劉譯蔓，彭福榮

（長江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

從生殖崇拜到社會(huì)整合：綦江石祖文化的人類學(xué)解讀
——以綦江石桅子為例

劉譯蔓，彭福榮

（長江師范學(xué)院 文學(xué)院，重慶 408100）

綦江石桅子是綦江石祖文化的重要代表之一，具有較為悠久的歷史，但長期未能得到專家學(xué)者的充分關(guān)注與系統(tǒng)研究。這里結(jié)合人類學(xué)基本理論與方法，對(duì)綦江石祖文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)的調(diào)查與研究。從功能與生產(chǎn)角度探析了石祖文化的發(fā)生，在回歸信仰方面解析了石祖文化從生殖崇拜到社會(huì)整合的本質(zhì)，透過文化視角探討了石祖文化的累積。以綦江石桅子為表征的綦江石祖文化，解決了當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)跉v史中所面臨的生存危機(jī)方面的信仰問題，經(jīng)由歷史演變，雖承載著泛靈信仰內(nèi)涵，但促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)整合與穩(wěn)定。

綦江；石祖；人類學(xué)；生殖崇拜；社會(huì)整合

綦江石桅子是綦江石祖文化的重要代表，具體表現(xiàn)為在田間地腳或巖石崖壁上刻豎寫實(shí)或變形的石質(zhì)男性生殖器官，寄托古時(shí)民眾渴望生殖、追求子孫繁衍、家族興旺等愿望。因其形似“桅桿”，故名為石桅子，它承載著原始生殖崇拜信仰并續(xù)遞至今?，F(xiàn)集中分布在綦江中峰鎮(zhèn)靈應(yīng)巖和永城鎮(zhèn)老瀛山等地，現(xiàn)存石桅子數(shù)量約兩三千根。經(jīng)過歷史累積，綦江石桅子雖承載著泛靈信仰，但推進(jìn)了當(dāng)?shù)孛癖婈P(guān)于石祖文化的認(rèn)同，達(dá)到了人們心理和精神的雙重平衡，促進(jìn)了地方區(qū)域社會(huì)整合與穩(wěn)定。人類學(xué)的主要學(xué)術(shù)旨?xì)w是發(fā)掘人類社會(huì)的“原生形態(tài)”和人與自然的互動(dòng)，高度重視田野調(diào)查，參與和觀察被研究者的生活，分析解釋人們的思想行為方式和社會(huì)文化異同，著重探討?yīng)毺氐纳鐣?huì)文化現(xiàn)象。雖然存在文獻(xiàn)載記貧乏、學(xué)術(shù)研究不足和民間歧說多樣的問題，但我們認(rèn)為石桅子承載的綦江石祖文化具有人類學(xué)范疇的研究價(jià)值與意義。

一、石祖文化的發(fā)生：從消解功能到人口增殖

在人類學(xué)家看來，信仰代表著宗教認(rèn)知，且“儀式是宗教關(guān)于行的方面，是對(duì)宗教以及宗教經(jīng)驗(yàn)的一種外在表現(xiàn)或表達(dá)”[1]210。法國社會(huì)學(xué)家愛彌兒·涂爾干認(rèn)為宗教是由觀念形態(tài)的信仰和實(shí)踐行為的儀式組成的。成年婚育是人類生命中重要的過渡性儀式，當(dāng)人口繁育和族體更替成為群體性生活、生命危機(jī)的時(shí)候，人們會(huì)通過特定的儀式，減輕或消解群體性恐慌。綦江石桅子作為原始宗教信仰的重要形式之一，承載的石祖文化也有著自身的宗教信仰意識(shí)，具有完整的宗教行為過程，因其特殊的功能意義得以發(fā)生并續(xù)遞至今。行為過程具體表現(xiàn)為膜拜祈愿、酬神還愿、刻豎石桅子，傳達(dá)民眾對(duì)生殖神靈的虔誠。與之對(duì)應(yīng)，人們刻豎石桅子希冀人口繁育或增殖，屬于思想上的探索，是人對(duì)自身的一種生產(chǎn)，即實(shí)現(xiàn)人口的增殖，緩解族體因人口不足導(dǎo)致的續(xù)遞危機(jī)，促進(jìn)地方區(qū)域社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展。

（一）生殖崇拜意識(shí)與綦江石桅子的刻豎

在歷史時(shí)期，人類生產(chǎn)能力和認(rèn)知能力較低，形成并保持著泛靈信仰思想或原始宗教信仰。綦江位于偏遠(yuǎn)的渝黔交界之處，自然人文環(huán)境閉塞，是僚、濮等古老民族生息繁衍之地，因生產(chǎn)工具粗陋簡單且革新遲緩，生產(chǎn)能力長期較華夏—漢民族低下，人們無力應(yīng)對(duì)險(xiǎn)惡的生存危機(jī)與社會(huì)挑戰(zhàn)，生命脆弱、生計(jì)艱難，而人口繁衍對(duì)族體的生存續(xù)遞又具有重要的意義，這就使人們產(chǎn)生原始生殖崇拜觀念和將其外化的心理動(dòng)機(jī)。此外，人們受“多子多?！薄肮系龠B綿”傳統(tǒng)觀念的影響，渴望人丁興旺、家族繁盛，具有更強(qiáng)的祈求子嗣繁衍的動(dòng)機(jī)，期盼擁有更多的生殖機(jī)會(huì)與能力。于是人們以石祖①石祖，原始生殖崇拜的象征物?！白妗弊衷诩坠俏谋阆笮螢榻o男根的圖形，“且”獻(xiàn)祭，意為家族的根本。詳見石應(yīng)平編著《中外民俗概論》，四川大學(xué)出版社，2002年，第455－456頁。為載體，刻豎寫實(shí)或變形的石質(zhì)男性生殖器官，外化生殖崇拜觀念，促成祈神許愿、酬神還愿、刻豎石桅子的完整行為過程。

英國人類學(xué)家維克多·特納發(fā)現(xiàn)恩丹布女性不能正常受孕生子，就通過“伊瑟瑪儀式”②恩丹布人指出：“一個(gè)月身邊的同伴和睦相處、對(duì)逝去的親屬心存敬畏的女人就該結(jié)婚生子，擁有活力十足、人見人愛的孩子?！狈粗?，恩丹布人就通過“伊瑟瑪儀式”讓被“祖先陰影”折磨的女人得到安撫，使之“記起自己應(yīng)該忠于母系祖先，那么加在她身上的生育能力上的枷鎖就會(huì)被卸下，獲得生殖的能力和機(jī)會(huì)?！痹斠娋S克多·特納著，黃建波、柳博赟譯《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》，中國人民大學(xué)出版社，2006年，第7－40頁。，即“女人的儀式”，或“生育的儀式”，借助“通靈術(shù)士”的正確儀式程序，讓被“祖先陰影”折磨的女人重新記起忠于母系祖先，以期重獲生育能力和機(jī)會(huì)[2]13。與之相似，綦江歷史時(shí)期的各種古代民族因生產(chǎn)水平低下、生計(jì)艱難，導(dǎo)致生命脆弱，認(rèn)為自己未能有充分生育子嗣的能力與機(jī)會(huì)。加之傳統(tǒng)觀念影響，人們繁衍子嗣的愿望愈加強(qiáng)烈，但是社會(huì)客觀條件不能滿足其要求，迫使人們將包括生殖在內(nèi)的全部愿望寄托在神靈身上。所以，人們走進(jìn)佛寺道觀，祈子許愿，于是綦江的靈應(yīng)廟等佛寺成為歷史上人們與神佛溝通的場域，佛像就是神靈的化身，僧尼就是能夠溝通神靈滿足生殖、解除災(zāi)厄等愿望的“通靈術(shù)士”。愿望靈驗(yàn)之后，人們?yōu)槌晟裰x恩，就在巖石崖壁或田間地角刻制或豎立寫實(shí)或變形的石質(zhì)男性生殖器官即石桅子，從心理上完成生殖愿望及行為上的求子感謝行為。后因寺廟興廢變遷，人們失去在佛寺神像面前借助神佛力量化解生殖危機(jī)的環(huán)境與條件，被迫將包括生殖在內(nèi)的愿望轉(zhuǎn)向已經(jīng)刻制在田間石壁的石桅子上，對(duì)其進(jìn)行許愿叩拜、焚香化紙和披紅掛彩，并在愿望應(yīng)驗(yàn)后，繼續(xù)刻豎石桅子酬神謝恩。因人們的自發(fā)性與積極性，刻豎石桅子形成了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，至少從心理和行為上化解了群體性人口繁殖和續(xù)遞的生殖危機(jī)，或在一定程度上實(shí)現(xiàn)了人口增殖，達(dá)成了人神溝通的目的。通過田野考察獲知，至今人們?nèi)杂性谀旯?jié)向石桅子進(jìn)行叩拜的行為習(xí)慣，可以看見靈應(yīng)巖石桅子被人纏以丈余紅布的狀況。當(dāng)?shù)卮迕窬透嬷@是祈子成功者酬謝神靈所為。

（二）石祖文化的消解功能與人口增殖

相對(duì)于維克多·特納所見的“伊瑟瑪儀式”中巫師、祖先陰影、病人三重結(jié)構(gòu)組合，綦江石桅子的刻豎過程也具有人類學(xué)意義的結(jié)構(gòu)組合特征。綦江石桅子經(jīng)由歷史發(fā)展，形成膜拜祈愿、酬神還愿、刻豎石桅子的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)組合，具有促進(jìn)人口繁衍、生命平安、家庭順?biāo)?、?cái)富匯聚，化解社會(huì)斗爭等矛盾沖突的作用?？疾熘袊糯?，人們把進(jìn)攻型兵器都當(dāng)成男根的象征物，在戰(zhàn)爭中邪魔意味著死亡，必須用生的力量來驅(qū)除。而以兵器為象征的男根就體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力量，具有穩(wěn)、準(zhǔn)、狠的殺傷力[3]。與之對(duì)應(yīng)，我們有理由相信，綦江石桅子作為男性生殖器官的象征物，包含著強(qiáng)烈的生殖愿望或生命傳承愿望。我們?cè)谔镆翱疾熘邪l(fā)現(xiàn)的劍式造型含有以武止戈、祈求生命平安的愿望；頂部劍柄的“葫蘆”“元寶”造型寓意福順富貴、五谷豐登，有保證當(dāng)?shù)厝藗兩罨拘枨蟮脑竿?；貫穿方斗的造型在暗喻陰陽交媾的同時(shí)被賦予金銀滿斗、糧食豐收等愿望。綦江石桅子所形成的結(jié)構(gòu)組合，表達(dá)著對(duì)自然力量的尊敬和順從。結(jié)合交感巫術(shù)，歷史時(shí)期的人們?cè)谔幱谧迦豪m(xù)遞危機(jī)時(shí)，會(huì)迫切尋求生殖崇拜系列的外化行為，借以消除危機(jī)感，進(jìn)而人們將族群續(xù)遞危機(jī)感放在“順勢巫術(shù)”中尋求消解。于是人們把生殖崇拜觀念和象征生殖的力量——外化的男性生殖器官聯(lián)系起來，認(rèn)為它們之間存在某種因果關(guān)系，相信通過祈神許愿、酬神還愿和刻豎石桅子行為，可以對(duì)女性產(chǎn)生生物性影響，達(dá)到人口增殖和族群續(xù)遞的目的。石桅子消解和宣泄了人們?cè)谏撤庇?、平安富貴和官運(yùn)地位等方面的不安，使人們從精神和心理上得到最大程度的安慰和疏導(dǎo)，產(chǎn)生了對(duì)生產(chǎn)生活更多更大的信心，保障家庭人口繁衍和人丁興旺。

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)有兩種，其一是人自身的生產(chǎn)，即人口的繁衍；其二是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即關(guān)于食物、衣服等的生產(chǎn)。社會(huì)歷史時(shí)期的綦江因生命脆弱，生計(jì)艱難，迫使人們將人口繁衍、族群興衰寄托在神靈之上。通過祈神許愿、酬神還愿及刻豎石桅子儀式，人們?cè)谝欢〞r(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了族群危機(jī)中人口的繁育和增殖，達(dá)到了人口數(shù)量的增加，緩解了因生命脆弱導(dǎo)致的生計(jì)艱難和族群續(xù)遞危機(jī)。綦江石桅子搭建起神靈與人們交流的平臺(tái)，使人們形成穩(wěn)定的刻豎石桅子的風(fēng)俗習(xí)慣，并續(xù)遞至今，消解了人們心理和行為上的雙重人口繁育危機(jī)感。人口的增殖，直接促進(jìn)地方勞動(dòng)力數(shù)量的增加，人口資源更加充足，又因原有的糧食不能滿足當(dāng)前人口數(shù)量的需要，直接構(gòu)成綦江地方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的供需矛盾，迫使新的勞動(dòng)力需要改革已有的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)工具，以獲得更多數(shù)量的糧食等物質(zhì)資料供人們維持生活。經(jīng)歷史演進(jìn)，綦江地方社會(huì)生產(chǎn)在這種供需矛盾中逐漸發(fā)展，完成了從人口生產(chǎn)到適應(yīng)人們生活的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)已達(dá)到一定水平，但人們受傳統(tǒng)觀念“多子多?！薄昂檬鲁呻p”的影響，對(duì)人口生產(chǎn)的質(zhì)量仍有一定的要求。

二、石祖文化的本質(zhì)：從宗教生態(tài)適應(yīng)到社會(huì)整合

宗教是生態(tài)適應(yīng)的一部分，當(dāng)代許多民族的生態(tài)環(huán)境倫理和自然禁忌都源自古老的宗教，尤其是原生的宗教[1]225。在人類學(xué)視野中，宗教是人類生產(chǎn)生活中聯(lián)系廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，具有社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和生態(tài)學(xué)的意義，能夠滿足社會(huì)發(fā)展的某種需要，可分為自然宗教和人為宗教。綦江石祖文化續(xù)遞至今是原始生殖崇拜信仰生態(tài)適應(yīng)的結(jié)果，對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兪澜缬^、人生觀和價(jià)值觀形成具有深刻的一致性影響，具有明顯的社會(huì)整合作用，對(duì)社會(huì)群體會(huì)起到行為和心理的雙重平衡，從而維系地方社會(huì)整合與穩(wěn)定。

（一）石祖文化的宗教生態(tài)適應(yīng)

生殖崇拜作為原始宗教的重要組成部分，屬于超自然力量存在范疇最為普遍的信仰之一，起源于泛靈信仰思想。生殖崇拜的產(chǎn)生是人們假想主宰生命的神靈控制著人們生殖的機(jī)會(huì)、能力和結(jié)果，而后與具體的自然人文生態(tài)相互適應(yīng)和調(diào)適形成生殖崇拜文化。綦江石祖文化就是適應(yīng)獨(dú)特自然人文生態(tài)及原始宗教信仰的結(jié)果，是歷史時(shí)期人們生殖崇拜的直接反映，具有泛靈信仰的特征。重慶綦江獨(dú)特的自然人文生態(tài)環(huán)境是歷史時(shí)期各民族形成原始生殖崇拜的客觀條件。具體而言，綦江位于山水縱橫的渝黔交界地帶，對(duì)歷朝管控和經(jīng)營民族地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略性地位，因?yàn)檫@里曾是古老的僚、濮等民族繁衍生息之地。在歷史時(shí)期綦江自然人文環(huán)境閉塞，交通落后，導(dǎo)致人們認(rèn)知能力較低，又受戰(zhàn)爭破壞，導(dǎo)致人們面臨生命脆弱和生計(jì)艱難問題，人口繁衍成為族群續(xù)遞的主要矛盾。為此，人們將人口繁衍愿望寄托在神靈身上，形成早期的祈子許愿、酬神還愿和刻豎石桅子。人們經(jīng)過完整的刻豎石桅子行為過程，至少解決了族群面對(duì)人口續(xù)遞的心理層面壓力，減緩了人們面臨的生活危機(jī)，滿足了人們精神和心理的雙重需要。

生殖崇拜觀念經(jīng)由歷史變遷，使綦江石祖文化承載著泛靈信仰。綦江地處渝黔交界地帶，古時(shí)戰(zhàn)事頻繁。針對(duì)四川人口數(shù)量驟減，明清統(tǒng)治者曾多次頒布“湖廣填四川”的政策來緩解人口危機(jī)。在上述自然人文條件下，綦江境內(nèi)各民族直面人口與物質(zhì)生產(chǎn)不足的客觀條件，在泛靈信仰觀念影響下，將人口繁衍、生命平安、家庭和順、財(cái)富權(quán)貴等愿望寄托于神靈，使寫實(shí)或變形的石質(zhì)男性生殖器官從最初承載原始生殖崇拜發(fā)展成為人們泛靈信仰的載體。通過田野考察得知，現(xiàn)可考的石桅子銘文時(shí)間主要集中在咸豐、同治年間，基本格式為“信女或信女某某某，某年某月某日敬立”，所求內(nèi)容涉及求子、求壽、求平安、求財(cái)、求官等。我們走訪靈應(yīng)巖村民，一位50余歲婦女講述了自己所聞事例。同時(shí)，村民LZZ還告訴我們：

當(dāng)?shù)厝巳粲猩徍Σ?，或家庭不順?biāo)?，就去向菩薩許愿。每當(dāng)愿望得遂，許愿人就會(huì)豎一對(duì)石桅子酬神還愿，甚至還要給新立的桅子披紅掛彩，大加宣揚(yáng)。由于經(jīng)濟(jì)條件有限，人們也請(qǐng)石匠把桅子鑿刻在石壁上。

這進(jìn)一步說明，但凡人們心有所想，只要他們?cè)敢?，都可以走到佛寺道觀之中祈求生殖神靈庇佑，在愿望應(yīng)驗(yàn)后，再度通過刻豎石桅子的方式，回應(yīng)神靈的眷顧。后因寺廟等變遷，人們直接將石桅子當(dāng)做神靈的載體，對(duì)其祈求，應(yīng)驗(yàn)后則披紅掛彩或刻豎新的桅子以表感謝。

（二）石祖文化的社會(huì)整合作用

以綦江石桅子為載體的石祖文化屬于民間宗教信仰，能夠訴諸超自然力量減緩人們的精神和心理壓力，達(dá)到人的心理平衡。宗教是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，可以變成一種強(qiáng)有力的控制人們的信仰、行為和生活方式的力量[4]284，在人類秩序構(gòu)建中能夠產(chǎn)生不同的影響，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)整合與控制的目的。綦江石祖文化也是社會(huì)演變的產(chǎn)物，人們通過假想性的原始生殖崇拜等超自然力量，表達(dá)求子求福、家庭順?biāo)?、?cái)富匯聚等愿望，即借助生殖神靈的超自然力量手段，給予人們依賴的主體，從精神上幫助人們戰(zhàn)勝生命脆弱、生計(jì)艱難等困境，幫助社會(huì)建立起大致相同的生命觀、價(jià)值觀等觀念，構(gòu)建起人們族群的歸屬感，達(dá)到維護(hù)區(qū)域社會(huì)穩(wěn)定秩序的目的。

因?yàn)闅v史中各民族人口生殖的不完滿，綦江石祖文化得以發(fā)生并續(xù)遞下來，早期祈子成功者或具有偶然性，但充當(dāng)了重要的榜樣示范角色，引導(dǎo)人們相信神靈、順應(yīng)神靈、溝通神靈和奉祀石桅子，在進(jìn)行祈愿還愿的過程中，人們形成大致相同的民間信仰，維系社會(huì)穩(wěn)定。通過田野考察得知，靈應(yīng)巖現(xiàn)存的石桅子遺址豎有一塊功德碑，刻有文字“有仙則靈，有求必應(yīng)，有河岸巖，有神有廟?！边€記載著搭建簡易菩薩廟的捐贈(zèng)人名字及捐贈(zèng)金額，人數(shù)共計(jì)55人，金額從2元到50元不等，我們有理由相信當(dāng)今綦江地帶的人們?nèi)杂邢嗤氖嫖幕叛?，具有?qiáng)化人們認(rèn)同感的作用。因完整的刻豎行為過程，有效地給當(dāng)?shù)厝藗兘⑵鸫笾孪嗤纳^。在精神觀念上，達(dá)到人與群體間的完整統(tǒng)一，形成了相對(duì)規(guī)范的精神信仰，強(qiáng)化了群體間的認(rèn)同感和歸屬感，有效地維系著地方社會(huì)秩序和國家統(tǒng)治。在功能上，綦江石祖文化歷史時(shí)期具有消解人口繁衍、生命平安、家庭順?biāo)斓让軟_突作用，使人們進(jìn)行有選擇的行為實(shí)踐，達(dá)到行為上的一致性，促進(jìn)地方社會(huì)整合與穩(wěn)定。

三、石祖文化的累積：從文化內(nèi)涵到文化認(rèn)同

作為自然存在物，人類有衣食住行、生老病死等需求和屬性。文化是全體社會(huì)成員所習(xí)得并共享的價(jià)值觀、信仰等，包括人類的制造物件、行為方式及思想觀念等方面，分為物質(zhì)、制度和心理等層次，能夠提供有序的生活方式，可適應(yīng)或改造動(dòng)態(tài)變遷的環(huán)境。隨著時(shí)間推移發(fā)生演變，它則具有前后延展性特征。在動(dòng)態(tài)變遷過程中，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)延續(xù)的根本與關(guān)鍵，工具先進(jìn)與否和革新快慢影響并決定了文化的發(fā)展水平及變遷情況。綦江石祖文化具體表現(xiàn)在石桅子上，因社會(huì)變遷，逐漸形成為人們所普遍認(rèn)同并共享的文化體系，內(nèi)涵豐富，具有文化人類學(xué)研究的意義。

（一）生殖崇拜是石祖文化最穩(wěn)定的內(nèi)涵

生殖崇拜是原始宗教信仰之一，產(chǎn)生于生產(chǎn)生活環(huán)境惡劣的原始社會(huì)，主要表現(xiàn)為希冀人口繁衍。在歷史縱向演進(jìn)中，綦江石祖文化首先傳達(dá)的是滿足人們?nèi)丝诜庇团c生殖有關(guān)的愿望，在佛寺等場合祈神許愿，應(yīng)驗(yàn)后酬神謝恩，刻豎變形或?qū)憣?shí)的石質(zhì)男性生殖器官的石桅子，供人們頂禮膜拜，以獲得生殖神的庇佑，最終實(shí)現(xiàn)人口增殖。中華人民共和國成立以來，隨著佛寺興廢變遷，人們直接奉祀石桅子，雖高矮形態(tài)各異，但模擬男性生殖器官的本質(zhì)未變，顯示了綦江石祖文化中穩(wěn)定的生殖崇拜內(nèi)涵。

從源起角度看，生殖崇拜是原始宗教信仰之一。綦江石祖文化或始于秦朝及其古老的僚、濮民族源起的宗教信仰。在秦漢至明清各朝代更迭時(shí)期，綦江地處交通要道，戰(zhàn)略地位重要，又綦江境內(nèi)各民族因自然生存環(huán)境的惡劣、軍事戰(zhàn)爭的影響，經(jīng)常并長期面臨著生命的消逝、人口減少和族群消融等危機(jī)。人們對(duì)生命的繁衍有著極強(qiáng)的渴望，這就迫使歷史時(shí)期認(rèn)識(shí)能力較低下的人們祈求神靈庇佑，酬神謝恩，刻豎石桅子來供人們頂禮膜拜，希冀從神靈處獲得強(qiáng)大的生殖能力，帶來族群人口繁衍并發(fā)展壯大。對(duì)此，谷雨生認(rèn)為，綦江石桅子是秦漢南蠻部落戰(zhàn)爭和綦江先民“南平僚”社會(huì)風(fēng)習(xí)及民間大眾對(duì)生育、勞動(dòng)力的渴望等因素相互作用的結(jié)果[5]。寧燕燕則著重探索綦江石桅子與傣族生殖崇拜的關(guān)系，認(rèn)為綦江石祖文化始于秦漢以來的生殖崇拜習(xí)俗，反映了綦江當(dāng)?shù)氐脑甲诮绦叛鯷6]。陳與認(rèn)為，綦江清溪河周圍的石桅子由古老的僰人刻豎，寶劍形制的石質(zhì)男根象征年老者，是家族的標(biāo)志，意味著興旺發(fā)達(dá)，十字架上的羽狀物或者元寶狀物是模擬女陰[7]。生殖崇拜觀念以綦江石桅子為載體一以貫之，顯示了原始生殖崇拜信仰經(jīng)過歷史演進(jìn)仍得以延續(xù)。

（二）泛靈信仰是石祖文化認(rèn)同的結(jié)果

原始先民開始是對(duì)人的靈魂的信仰，后來延伸到動(dòng)物、植物以及高山、大河等無生命的物體，形成泛靈信仰[4]30。換言之，只要人們覺得這個(gè)物體有神力，能夠達(dá)成自己的愿望，就信仰它并伴隨相關(guān)行為過程進(jìn)行供奉。人們以石祖為載體所形成的生殖崇拜，隨社會(huì)歷史變遷和人們功利性需求增加而變遷，即以生殖崇拜為主，泛化出人們更多關(guān)于現(xiàn)實(shí)的需求。綦江歷史時(shí)期因社會(huì)物質(zhì)條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，起初人們把人口增殖作為刻豎石桅子的唯一愿望；后因人們對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象缺乏全面認(rèn)識(shí)，在人口增殖基礎(chǔ)上衍生出生命平安、家庭順?biāo)斓仍竿欢笕藗円蚬阅康?，把諸如財(cái)富匯聚、官運(yùn)亨通等愿望也寄托其中。與之對(duì)應(yīng)，綦江石桅子后因寺廟興廢變遷，人們認(rèn)為石桅子能夠直接搭建與神靈溝通的平臺(tái)，便繼續(xù)將諸如求子祈福、財(cái)富匯聚、官運(yùn)亨通等愿望寄托其中。

相對(duì)于馬林諾夫斯基的“庫拉”交換圈理論，綦江石祖文化的生命力源于神靈與人們之間的交換。綦江石祖文化包括人們祈福許愿、酬神還愿和刻豎石桅子3個(gè)行為過程，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭受到生命脆弱和生計(jì)艱難等問題，便帶著虔誠的信仰去佛寺許愿祈福，神靈滿足其愿望即所求應(yīng)驗(yàn)，那么神靈對(duì)人們祈福產(chǎn)生了交換性質(zhì)的“饋贈(zèng)”，民眾為表達(dá)感謝便刻豎石桅子回贈(zèng)神靈。即神靈以滿足人們的愿望為交換圈中所交換的“物品”，人們以石桅子為“物品”，根據(jù)人們不同的所求，兩者被放置在膜拜祈愿和酬神還愿的“圈”中進(jìn)行交換，構(gòu)成交換圈中雙向的交換方式，達(dá)到了神靈與人們間的良性循環(huán)。神靈與人們交換的內(nèi)核在于“饋贈(zèng)與接受原則”，人們之所以回報(bào)是害怕與神靈中止伙伴交換關(guān)系，由此產(chǎn)生功能性的依賴。人們與神靈形成了這段伙伴交換關(guān)系既可以滿足人們的個(gè)人心理欲望，更能夠團(tuán)結(jié)一切有相同信仰的人們，傳承獨(dú)特的石桅子文化現(xiàn)象。與之對(duì)應(yīng)，綦江人們經(jīng)過生產(chǎn)實(shí)踐，總結(jié)出刻豎石桅子具體的行為模式。且刻豎石桅子的行為過程并不由政府管理或組織，由民眾自行利用人力、物力和財(cái)力完成，鞏固了人與人之間因相同信仰而形成的紐帶，從精神和實(shí)踐層面上達(dá)成了文化認(rèn)同共識(shí)。

四、結(jié)語

在漫長的歷史中，綦江積淀出深厚的石祖文化，具體表現(xiàn)為遍布其境、成千上萬的石桅子。盡管底蘊(yùn)深厚和影響深遠(yuǎn)，但綦江石祖文化并未引起社會(huì)各界和專家學(xué)者的充分研究，且現(xiàn)有成果難明其本質(zhì)。這里通過田野考察、深度訪談等方式，獲取村民口碑、圖片、縣志等資料，并運(yùn)用人類學(xué)基本理論與方法，對(duì)綦江石祖文化的發(fā)生、累積和本質(zhì)有了初步的探析。以綦江石桅子為表征的石祖文化屬于民俗文化事象，解決了當(dāng)?shù)孛癖娒鎸?duì)生存危機(jī)的信仰問題，經(jīng)過歷史演變承載泛靈信仰內(nèi)涵，對(duì)歷史中各民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、行為習(xí)慣等方面產(chǎn)生了積極的影響，促進(jìn)了地方社會(huì)整合與穩(wěn)定。但綦江石祖文化具體起源時(shí)間和數(shù)量問題仍有待商榷，也為我們下一步研究指明了方向。我們認(rèn)為在深入調(diào)查和研究的基礎(chǔ)之上，挖掘綦江石祖文化的價(jià)值與意義，對(duì)深化地方文化發(fā)展和中華文化多樣性也有重要的意義。

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From Phallicist Worship to Social Integration:An Anthropological Interpretation of Phallic Culture in Qijiang of Chongqing--A Case Study of Stone Capejasmine Fruit in Qijiang

LIU Yi-man,PENG Fu-rong
(School of Humanities,Yangtze Normal University,Chongqing 408100,China)

Stone capejasmine fruit of Qijiang is an important representative of phallic culture of Qijiang.In spite of its long history,it has

little attention and systematic research from scholars and experts.Employing the basic theories and methods of anthropology,the writers of this article make a systematic investigation and research on the stone phallic culture.The writers explore the origin of phallic culture from the perspectives function and production,analyze the essence of phallic culture from phallicism to social integration in terms of belief regression and come to the conclusion that the phallic culture of Qijiang,represented by stone capejasmine fruit,solved the belief problem in survival crisis faced by people in history,which,through historical evolution,carried the animist connotation and promoted the local social integration and stability.

Qijiang;phallic;anthropology;phallicist worship;social integration

C912.4.7

A

1674-3652（2017）05-0031-05

2017-06-01

國家社科基金資助項(xiàng)目“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究”（10XMZ013）；長江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心民族學(xué)2016年度學(xué)生開放基金項(xiàng)目（2016XTJ02）；長江師范學(xué)院第十五屆“挑戰(zhàn)杯”立項(xiàng)項(xiàng)目“多學(xué)科視野下綦江‘石桅子’文化的調(diào)研報(bào)告”。

劉譯蔓，女，重慶長壽人，主要從事民族文化研究；彭福榮，男，重慶涪陵人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族文化研究。

[責(zé)任編輯：丹 興]