(fù)仇的性格特點，必然導(dǎo)致爭端和劫掠事件的發(fā)生。僅在明代就發(fā)生多起叛亂：洪武十年松、茂、疊溪番夷叛亂；宣德二年松潘、青片等“生驁作亂”；宣德八年松、茂、疊溪等處番人作亂；景泰三年松潘寨賊劫掠安化關(guān)；成化二年松、茂、疊溪番羌越平武境剽掠；弘治二年松潘番寇殺傷平夷堡官軍；嘉靖五年冉逆等犯境；嘉靖二十五年發(fā)生“白草番之亂”等。

為了防范和及時平息番人的叛亂，朝廷多次在平武周邊設(shè)立關(guān)防。明朝初期，在平武縣西北設(shè)立了胡空關(guān)、黃陽關(guān)。永樂年間，在其東面設(shè)置了鐵蛇關(guān)，西面設(shè)置了大魚關(guān)、羊昌關(guān)、和平關(guān)；南面設(shè)立了杲陽關(guān)，北面設(shè)立了北雄關(guān)。萬歷年間，又在平武縣設(shè)置了控夷關(guān)，以便更好地防止番夷的入犯。平武地區(qū)設(shè)立的轄關(guān)，其一是為了防止番夷叛亂；其二是為了更好地管理番人，促進各地方的交流融合。為便于促進該地與各地的聯(lián)系，平武縣的東面建有棧閣，與陜西文縣相通；西面搭設(shè)了永濟橋，以鐵索相連，通向松潘衛(wèi)。此外，為了抵御外敵，龍安府還修筑磚城以防御外夷，此磚城高1丈8尺，有4門：東迎暉、南清平、西通遠、北拱衰，外環(huán)還修有壕溝。另有東關(guān)與西關(guān)，東關(guān)設(shè)有迎恩樓，西關(guān)置有鎮(zhèn)羌樓。平武縣三面瀕涪江，北枕箭樓山，具有天然的戰(zhàn)略優(yōu)勢。綜合以上的防御工事，可知平武戰(zhàn)略位置的重要性：東與中原朝廷相連，西鎮(zhèn)捍羌夷蠻戎，且靠山環(huán)水，易守難攻。

地理環(huán)境與民族性格的形成具有密切的聯(lián)系，長期生活在斗爭中的民族，情緒激烈，脾性好逗，意念過渡緊張；又因為氣候濕冷，冷熱驟變，易狂躁、沖動；而不斷完善自我的民族，會努力去耕種、去斗爭以改善生活狀況，因為自己生活上困難重重，所以一門心思想著如何克服困難、改善生活，思想上處于實干和積極的狀態(tài)。這兩種民族性格恰好代表了長期游離于中原統(tǒng)治的“生番”和主動靠攏中原朝廷統(tǒng)治的“熟番”。白馬藏族屬于“熟番”一類，其在白馬土司領(lǐng)導(dǎo)下向朝廷靠攏服從朝廷的管理，不曾悖逆叛亂；松潘地區(qū)的羌戎、疊溪的番夷等族群歸屬于“生番”一類，游離于中原王朝的統(tǒng)治之外，時常劫掠叛亂?！睹魇贰に拇ㄍ了尽份d：“（松潘）夷性獷悍，嗜利好殺，爭相競尚，焚燒劫掠，習以為常。去省窮邊，莫能控制，附近邊民，咸被其毒?！盵1]8001這描述了松潘羌戎、疊溪番夷等族群性格獷悍、崇尚武力、喜好爭奪、嗜利好殺的特點。此外，番夷俗好復(fù)仇，具有強烈的復(fù)仇情結(jié)，父仇子報、兄仇弟報被認為是理所當然，且被十分推崇的。

除了民族成分復(fù)雜、民族性格等原因?qū)е路瑏y之外，官員濫施權(quán)柄也會促使番亂發(fā)生。宣德至成化年間松潘地區(qū)發(fā)生的多次叛亂，便是由于官員的胡亂施政以及番夷強烈復(fù)仇情結(jié)的雙重作用。

宣德二年，四川巡按等奏松潘衛(wèi)所轄阿用等寨蠻寇，擁眾萬余，傷敗官軍。請討之。帝意邊將必有激之者。既四川都司奏至，言并非番寇。實由千戶錢宏因調(diào)發(fā)松潘官軍往征交趾，眾憚行，宏詭言番寇至，當追捕，冀免調(diào)。又領(lǐng)軍突入麥匝諸族，逼取牛馬，致番人忿怨。復(fù)以大軍將致討懾之，番眾驚潰，約黑水生番為亂。[1]8026

此次番亂實由千戶錢宏濫施權(quán)柄引起的叛亂，宣宗對此次叛亂十分關(guān)注，指出：“松潘衛(wèi)千戶錢宏激蠻叛，都指揮韓整等虐害軍民，失機誤事。叛寇愈肆。”[5]328從此次事件中可以了解到地方官員的管理具有隨意性，而官員的管理方式在很大程度上決定著番夷地區(qū)的安穩(wěn)程度；朝廷得到的消息常常滯后，且少有深入了解番亂的實情，一味地鎮(zhèn)壓剿殺；番夷的反抗具有沖動性和聚集性，常約數(shù)番寨叛亂，從而加大了平亂的難度。

發(fā)生在宣德二年的這次叛亂，史稱“宣德啟釁”，叛亂發(fā)生后朝廷派兵鎮(zhèn)壓，造成眾多番民傷亡。番夷強烈的復(fù)仇情結(jié)促使其在宣德三年又發(fā)生叛亂。為了剿平番亂，朝廷派數(shù)萬軍隊前往鎮(zhèn)壓平亂，此次剿亂造成大量的番人死亡。《三風堂薛氏宗譜》云：“連日大戰(zhàn)，砍打橋梁，攻殺番賊。戰(zhàn)五渡橋，斬奪小關(guān)子，攻取三舍，奪黑松林等關(guān)口，負命大戰(zhàn)，直抵松潘城下。血戰(zhàn)攻殺，番戎清散。”①曾維益編輯《三風堂薛氏宗譜》，載于《白馬土司家譜》（平武縣地方志辦公室）。宣德三年的這次平番剿番，使松潘地區(qū)的番夷損失巨大，僅薛忠義土司在戰(zhàn)斗中就斬首番民67人。然而這并未使松潘番夷懾服，隨后番夷又分別在宣德八年、成化二年、成化十年、成化十一年、成化十八年發(fā)生戰(zhàn)亂，朝廷及周邊府縣花費了大量的人力物力去平亂。

白馬土司及土兵多次參與“平羌”“鎮(zhèn)番”的政治軍事行動?！度L堂薛氏宗譜》記：宣德二年，“蠻攻圍城堡。朝廷遣都指揮韓整、高隆，調(diào)四川各衛(wèi)所軍五千征之?！薄洱埌哺尽酚洠和醐t“宣德八年，松、茂、疊溪等處番猓作亂，率兵征剿，戰(zhàn)厥渠魁，陛授宣撫司僉事?！盵4]531從上述兩則材料可以看出，朝廷多從本地調(diào)兵鎮(zhèn)壓番蠻，附近的土司都會參與到鎮(zhèn)壓行動當中，白馬土司王璽就親自參加了平番行動。《龍安府志》更詳細記錄了白馬土司王璽率兵征剿番夷的情況，呈現(xiàn)了白馬土司的勇猛，其在作戰(zhàn)時與猖獗的番夷首領(lǐng)相戰(zhàn)并取得勝利，皇帝授予其為宣撫司僉事。

白馬土司不僅在輔助朝廷平息番亂有功績，更多的政績在于安定白馬地區(qū)的番民。白馬土司王璽在安定轄區(qū)番民方面頗為用心，其“弱冠敦行，力學(xué)切切，以經(jīng)濟自命，當承廑日稔，知番猓情形，洎襲后，子惠番民，頌聲載道……開東南堡棧，勸民開墾，民始豐饒……是時，差傜頗重，三州七縣五壩之民苦于前，將解囊分助郡人”[6]4482。白馬土司王璽不僅修建棧道，方便與外界的聯(lián)系，便于番民的出行，還勸民開墾土地增加糧食收入，在民眾為徭役所苦時能及時地解囊相助。白馬土司安定本轄區(qū)番民，剿平前來白馬地區(qū)劫掠的其他番夷，為白馬藏族提供了相對安穩(wěn)的外在條件，使白馬藏族能夠不斷完善、改善本族的生活狀況。

三、宗教文化浸染下的民族性格及白馬土司對宗教的態(tài)度

白馬藏族的信仰處于萬物有靈的原始宗教和苯教元素同時存在的初始階段，崇拜山川日月自然神靈，崇拜祖先，信奉巫師“白莫”。白馬藏族認為世間一切有生命和無生命的自然之物都有神靈，因而對自然萬物十分敬畏，并加以崇拜。他們崇拜自然界的山神、水神、火神、樹神、天神、土地神，崇拜擁有自然之力的獵神、鳥神、五谷神，還對人物神“祖先”“曹蓋”“楊氏爺”等十分尊崇。

白馬藏族對植物、動物、自然之物都很崇敬，其最崇敬的是山神，認為山神是管理調(diào)控自然萬物之神，世間的一切天災(zāi)人禍都和山神相關(guān)。白馬藏族各寨、各山峰都有敬奉的山神，如阿拜素日山神、索麥堵駐山神、日繞扎山神等。葉西納摩山神也被稱為“白馬老爺”，是白馬藏族地區(qū)最大的山神，統(tǒng)領(lǐng)所有的小山神。白馬藏族認為山神負責管理本地區(qū)的風雪冰雹、旱澇地震、病疾瘟疫、農(nóng)作物豐歉等。因此，敬山神為每年重大活動中都有的儀式。各寨各家每發(fā)生重大事件，皆以各種形式向山神祈福納祥、還愿結(jié)緣。白馬藏族每遇到災(zāi)害事件便會舉行“敲鼓敬山神”的儀式，以村寨為單位進行集體祭祀，請當?shù)氐奈讕熣b念經(jīng)文，獻上雞、牛、羊、肉等祭品，焚香燒燭，祭祀山神，祈求山神保佑。除了祭祀山神之外，白馬藏族也祭祀天神、水神、土地神、火神、祖先神等。此外，白馬藏族在重大節(jié)日之時，還要跳“曹蓋”?！安苌w”為一種面相兇惡的面具，有男女兩性“曹蓋”。跳“曹蓋”即戴上兇惡的面具跳神，其一是驅(qū)邪除鬼；其二是愉悅神靈、祈福納祥。萬物有靈的原始宗教崇拜對白馬藏族的影響頗深，在生活習俗當中處處可見其存在的痕跡。白馬藏族崇神敬自然的觀念體現(xiàn)了其對自然的敬畏，以及祈求安定、富足的心理訴求。

地處漢藏文化交匯點的白馬藏族，其宗教信仰具有多元融合的特點。白馬藏族的宗教信仰既有傳統(tǒng)的自然崇拜，又遺留有苯教元素，還摻雜有佛教、道教的成分。白馬藏族用于宗教活動的卦書和經(jīng)典都是手抄流傳，他們使用的是吐蕃未形成前的苯教經(jīng)書，手抄中的文字與吐蕃改革之前的文字類同。苯教元素的遺留還體現(xiàn)為白馬地區(qū)的巫師“白莫”的存在。白馬藏族信奉“白莫”，巫師誦經(jīng)施咒，輔以“角都”“轉(zhuǎn)經(jīng)幡”等法器施法鎮(zhèn)邪、祈福。巫師所念經(jīng)咒多為卦書、經(jīng)書，經(jīng)書概稱為 《丹巴·嘎惹納》，意指經(jīng)文、天意。巫師所念的經(jīng)文內(nèi)容包含送魂、驅(qū)邪、敬神、命理、治病等方面，如送魂開路的 《雜巴》、命理推算的 《操把》、治病的 《戳纂》等。

白馬藏族受到佛教、道教的影響，建有佛寺、道廟。佛教寺院有天寧寺、報恩寺，道教廟宇有山王廟、神龍祠。佛教、道教都旨在教化民眾要有慈悲之念、向善之心，達到“人人皆興起其向善之心，而悖逆作慝者渺矣”[7]85。白馬地區(qū)的口頭文學(xué)，也多贊美勤勞善良、樸實智慧的品德，鞭笞懶惰、貪婪兇殘、狡詐狠毒的惡行。《別瓦部落的那依》神話講述了那依善食，因吃盡部落里的牲畜而被趕入森林，那依在森林里逐漸了解了自己的錯誤，并降服老虎、豹子、黑熊等野獸為部落消除了猛獸之患，那依守護了別瓦部落被部落視為狩獵英雄?！镀咝值堋分v述了兄與弟之間的故事，并敘述了7個兄弟的個性特點，哥哥貪婪奸詐常以兄長身份欺負弟弟，而弟弟卻溫和包容、勤勞善良，最終哥哥受到天神處罰而弟弟們得到獎勵獲得幸福。從白馬地區(qū)流傳的口頭文學(xué)可知，白馬藏族在佛道影響下逐漸形成向善、勤勞的意識。

不僅白馬藏人受佛道影響，白馬土司也多崇佛敬道，佛道兼收。平武地區(qū)的報恩寺便是由白馬土司王璽所建，報恩寺中的碑銘 《敕修大報恩寺繼葺碑銘》就記錄了白馬土司王璽“其信向佛道，出于天性。知佛法慈悲，普化顓蒙而詟殘暴。其五戒十善，可以輔行王化，可以祝延圣壽。但未有壯麗梵剎以興像教，而啟昏昧，使一州之人無所信向，糜沾佛道利益”[7]83。從碑銘中可知，白馬土司王璽對佛教、道教皆信奉，他認為佛法慈悲能開蒙昧、啟智慧，緩解番人的兇殘習性；佛教的清規(guī)戒律、言行教義能夠輔助教化生民，使其遵守規(guī)章制度服從朝廷統(tǒng)治。白馬土司王璽修建報恩寺旨在傳習佛法、減少蒙昧，達到教化生民的目的，使番民能心有所向，減少滋事、劫掠事件的發(fā)生。報恩寺里的小鐘銘文刻有：“圣教化人，夷眾聿彰。鳴鐘警眾，遐邇孔章”“邊塵肅靖，民物阜康”[7]92。小鐘銘文刻錄的文字表明佛教對白馬藏族的番民教化效果顯著，民眾能逐漸歸于安定，生活水平和思想水平都有所提升。

四、余論

白馬藏族在白馬土司的管轄下，歷經(jīng)了南宋、元、明、清及新中國建國幾個時期，歷時730余年，歷33代王姓土司。歷代白馬土司主動與朝廷靠攏未有反叛行為，且王姓土司一直未忘以詩書傳家，家族內(nèi)多有族人通過科舉考試在朝為官者。白馬土司是白馬藏族地區(qū)歷史上任職時間最長的土司之一，在王朝更替中也逐漸形成了自己特有的家國觀念。

首先，白馬土司比四川龍州地區(qū)其他土司更忠于朝廷。龍州地區(qū)的土司皆由朝廷官員調(diào)至其地擔任其職，除王姓土司外，還有薛姓土司、李姓土司，李姓土司被削職后又有康姓土司代其職。其中薛姓土司的職位最高，管理整個龍州，其余土司皆受其管制。薛姓土司重武，在剿平番亂中獲得過眾多的戰(zhàn)功，而在為民謀利方面卻政績不多；王姓土司興辦學(xué)校教化生民、勸民開墾鼓勵耕作，多有惠民利民的德政。嘉靖二十五年，薛姓土司因私仇殺同僚李姓土司，并扼斷對外通行的糧道，聚集白草番眾謀反，并迫使王姓土司跟隨謀逆。王姓土司毅然反對，拒不脅從，被薛姓土司殺害并屠其家人，幸有兩個兒子躲于寨中免于死難。將白馬土司與龍州的薛姓土司比較可知：薛姓土司任職比白馬土司晚，官職比白馬土司高。薛姓土司的后代為官人數(shù)少于白馬土司為官人數(shù)。薛姓土司為民謀利 （興辦學(xué)校、開拓農(nóng)耕等）比白馬土司少。薛姓土司殺同僚，進而謀反；白馬土司堅不謀反，忠于朝廷。

其次，四川平武白馬土司比甘肅文縣白馬土司能更好地管理番眾，貫徹為政安民的政策。文縣白馬土司管治轄區(qū)內(nèi)的番眾謀叛的事件常有發(fā)生，而平武白馬藏族在白馬土司的管制下能夠安于生產(chǎn)拒不謀反實屬難得。甘肅文縣地區(qū)的白馬藏族多有番亂發(fā)生，《文縣志》記錄了甘肅文縣的白馬藏族番眾叛亂情況：明崇禎元年，文縣生番反；崇禎九年，文縣白馬裕部番叛；清同治元年，文縣白馬峪番班銀魚子等脅各番族為亂。將甘肅文縣的白馬藏族與四川平武地區(qū)的白馬藏族相比較可知，同為白馬藏族，甘肅文縣的白馬藏族多次發(fā)生叛亂事件，但在 《平武縣志》中沒有白馬番眾的叛亂記錄，而有白馬人輔助朝廷軍隊助剿平番的事例。

最后，平武白馬土司與云南木府土司同為忠于朝廷為政安民的土司，但四川平武白馬土司比云南麗江木府土司面臨的環(huán)境更復(fù)雜。土司及轄域內(nèi)番眾忠于朝廷、服從朝廷管理的也眾多，比如云南麗江的木府土司。木府土司與白馬土司同樣拒絕叛逆，為政安民。木府土司拒絕伙同吳三桂謀反，配合清廷攻打吳三桂。白馬土司拒絕伙同張獻忠謀反，配合明廷攻打張獻忠。但兩者在自然條件和周邊環(huán)境上有所差異：木府土司外部環(huán)境單純，沒有頻繁的他族犯境；白馬土司常遭遇羌番入犯。木府土司管理的麗江地區(qū)地理條件、自然條件較好，農(nóng)耕牧養(yǎng)的方式能讓境內(nèi)民族安于生產(chǎn)，民眾生活條件較好。白馬土司所處的地理環(huán)境復(fù)雜，自然條件差，民眾生活物資貧乏，生活狀況艱苦。在處于劣勢情況下白馬土司依然能管理好境內(nèi)番民，引導(dǎo)民眾開墾耕種，逐步改善番民的生活狀況，更顯示白馬土司為政安民的德政。

四川白馬土司面對朝代變更時不愚忠，堅守忠國、保民的態(tài)度。白馬土司從南宋至新中國取消土司制度，歷經(jīng)數(shù)朝，面對朝代更替以及各種番亂割據(jù)狀況，白馬土司不諂媚依附也不愚忠死守，在南宋尚存時堅決抵制蒙軍攻打，南宋滅亡后放棄抵抗歸附元朝統(tǒng)治。白馬土司能審時度勢、順從大勢，旨在保全境內(nèi)民眾、保有轄域管理職權(quán)。白馬土司歸附新朝統(tǒng)治，皆為其知曉前朝已亡、新朝已立的情況下歸附跟隨。在新中國取消土司制度時，白馬土司亦斷然服從中央政府，并寫信勸慰其他番寨接收新的行政規(guī)劃和管理制度。

[1]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974：1307.

[2]李白.尋雍尊師隱居[M]//李太白全集.上海：上海書店，1988：522.

[3]鄧存詠，等.龍安府志[M].曾維益，點校.平武縣人民政府據(jù)清道光二十年（1840年）重印本，1996：2325.

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[7]向遠木.平武報恩寺[M].成都：四川人民出版社，1992：83.

Living Conditions of Baima Tibetans in Sichuan--Concurrently on Baima Chieftain’s Conceptions of Family and Nation

HUANG Mei
(College of Humanities and Communication,Shanghai Normal University,Shanghai 200234,China)

Baima Tibetans in Sichuan live in the border area in southwest of China.Their development is affected by its geographical environment and social development,and is faced with double challenges of starvation and danger.In this article,the writer expounds the occlusive conditions of Baima Tibetans and the external circumstances of frequent foreign intrusion,and reveals their difficult living conditions.Baima Tibetans descended from Di nationality and were affected by Tibetans after since Tang Dynasty and their culture displays diversity and complexity.Since Emperor Li Zong of South Song Dynasty,Baima Tibetans began to carry out chieftain system which lasted the longest in China.In the over-730-year management process,Baima chieftain formed the conceptions of family and nation about being loyal to the country,and following the trend,which aimed at defending the border and safeguarding the people and preserving the jurisdiction of the land.

Baima Tibetans;living conditions;chieftain system;conceptions about family and nation

K281.14

A

1674-3652（2017）05-0026-05

2017-03-12

黃梅，女，重慶人，博士，主要從事元明清文學(xué)、西南地區(qū)地域文化研究。

[責任編輯：丹 涪]