吳 丹

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430073）

黔東土家族婚禮文化研究
——以沿河縣思渠鎮(zhèn)廖家村“哭嫁”為例

吳 丹

（中南民族大學 民族學與社會學學院，湖北 武漢 430073）

土家族的“哭嫁”無論是在哭嫁禮儀程序上還是在哭嫁歌歌詞里都包含著豐富的文化內涵。通過對廖家村哭嫁禮儀方面的田野調查，并結合土家族婚禮程序及哭嫁歌詞，可發(fā)現土家族哭嫁禮儀包含著土家族人注重血緣關系的親疏，強調中國的傳統(tǒng)美德“孝”，土家族女性具有強烈的反叛心理，土家族姑娘追求男女平等，對祖先崇拜和天地崇拜等文化內涵。哭嫁的作用主要有：成人禮的作用、強調血緣關系的作用和一定的社會批判作用等。

土家族；哭嫁禮儀；文化內涵；意義

土家族 （自稱畢茲卡），是居住在湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)的一個少數民族，人口大約有8 000余萬。土家族的哭嫁習俗是所有土家族姑娘都必須經歷的“通過性”禮儀，是土家族的民俗之一。哭嫁指土家族姑娘在出嫁前，以花帕掩面，以“歌伴哭”的方式表達對家庭的眷念、對父母養(yǎng)育之恩的感謝以及對婚姻的恐懼情感，場面甚是感人。由于土家族沒有自己的文字，所以哭嫁習俗是以口耳相傳的形式流傳下來的，是土家族民間的口傳文化。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式，是國家、民族在長期社會生活相沿成習的行為模式而具有教育功能，教育方式直接而具體，教育內容豐富而實用，教育影響明顯而深遠。歷史悠久的土家族形成并保持著哭嫁習俗，孕育并傳承著內容豐富的哭嫁歌謠，發(fā)揮著明顯的教育作用，對保有和創(chuàng)新民族文化具有重要的價值。土家族哭嫁歌體現了哭嫁者對生活的種種態(tài)度，更重要的是哭嫁歌還具有廣泛而深刻的教益作用①主要參考文獻有：土家族簡史編寫組的《土家族簡史》（民族出版社，2009年）；陳廷亮、彭南均的《土家族婚俗與婚禮歌》（民族出版社，2005年）；彭英明的《中國土家族文化通志新編》（民族出版社，2001年）；柏貴喜的《當代土家族婚姻的變遷》（《貴州民族研究》，2005年2期）；常鐘文的《土家族哭嫁歌探究》（《文化視野》，2009年5期）；劉文俊的《改土歸流后土家族婚俗中的宗法性因素》（《廣西師范學院學報》，2011年4期）；劉蓉的《小議土家族婚俗的民族特色》（《重慶教育學院學報》，2010年6期）；徐欣的《對土家族“哭嫁歌”“哭”的探析》（《重慶社會科學》，2006年10期）；魏良福、石光兵、馬磊的《重慶土家族婚俗現狀研究》（《重慶文理學院學報》，2010年3期）等。。

一、哭嫁禮儀的基本內容

通過在廖家村的田野調查，了解到土家族哭嫁反映的婚禮禮俗主要有12項儀式，其順序為：開聲、哭親友、打早疏、梳頭、奠祖宗、花迎席、遞投書、哭夫子、擺禮物、宵夜、鬧五更和出親。下面根據先后順序簡要敘述田野調查所得——哭嫁禮儀的基本程序。

在廖家村一帶，土家族新娘的哭嫁一般是從婚禮前3天開始，且土家族新娘哭嫁必須舉行一個儀式——“開聲”。對于土家族的新娘來說，“開聲”是其婚禮儀式中的第一道禮儀。只有舉行“開聲”這一禮儀后，新娘才可以進行“哭嫁”。作為重要的婚嫁禮儀，土家人舉行“開聲”的期辰非常講究。它必須是農歷雙號，意味著好事成雙，婚后新娘與新郎永遠成雙成對。同時，開聲必須在早上，意味著土家族姑娘從此有新的開始。

“開聲”的禮儀過程是由母親或嫂子①只有母親已經去世的才由嫂子“開聲”。先哭并把哭嫁的“方帕”②方帕，土家族專門用來哭嫁的一種帕子。交給新娘，再由新娘哭“開聲”的哭嫁歌。等新娘把“開聲”的哭嫁歌哭完就標志著新娘“開聲”了。“開聲”其實是在母親或者嫂子的帶動和容許下新娘開始哭嫁。“開聲”的禮儀雖然簡單，但“開聲”的舉行是土家族新娘婚禮儀式的開始，意味著女方所有的婚禮儀式正式啟動。

從新娘“開聲”到“夫子”③夫子，土家族人對轎夫的稱呼。進女家，在這長達3天的日子里新娘要做的重要事情就是對親友的哭嫁。土家族的新娘在出親前必須把來參加婚禮的親友一一相哭，新娘哭得越傷心，人們就會認為她越有才、有德、修養(yǎng)好。另外，在哭嫁過程中還得根據親疏關系對不同的親友用不同的哭嫁歌相哭?？揲L輩時必須行下跪禮，長輩扶起表明得到了長輩的肯定。親友們面對新娘的哭嫁，除了要送相應的哭嫁禮物以外，有的還得“哭還”④哭還，用哭嫁歌哭送新娘。?！翱捱€”的方式現在已經少見，但在個別地方還是存在。

從“開聲”后的第二天到出嫁前的每天早上，新娘起床后的第一件事就是“打早疏”?！按蛟缡琛笔峭良易逍履锩刻斓牡谝淮慰藜?，一般哭的是自己的母親或嫂子，且哭嫁歌的歌詞多數是一些與母親或嫂子感情相關的內容。

在出嫁的前一天，新娘要做的一道重要禮儀就是“梳頭”?！笆犷^”不只是簡單地把頭發(fā)梳理一番，而是請專門的“牽客”⑤牽客，一般由本族老嫗充當。把姑娘打扮成漂亮的新娘?，F在由于發(fā)廊的紛紛興起，一般都是請發(fā)廊的發(fā)藝師盤頭發(fā)，在梳頭過程中新娘也是要哭嫁的。等頭梳好了，接著就會進入一個最重要的環(huán)節(jié)——“奠祖宗”。土家族新娘出嫁過程中的“奠祖宗”不僅僅是緬懷宗族前輩，更重要的是對現存長輩的告別，且土家族新娘必須把參與告別的長輩一一相哭。

“奠祖宗”時一般由“押禮先生”⑥押禮先生，土家人稱呼主持婚禮禮儀的人為“押禮先生”。在堂屋門口負責宣讀禮儀程序。新娘的長輩們會在哪里等待押禮先生的邀請，請到的長輩都會到堂屋里與新娘告別。這時堂屋里的新娘一般都是跪在“香火”⑦香火，土家族人居住的堂屋里專門放祭祀品的案幾。下，等待著長輩們一一來告別，而且要分別哭前來告別的長輩。需說明的是，長輩們到堂屋的順序必須根據血緣關系的親疏為準則，否則土家族的族人們會認為不符合禮儀。

“花迎席”是在女方正酒那天專門為迎接花轎而準備的酒席。土家族的“花迎席”十分講究，在土家族是待遇很高的酒席。它一定是安排在堂屋，一般是3張桌子連在一起，只坐17個姑娘，與新娘一起共18人；“花迎席”只準未出嫁的土家族姑娘上席，同時“花迎席”的菜可以更換。在安排“花迎席”的過程中，新娘要對酒桌上的菜一碗一碗的“哭嫁”。

吃完了“花迎席”，女方的親友們就開始準備著迎接花轎。在花轎進門前，男方會先安排一個小男孩進女方的堂屋“遞投書”，女方則早就在堂屋里藏好見面禮 （一般是錢）。小孩進堂屋后新娘開始哭嫁，而小孩一邊作揖，一邊尋找禮物，旁邊還會有很多女方的親友逗小孩以求開心。小孩會盡力尋找禮物，因為只有找到了禮物回去見夫子才有面子。

等大多數的賓客吃好晚飯后，新娘家才安排“夫子”吃飯。在“夫子”吃飯的過程中，男方迎親的姑娘會帶著新娘一一認識男方的親友，而此時新娘將會對所有的“夫子”一個一個的哭嫁，哭嫁歌的內容與哭女方親友基本相同?！胺蜃印背酝觑?，男方就會在女方的堂屋里點好紅燭，并把婚禮中的彩禮擺在女方堂屋的桌子上，讓女方親友一一過目。在撤禮物的時候，新娘要出來哭嫁，而且這次的哭嫁與其他哭嫁有著一定的區(qū)別，這次哭嫁歌的內容帶著一種對男方所送彩禮的一種批評味道。

等女方準備妥當，女方就要安排“夫子”宵夜。宵夜的地點安排在堂屋，上桌的“夫子”一般都是新郎的主要親戚。女方會有人專門陪同“夫子”們宵夜，另一邊還有人給新娘介紹上桌的“夫子”分別該怎么稱呼，新娘則在旁邊根據稱呼進行哭嫁。一個一個地介紹，一個一個地哭嫁，這樣的過程往往要重復多遍。

根據韶關某電廠目前粉煤灰浮選工業(yè)性試驗結果分析，處理1t粉煤灰可選出熱值大于16.72 MJ/kg的精炭0.12 t，按每噸220元計算，可獲得26.4元；可選出尾灰(一級灰：燒失量小于5%)0.88 t，按32元/t計算，可獲得28.16元；而處理1 t粉煤灰所需藥劑成本約為6.8元，水、電、設備折舊等其他成本為18.2元，共25元，則處理每噸粉煤灰獲得的效益為29.56元。

等所有程序都安排好，意味著第二天新娘就要過門。在婚期前一個晚上新娘的姐妹們通常會一起“鬧五更”，這是土家族姑娘們舍不得自己姐妹嫁到遠方而大家相聚在一起相互哭嫁的一個離別過程。

出親的“哭”是新娘在婚禮過程中的最后一哭，這一哭往往是新娘最真誠和最投入感情的哭。出親的哭嫁歌如下：銅盆打水透角黃，得了學才要出膛。銅盆打水透角清，得了學才要轉身。哥子們嫂子們，慢慢轉身，回去說服爹娘們。去叫爹娘不歉①歉，在土家族有著思念的意思。我，當在房中沒所生②所生，是生育的意思。這句話的意思是“相當于沒有生育我”的意思。。一把筷子十二雙，丟了牙筷走別方。一把牙筷十二柱，丟了牙筷走別處。一把牙筷簸簸顛，牙筷丟在大路邊。牙筷落地有人撿，腳跟腳步好凄心。

二、哭嫁禮儀反映的文化內涵

土家族哭嫁的內容不但豐富多彩，其反映的文化內涵同樣相當豐富。通過對田野調查“哭嫁”的相關資料進行分析，發(fā)現土家族的哭嫁所反映的婚嫁文化內涵主要有以下幾個方面。

（一）注重血緣親疏

在土家族整個婚禮過程中，很多禮儀反映出血緣關系的親疏。從哭嫁禮儀的程序上看，在奠祖宗的時候，押禮先生喊禮必須根據血緣親疏關系進行喊禮，否則親友們就會覺得押禮先生不懂禮儀，甚至會使親友之間產生矛盾。從哭嫁順序看，每個姑娘出嫁第一個要哭的人一定是自己的母親，其次是父親，然后是爺爺一輩，再是同胞兄弟，最后是其他親友。如奠祖宗的“十拜”歌詞是：“一拜天下盤古頌，二拜爹娘養(yǎng)育恩，三拜弟兄同娘長，四拜滿屋在同堂，五拜五里離舅娘，六拜六里四門六親在兩旁，七拜天上七姐妹，八拜神仙呂洞賓，九拜爹娘打爛傘，十拜滿屋在家?guī)??！睆倪@幾句哭嫁歌歌詞看，“二拜爹娘養(yǎng)育恩”后，新娘要拜的是自己的血肉同胞，再拜的是同族親人，再拜舅爺舅娘，然后是四門六親。從“父母”到“同胞兄弟”，再到“同堂族人”，然后到“舅爺舅娘”，再到“四門六親”，這恰恰是血緣關系由近到遠的過程，說明了土家族人注重血緣關系的親疏。

（二）強調中國傳統(tǒng)道德觀“孝”

在血緣關系中父母是第一位的，而對父母的尊重和順從正是中國傳統(tǒng)美德“孝”的另一種展現。從“開聲”到“出親”，土家族的哭嫁禮儀多處反映著土家人的一種重要觀念就是遵從孝道。從開聲的禮儀看，為什么新娘出嫁必須要母親或者嫂子開聲？她出嫁的時候為什么不自己直接就開始哭而需要“開聲”這一禮儀呢？畢竟哭嫁歌是可以從其他渠道學到的。“開聲”禮儀作為土家族姑娘出嫁婚禮禮儀的開始，母親或嫂子是有過哭嫁經歷的女家長，她把“方帕”這一土家族哭嫁物件給予新娘“開聲”是表明了新娘的婚禮即將舉行。相應地，新娘讓母親幫助自己“開聲”是表示遵從家長的安排，是對家長孝順的表現。

從“開聲”的哭嫁歌看，豐富地表現出土家婦女對父母養(yǎng)育的感恩思想。開聲的哭嫁歌：“清早起來不惺惺，燒起火點起燈，幫你冤家先開聲。男子讀書難得獎，繡花之人難開聲。青布裙子白布腰，幫你冤家哪山哪嶺都背高；青布裙子白布扣，幫你冤家那山那嶺都背夠；海椒開花細又細，幫你冤家那山那嶺都背去?！边@首哭嫁歌中無論是“清早起來不惺惺”還是到“幫你冤家那山那嶺都背去”哭的是父母對自己養(yǎng)育的辛苦，這剛好表現出對父母養(yǎng)育的感恩之情。另外，應該值得注意的是，開聲后的姑娘要哭的第一個人往往就是父親，這實質是對父親養(yǎng)育感恩之情的另一種體現。

土家族姑娘對奠祖宗的哭嫁歌后半部分：“哥子來拜祖宗堂，挑水弄柴服侍爹來服侍娘。嫂子來拜祖宗堂，泡茶做飯服侍爹來服侍娘。妹子來拜祖宗堂，離別爹來離別娘”。從出嫁姑娘的角度講，在拜“祖宗堂”的時候說哥哥拜祖宗堂然后勞動服侍爹娘，嫂嫂也要服侍爹娘，而相反的是妹子“我”來拜祖宗堂后就要離開父母了。她有著出嫁前告訴哥、嫂“妹子出嫁了，從此離開爹娘，以后服侍爹娘就靠你們了”的味道，這正體現出土家族姑娘的“孝”。

（三）土家族女性具有一定的反叛心理

土家姑娘不是對什么都百依百順，對于生活中的一些陳舊規(guī)矩也具有強烈的反叛心理。土家族姑娘在婚嫁的過程中也反映出了一定的反叛心理。

哭哥嫂的哭嫁歌的一部分：“你的妹子命不好，命若生得男兒身，同你服侍爹媽一平生。命生弱了是女生，出去服侍人家爹媽一平生?！笨薷缟懊羯媚袃荷怼本秃透绺?、嫂嫂一起服侍爹娘，這其實就是心理反叛的表現。想自己成為“男兒身”，這是對自己“女兒身”的一種反叛，就其根源來說追求“男兒身”又是男女不平等的社會背景下的一種心理反叛。

在“奠祖宗”的哭嫁歌中也反映了這種反叛心理?！暗熳孀凇钡目藜薷柙疲骸疤觳黄絹淼夭黄?，是我祖宗香火心不平，今天出色我一人。保佑是個香火角，燒香換水把頭來磕；保佑是朵香火花，燒香換水服侍別人家?！闭J為自己是朵“香火花”造成了自己將會去別人家“燒香換水”服侍的原因是祖宗香火沒有保佑，所以覺得“天不平來地不平，是我祖宗香火心不平”。在出嫁那天說天地不公平，這是對中國傳統(tǒng)思想“天理”在內心的一種沖擊，是對中國傳統(tǒng)思想“天理”的一種反叛。認為“祖宗香火心不平”其實又是對土家族中祖宗崇拜的一種心理反叛。

（四）表達對男女平等的追求

土家族的哭嫁歌還表達了土家族女孩對男女平等的追求。比如土家族姑娘哭哥、嫂的哭嫁歌的最后兩句：“山林樹木我沒砍，后頭老伙我沒管，山林樹木我沒分，還有頭上老伙們。爹媽老了是盞燈，遞茶遞飯靠你們；爹媽老了是盞油，遞湯遞水你帶頭。你的妹子命不好，命若生得男兒身，同你服侍爹媽一平生。命生弱了是女生，出去服侍人家爹媽一平生?！?/p>

從這首土家哭嫁歌我們會發(fā)現為什么新娘在出嫁的時候本來是應該快樂的而偏偏要說自己命運不好呢？還說“命若生得男兒身，同你服侍爹媽一平生”，這除了對離開父母有悲痛之情外，更重要的是對“男兒身”的向往。造成這種觀念有可能是中國長期的“重男輕女”的思想，但是這里新娘對“男兒身”的向往本身卻帶有對男女平等的追求，想要平等地和哥哥、嫂嫂一樣服侍爹娘。

（五）表達對祖先和天地的的崇拜

在土家族哭嫁過程中除了反映出一些人倫關系和土家族姑娘的反叛精神外，還有著另外一種思想觀念就是祖先崇拜和天地崇拜。

“奠祖宗”這一土家族婚禮過程對祖先的緬懷本身就有著祖先崇拜的色彩。在對祖宗崇拜的同時又反映出了對天地崇拜的思想感情。哭嫁歌詞的前半部分：“左腳跨門敬天地，右腳跨門奠祖宗。天不平來地不平，其是我祖宗香火心不平，今天出色我一人。保佑是個香火角，燒香換水把頭來磕；保佑是朵香火花，燒香換水服侍別人家。”

本來是舉行婚禮，為什么跨門就要“敬天地”“奠祖宗”？只有內心有著對天地和祖先的崇拜才會有這樣的舉動。另外，這里有著一種認為祖先對自己有著“保佑”和庇護的作用，把自己出生是女生的自然現象認為是祖先沒有“保佑”的結果。再看對祖宗的“燒香”又“磕頭”如此種種正表現出土家族人對祖先和天地的崇拜。

三、哭嫁儀式的作用

哭嫁儀式文化是土家族文化的一個重要組成部分，土家族新娘對哭嫁禮儀的繼承其實是土家族哭嫁禮儀的傳承過程，對土家族哭嫁禮儀的傳承就是對土家族文化的傳承。土家族哭嫁歌在哭的過程中對土家姑娘來說是一次心理抒發(fā)，從這個意義上看土家族的哭嫁禮儀對于土家族民族文化心理又有著一定的維護作用?？藜迌x式伴隨著土家族的整個婚禮過程，其在土家族婚嫁過程中有著不可替代的作用。

（一）具有成人禮的作用

土家族哭嫁中的“開聲”是土家族婚禮中的第一道禮儀，“開聲”禮儀的舉行意味著新娘已經成人并可以成家立業(yè)，故土家族姑娘開始哭嫁在一定程度上向其他異性宣布姑娘已經成人并且即將結婚。另外，土家族的婚姻有媒妁之言也有自由戀愛，但土家族姑娘“開聲”后男女雙方都不得對這段婚姻反悔，任何一方反悔都將會被土家族人認為不恥。無論是成家立業(yè)還是向其他異性宣布將結婚，還是婚姻的確定，都反映出土家族姑娘的哭嫁過程其實有著一定的成人禮作用。

（二）強調血緣關系的作用

在“夫子”宵夜的時候，上桌的是男方的主要親戚。新娘在旁邊一邊哭一邊看，反復地介紹這個是新郎的什么，那個又是新郎的什么，這樣的過程要經過三四次。在哭嫁的過程中，哭嫁其實是新娘對新郎親友的了解和熟悉的過程，有利于新娘盡快投入婚嫁后的生活；另外宵夜上桌的都是與男方血緣關系較近的主要親戚，這一哭嫁過程又起到了強調男方血緣關系的作用。

在哭嫁禮儀的過程中強調血緣關系使家族觀得到樹立。家族觀的樹立，對內使家族與家族之間的交往更加頻繁，使本家族更加緊密地團結在一起。向外則強調家族團結，顯示家族實力，有助于家族地位的提升。通過哭嫁樹立家族觀體現出了哭嫁歌的情感傳輸作用，在一定程度上推動著土家族地區(qū)的社會發(fā)展。

（三）一定的社會批判作用

佘翠華在 《試析土家族哭嫁歌》[1]一文中指出：“哭嫁歌強烈控訴封建買辦婚姻和男尊女卑宗法制度，具有一定的社會批判功能”。古時土家族女孩社會地位相當低下，婚姻主要按照父母之命媒妁之言，這種被壓迫的婚姻模式始終讓土家姑娘們感到不滿。所以不知從何時開始土家姑娘們的哭嫁歌詞中出現了對社會的批判。如哭嫁的歌詞：“天不平來地不平，是我祖宗香火心不平，今天出色我一人。保佑是個香火角，燒香換水把頭來磕；保佑是朵香火花，燒香換水服侍別人家?！蓖良夜媚镌诨橐鲋械膽崙坎黄奖粌A訴為“天地”和“祖宗”的不平等對待。她們面對婚禮的哀怨、無賴只有通過這種“哭嫁”的方式表達出來。這種哭嫁方式的批判，形式上批判的對象是“天地”，而其實質性批判對象是封建思想影響下的包辦婚姻和落后的婚姻模式。

土家族哭嫁文化包含著復雜的禮儀程序和豐富的文化內涵，以其獨特的個性和魅力影響著土家族的世世代代。如今，隨著國家對少數民族文化的重視，對少數民族文化產業(yè)的大量投入必然會帶動土家族哭嫁禮儀文化的發(fā)展。而且學者們也一定能把土家族哭嫁禮儀文化進一步深入研究、深刻拓展，為建設中國特色社會主義的文化體系增色添彩。

[1]佘翠華.試析土家族哭嫁歌[J].咸寧學院學報，2008（4）：55－57.

G127.7

A

1674-3652（2017）05-0045-05

2017-05-15

吳丹，女（土家族），貴州印江人，主要從事明清史研究。

[責任編輯：丹 涪]