棉花糖香火，主要是指用于祭祀祖先、神佛的香和燭火。本期我們走進(jìn)南寧市良慶區(qū)南曉鎮(zhèn)古元村探秘壯族香火球，感受壯族傳統(tǒng)民間體育競技的魅力。與農(nóng)事相關(guān)的傳說壯族香火球，是流傳于南寧市良慶區(qū)南曉鎮(zhèn)、大塘鎮(zhèn)及欽州市的小董、那蒙、大寺、長灘、新棠一帶的壯族傳統(tǒng)民間體育競技活動。2008年，香火球入選自治區(qū)級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。香火球的制作看似簡單卻內(nèi)含巧思，它以雞毛、香、銅錢、筍殼、竹筒等為材料制作，形狀似羽毛球，但比羽毛球漂亮。相傳幾百年前，南寧市良慶區(qū)南曉鎮(zhèn)

發(fā)展研究——以舞香火龍為例劉麗志1.2楊英3郝鳳霞4林朝暉1（1. 莆田學(xué)院體育學(xué)院，福建莆田 351100）（2. 泰國藝術(shù)大學(xué)，曼谷）（3. 銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州銅仁 554300）（4. 重慶三峽學(xué)院體育與健康學(xué)院，重慶 404020）舞香火龍是中國吉祥文化的活化石，其制作工藝、舉行儀式及表演特征，可以反映人們的重視程度。它是古人在勞動過程中創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，貼近群眾，體現(xiàn)了特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力、審美情趣，展示了人們對生活的熱愛與

30001 汝城香火龍概況香火龍是汝城縣特有的一種民間工藝，世代相傳至今己有上千年的歷史，早些年成為人們生活中一種不可缺少的習(xí)俗。 汝城香火龍作為“活著的”民間工藝，具有自己獨(dú)特的影像特征。香火龍是由人們生活中隨處可見的竹子、稻草、龍香、木棍、粽葉等制成的，整條龍?bào)w插龍香4萬支左右，一支龍香可燃燒2-3小時(shí)，密密匝匝，十分壯美，其主要突出夜視效果，在夜間將所有的龍香點(diǎn)燃，煞是一條騰飛的火龍，高昂的龍頭，前突的兩睛，后伸的雙角，大開的龍口，前伸的龍舌以及搖曳

段得以拓寬。汝城香火龍是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，目前面臨著傳承困難、發(fā)展緩慢甚至停滯不前的困境?，F(xiàn)分析汝城香火龍?jiān)趥鞒蟹矫娴睦Ь常瑫r(shí)結(jié)合新時(shí)代科技與數(shù)字化媒介對其進(jìn)行研究，給出相應(yīng)對策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家民族歷史文化的精粹，是指各族人民歷代所流傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與其對應(yīng)的實(shí)物或場所。中國是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，但隨著改革開放后現(xiàn)代化社會的高速發(fā)展，國家面貌發(fā)生巨大改變，歷史文化的傳承也面臨著嚴(yán)峻的形勢。龍舞又稱“汝城

的“龍”——芭蕉香火龍。每年開春，一黃一青兩條“龍”在長塘鎮(zhèn)上空飛舞著。這是舞動的龍，也是舞動著的美好生活。非遺人物和非遺周建孟廣西壯族自治區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄青秀區(qū)壯族芭蕉香火龍舞項(xiàng)目傳承人，壯族芭蕉香火龍舞第七代傳承人。壯族芭蕉香火龍舞壯族芭蕉香火龍舞是壯族傳統(tǒng)民俗，主要流傳于廣西南寧市的青秀區(qū)、邕寧區(qū)、興寧區(qū)、良慶區(qū)以及欽州市等地，其中尤以南寧市青秀區(qū)長塘鎮(zhèn)的壯族芭蕉香火龍舞最具代表性。2010年，青秀區(qū)壯族芭蕉香火龍舞經(jīng)廣西壯族自治區(qū)人民政府同

化底蘊(yùn)深厚，其中香火龍最具有代表性。因此，深入研究中寨香火龍的價(jià)值與保護(hù)不僅是對地域特色文化的保護(hù)，亦是由地域?qū)用嫔闲械奈幕酆?。一、全南縣中寨香火龍儀式中的文化（一）儀式中的客家文化傳承全南縣中寨香火龍起源可追溯到明朝洪武十三年中寨陳姓始祖陳楊寶開基時(shí)，悠悠600 多年，它作為一種家族式客家民間文化載體一直伴隨中寨陳姓子民。中寨香火龍是一項(xiàng)造型逼真、結(jié)構(gòu)精美、技藝精湛、場景壯觀、獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動，也是特定的在春節(jié)至元宵期間舉辦的一項(xiàng)民間民俗活動

載“又有于暮夜懸香火于空而射之，則更難。然皆巧也，非力也?！痹谝归g將點(diǎn)燃的線香放在遠(yuǎn)處作為目標(biāo)進(jìn)行較射，這種活動在清代滿族人中非常流行，是一種難度很大的射箭方式，以技巧取勝。一、射香火是北方民族原始狩獵生活的遺存滿族這一民族名稱形成的相對比較晚，屬肅慎——女真系，在不同歷史時(shí)期曾出現(xiàn)肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨和女真等不同稱謂，在入關(guān)之前世居?xùn)|北“白山黑水”地區(qū)。東北地區(qū)寒冷廣袤但自然資源豐富，受自然環(huán)境影響和生活條件的制約，東北地區(qū)的先民形成了狩獵的傳統(tǒng)，人們

而大小開口，亦即香火戲與花鼓戲源自哪一派系，也有著不同的說法。首先，是關(guān)于發(fā)源地的討論，揚(yáng)劇是源于揚(yáng)州亂彈或地方聲腔的劇種，已是通說。在揚(yáng)州以及蘇中地區(qū)，揚(yáng)劇有著深厚的基礎(chǔ)以及廣泛的受眾，這一點(diǎn)無可否認(rèn)。然而有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)源于六合及皖東交界處的洪山戲，則以“鄉(xiāng)人儺”即香火戲和大開口的形式，也是揚(yáng)劇的早期源流之一。上世紀(jì)九十年代張國基在《藝術(shù)百家》雜志上發(fā)表的《六合香火戲初探》一文中，開頭即提到“六合香火戲,系蘇北香火戲的一個(gè)分支,與皖東的香火戲同屬一路

子川“香火”的本義：祭祀用的線香與蠟燭。引申為祭祀，再引申為祭祀祖先者，就有了子孫、后裔、繼承人的意思。依照此引申義，所謂香火其實(shí)是穿越生死的一種文化圖像，是每一個(gè)活人的血液中流淌著的先人的遺傳基因與文化傳承。在范小青長篇小說《香火》中，香火（孔大寶）是太平寺里管香火的人，其社會身份是一個(gè)級別低于和尚、不需要通曉佛理的寺廟里的勤雜人員。兩個(gè)香火不同。一個(gè)是必須受限于生存處境的現(xiàn)實(shí)中的人，一個(gè)是可以是不受時(shí)空限制的文化圖像，一個(gè)實(shí)，一個(gè)虛。如果讓二者的關(guān)聯(lián)僅

本文對龍南栗園圍香火龍民俗體育活動參與特色小鎮(zhèn)開發(fā)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行調(diào)查研究，探索分析其發(fā)展過程，為江西省乃至全國類似鄉(xiāng)鎮(zhèn)在客家民俗體育文化參與特色小鎮(zhèn)開發(fā)方面提供參考依據(jù)。1.龍南香火龍?jiān)雌瘕埬?span id="j5i0abt0b" class="hl">香火龍是最早起源于軍事的宗族，現(xiàn)已經(jīng)形成了扎龍、起龍、出龍、拜廳、舞龍、游村、放龍及送龍為一體的元宵佳節(jié)期間特有的民俗文化活動[1]。據(jù)古書記載，該民俗活動發(fā)源于唐朝，唐朝寶應(yīng)年間，朱吡造反，皇帝命李晟平反。夜里途中李晟人馬突然在江邊停滯，眾軍士跪拜曰：“對面鬼哭狼嚎

215000）香火龍是對使用線香作為龍?bào)w制作材料的舞龍道具的統(tǒng)稱。陳山香火龍習(xí)俗是江門鶴山地區(qū)備受矚目的傳統(tǒng)民俗活動，承載著一段嶺南文化的歷史記憶。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！睂?span id="j5i0abt0b" class="hl">香火龍習(xí)俗進(jìn)行歷史溯源和文化闡釋，是傳承香火龍習(xí)俗文化的重要抓手。一、廣東陳山香火龍習(xí)俗概述陳山村位于珠三角地區(qū)，香火龍習(xí)俗兩到三年舉辦一次，連續(xù)舉辦三晚。習(xí)俗流程為香火匯龍、起龍、全村巡游，轉(zhuǎn)龍、放龍入海、飲龍酒。轉(zhuǎn)龍表演是習(xí)俗活動的高潮。

人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。其實(shí)在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。

洞洞的，點(diǎn)上一把香火，沿著溪流慢慢地走。隔二三十步插一炷香，隔二三十步插一炷香，一直到把一把香火都插完。這一切，最好黑摸著進(jìn)行，手電筒暫時(shí)不要用。插完香，就沒事兒了，就坐在溪流邊，聽溪水淙淙地流淌，聽青蛙“呱呱”地歌唱，聽夜鳥驚醒時(shí)撲棱棱拍打翅膀，或者講一段故事。偶爾回頭看去，有許多小紅點(diǎn)，是沿溪邊插的香火，明明暗暗的。天空藍(lán)晶晶的，無數(shù)的星星像要掉下來的露珠兒，閃閃爍爍。夏夜的空氣是那樣涼爽，稻花散發(fā)著一陣一陣的香氣。約莫過了半個(gè)鐘頭，提上竹簍，順原路回

? 通過對汝城“香火龍”的實(shí)地考察，綜合運(yùn)用多種研究方法，試圖從社會學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、體育人類學(xué)等研究角度探討汝城“香火龍”的社會價(jià)值以及新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程對“香火龍”發(fā)展的影響。研究表明：汝城“香火龍”具有健身娛樂價(jià)值、教育價(jià)值和情感價(jià)值。分析新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中汝城“香火龍”發(fā)展面臨的困境，提出要“以人為本”，保護(hù)“香火龍”傳承人，更要從政府層面搭建民間展演平臺做好組織引導(dǎo)，并加強(qiáng)“香火龍”民俗體育的規(guī)范化建設(shè)。以期構(gòu)建良好的保護(hù)、傳承模式，確保這一非物質(zhì)文

喜老師家的教育“香火”已延續(xù)至第五代。畢業(yè)于湖南第一師范學(xué)校的李鶴齡，與毛主席是同班同學(xué)。李新喜說，雖然太爺爺去世得早，自己從未見過他，但是關(guān)于他的故事倒是聽了不少：一直以自己和毛主席是同班同學(xué)而自豪，一直保留著在湖南第一師范學(xué)校讀書時(shí)的同學(xué)錄，常拿著集體照回憶在湖南第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)的往事……在那個(gè)動蕩的年代，太爺爺始終堅(jiān)信，只有當(dāng)老師，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀學(xué)生，才能改變中國的命運(yùn)，讓國家走向興旺?！八惠呑佣荚谵r(nóng)村教書，直到50歲去世?！标P(guān)于太爺爺去世前的經(jīng)

信息內(nèi)容。電影《香火》，在現(xiàn)實(shí)社會背景下，發(fā)出強(qiáng)烈的寫實(shí)與荒誕氣息，從而形成了寧浩早期電影鮮明的荒誕與寫實(shí)色彩?！娟P(guān)鍵詞】荒誕；寫實(shí)；時(shí)代背景中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）06-0102-01寧浩曾在多倫多國際電影節(jié)上說：“中國在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，新舊交替過程中出現(xiàn)了很多荒誕性，這就是我最感興趣的點(diǎn)。而電影文化它很大一部分價(jià)值就是像鏡子一樣去照射現(xiàn)實(shí)。”“我喜歡比較有趣的東西，喜歡有荒誕主義色彩的東西?；恼Q是

見街上有很多買賣香火的人，特別是寺廟前的香火販來來往往，絡(luò)繹不絕。范縝看到這些情況，就命令隨從把香火集中到一塊，然后問香火販：“你們天天在這兒賣香，一定知道香火的好處了？”香火販們趕忙說道：“燒香可是一件重要的大事，它的好處有很多。燒香可以求神保佑升官發(fā)財(cái)，招財(cái)納?！甭牭竭@兒，范縝打斷了他們的話說：“既然燒香的好處有這么多，你們?yōu)槭裁床涣艚o自己去燒，而要把香賣掉呢？你們把香賣給別人，讓別人升官發(fā)財(cái)，你們豈不是大傻瓜嗎？”眾香火販互相看了看，一句話也說不

見街上有很多買賣香火的人，特別是寺廟前的香火販來來往往，絡(luò)繹不絕。范縝看到這些情況，就命令隨從把香火集中到一塊，然后問香火販：“你們天天在這兒賣香，一定知道香火的好處了？”香火販們趕忙說道：“燒香可是一件重要的大事，它的好處有很多。燒香可以求神保佑升官發(fā)財(cái)，招財(cái)納?！甭牭竭@兒，范縝打斷了他們的話說：“既然燒香的好處有這么多，你們?yōu)槭裁床涣艚o自己去燒，而要把香賣掉呢？你們把香賣給別人，讓別人升官發(fā)財(cái)，你們豈不是大傻瓜嗎？”眾香火販互相看了看，一句話也說不

湘東南客家汝城“香火龍”的田野調(diào)查邱海洪，胡建忠以文化人類學(xué)為理論支撐，采用質(zhì)的研究范式，以湖南省汝城縣客家“香火龍”為研究個(gè)案，通過參與式觀察等研究方法，對汝城“香火龍”的文化起源、制作工藝、傳承方式、組織形式、儀式過程、文化特質(zhì)等方面進(jìn)行解讀。 研究結(jié)果表明，汝城“香火龍”是一種源于“祀龍止雨、祀龍止水”的民間信仰儀式，儀式所用的主要道具的制作就地取材、工藝精致獨(dú)特，儀式主要以“口傳身教”的方式在村落宗族內(nèi)部傳承；龍燈理事會是汝城“香火龍”的組織機(jī)構(gòu)，

人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。小故事大道理其實(shí)在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。

說：“為了廟里的香火！”小和尚不解了，為了香火就必須種花，種花和香火有關(guān)系嗎？廟里香火不盛，這山后又能有幾人來？幾天后，師徒倆除完草，在荒地上撒了許多花種。過了一段時(shí)間，從荒地里鉆出來許多花種新芽，師父就帶著小和尚給新芽澆水。一年過去了，那些花種都長成了一株株花樹。等到第三年，幾乎所有的花樹都開花了，一片一片的花，爭奇斗艷。山外的人，呼朋喚友地來看花。與此同時(shí)，人們又開始絡(luò)繹不絕地到廟里上香了。小和尚看到這一切，不由得佩服起師父來，他覺得師父當(dāng)初在荒地種花

膜拜，佛像享受著香火和供奉，身份地位尊榮備至，而且通往這座佛像的臺階也是由跟它來自同一座山體的花崗巖砌成的。一天，這些臺階不服氣了，他們對佛像提出抗議：“我們來自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？為什么我們的命運(yùn)就會相差這么大呢？”佛像說：“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)歷過六刀就走上了今天這個(gè)崗位，而我是經(jīng)受了千刀萬剮的雕琢之苦，不是語言可以形容的。因此，今天你們和我所受的待遇，當(dāng)然會有天壤之別了?！辈灰隙⒅鴦e人的成就和地位憤憤不平，還是多看看自己的不足和缺陷

的意義 ——以《香火》等四部長篇小說為觀察重點(diǎn)■鄧全明“范小青的寫作典型地體現(xiàn)了這三十年來現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的狀況，她能夠及時(shí)抓住‘新的現(xiàn)實(shí)’，因此使自己的創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)重建意義的新的境界，這就是建構(gòu)起自己的宏大敘事”①，范小青是否是建構(gòu)自己的宏大敘事，暫且不論，但她確實(shí)一直在關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其中也有批判，有懷疑，但無論批判、還是懷疑，都不像有的作家那樣以一種極端的姿態(tài)方式出現(xiàn)，另外，在批判與懷疑的同時(shí)，她始終沒有忘記，建構(gòu)一種具有正面意義的價(jià)值——即賀文說的“重

青那和尚回頭看了香火一眼，說：“阿彌陀佛，草長得比菜都高了?！闭f罷就盤腿坐下，兩眼一閉，念起經(jīng)來。香火卻不依他，回嘴說：“這么辣的太陽，村里的人也要躲一躲，難道做一個(gè)香火倒比做農(nóng)民還吃苦？”和尚不搭理他，自顧說道：“早也阿彌陀，晚也阿彌陀?？v饒忙似箭，不忘阿彌陀。”香火氣道：“你還好意思說忙似箭，究竟是誰忙似箭？早知這樣，我才不來你這破廟里當(dāng)香火。”……他當(dāng)然不去菜地，他沒那么勤快，只管往前院樹蔭下偷懶去，背靠在樹干上打瞌睡。起先有一只知了在頭頂上噪叫，香

人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙銖必較，就讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作下，廟里一派欣欣向榮的景象?！揪u點(diǎn)】其實(shí)，在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需要名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。【適用話題】分工合作、長處與短處、用人的藝術(shù)、協(xié)調(diào)……

人越來越少，最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌樂佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙珠必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。[孫子兵法有言：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。”意思是說，優(yōu)秀的將帥善于捕捉時(shí)機(jī)，選擇合適的人才，形成已有利的形勢。每個(gè)人有不同的個(gè)性和長處，放在了適合的位置，便會產(chǎn)生積極的效果]

名的譚公廟是一座香火繚繞的小廟，約建於晚清同治元年（1862年）。譚公廟又稱譚僊聖廟，主要供奉譚公，保佑海上作業(yè)者，因此受到漁民的愛戴。廟內(nèi)除供奉譚仙聖外，更置有一隻約6米長，由鯨骨雕制而成的龍舟，是一件已有百多年歷史的文物。據(jù)說摸過鯨骨會行好運(yùn)，故善男信女進(jìn)香後必順便一摸龍骨，特別是每逢農(nóng)曆新年，前來譚公廟祈福並將龍骨從頭摸到尾，寓意整年“年頭好到年尾”。在廟外一塊刻有“鵝”字的巨形大石，亦為區(qū)內(nèi)一個(gè)特色標(biāo)記。每年農(nóng)曆四月初八慶祝譚公誕辰，在譚公廟前將會

）廣西南寧的芭蕉香火龍是一種古老的民俗民間文化現(xiàn)象，是中國南方稻作文化在民間的重要表現(xiàn)形式。它源于古代壯族傳統(tǒng)社會的祭祀活動，幾經(jīng)發(fā)展，已經(jīng)成為民間節(jié)日慶典活動，借助它，人們祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。芭蕉香火龍是民間記憶重要的一部分，在2011年的“民間文藝山花獎舞龍大賽”上，壯族芭蕉香火龍由開始的不被人看好到最后金榜題名獲得了金獎，沉睡已久的芭蕉香火龍以不可阻擋的氣勢重新回到了公眾的視野。一、前言廣西是一個(gè)少數(shù)民族聚居的地方，地處中國西南邊陲，東鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)

文/ 子川《香火》是一個(gè)讓我從根本上改變了閱讀姿勢的小說。感覺有點(diǎn)像坐過山車，意想不到的人物關(guān)系及它們之間似乎不對稱的位置與組合，一次次，攪得我?guī)缀跤悬c(diǎn)轉(zhuǎn)向，有時(shí)甚至感覺到一種被顛覆的感覺，又轉(zhuǎn)回來，那車仍在軌道中。作為文化圖像的香火到底怎樣一脈相承地延續(xù)？而太平寺里的香火（孔大寶）僅僅是一個(gè)不通佛學(xué)的勤雜人員嗎？香火的命名僅僅是一個(gè)符號還是有什么特別的喻義？捋一捋小說《香火》中的人物關(guān)系，香火的爹孔常靈和香火的兒子孔新瓦，加上香火，似乎是一條承續(xù)“香火”

梁盼盼范小青的《香火》，敘述的是一個(gè)香火的故事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">香火”是個(gè)人，是個(gè)職業(yè)，是寺廟里供奉香火、伺候和尚的雜役?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">香火”也有關(guān)于另一種香火，有關(guān)于家族傳承、血脈延續(xù)的香火，它的敵人是死亡，它需要父子相繼去避免死亡造成的家族血脈的斷裂。于是香火也與死亡相關(guān)。而《香火》也是一個(gè)關(guān)于死亡的故事。它敘述了那么多的死亡：不同人物在不斷死亡，同一人物也能不斷死亡，一死再死，起死又生。一、懸疑：“香火”或死亡范小青似乎偏好在小說中設(shè)置懸疑。較早的偵探、懸疑小說自是如此，近年

難以做到的事?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">香火》不同，身份和名字作為符號是同一的，做一名侍奉和尚的香火，在特殊的年代中，和尚死的死，跑的跑，成家的成家，惟有香火面對被封的寺廟。他的身份是迷失的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">香火》中晚年的香火經(jīng)常對自己犯迷糊，女兒給了他一面鏡子說，“一個(gè)人沒有鏡子，怎么活啊，對自己什么也不知道，你照照鏡子，就知道自己了”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">香火看了鏡子里的自己，有些迷糊，多年不看鏡子，他怎么知道鏡子里的這個(gè)人是不是他自己呢，不放心地問女兒:‘這里邊的是我嗎?’”這真是個(gè)耐人尋味的情境，女兒對

范小青從完成《香火》的最后一稿交到出版社，到出版社出書，又到今天，已經(jīng)快半年過去了。拿到書以后，我隨手放了一本在床頭，晚上休息之前，或者辛苦工作之后，我會看上幾頁，甚至哪怕幾行。我還在用心地讀著我自己寫出來的《香火》，我還在繼續(xù)地完成對于《香火》的思考和創(chuàng)作。但是事實(shí)上，一直到今天，作為《香火》的作者，我心里對于《香火》的想法，卻始終還沒有定形，始終沒有十分的明確，甚至沒有七分、五分的明確，就像《香火》這部書里，充滿疑問和不確定，在虛與實(shí)之間，在生與死之

人越來越少,最后香火斷絕。佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題,就將他們倆放在同一個(gè)廟里,由彌勒佛,負(fù)責(zé)公關(guān),笑迎八方客,于是香火大旺。而韋陀鐵面無私,錙珠必較,則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù),嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中,廟里一派欣欣向榮的景象。其實(shí)在用人大師的眼里,沒有廢人,正如武功高手,不需名貴寶劍,摘花飛葉即可傷人,關(guān)鍵看如何運(yùn)用。

人越來越少，最后香火斷絕。 佛祖在查香火的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，就將他們倆放在同一個(gè)廟里，由彌勒佛負(fù)責(zé)公關(guān)，笑迎八方客，于是香火大旺。而韋陀鐵面無私，錙銖必較，則讓他負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)，嚴(yán)格把關(guān)。在兩人的分工合作中，廟里一派欣欣向榮景象。 其實(shí)在用人大師的眼里，沒有廢人，正如武功高手，不需名貴寶劍，摘花飛葉即可傷人，關(guān)鍵看如何運(yùn)用。

終日，無所事，而香火繁盛，四時(shí)供奉不絕。遇旱澇風(fēng)雹，百姓皆曰：“神怒我，祭祀不時(shí)耶？供奉不豐耶？禮敬不周耶？”于是，香火更盛，供奉益豐，禮敬愈周。不行恥無功受祿，思有以報(bào)之。是年，天大旱，民于百里外擔(dān)水澆禾，不行甚憫之，乃布云行雨，普降甘霖。事畢，心竊喜，以為不負(fù)黎民，非尸位素餐者矣。明日東鄉(xiāng)之民來，詈曰：“香火吾未嘗少，供奉吾未嘗薄，禮敬吾未嘗缺，何西鄉(xiāng)雨降三寸，吾鄉(xiāng)僅二寸九分？天下事不患寡而患不均。偏私不公，何以為神！”東鄉(xiāng)之民方去，西鄉(xiāng)之民又來，捶胸

，只見街道上買賣香火的人最多，特別是廟宇前的香火販你來我往，絡(luò)繹不絕。范縝便令隨從把各處的香火販帶的香火集中在一個(gè)處所，并指著一個(gè)穿著講究的香火販說:“你們經(jīng)常賣香，可知燒香有何用處嗎?”香火商答道:“這燒香是上至皇帝下至庶民百姓的大事，好處可多。燒香可托神佛之福升官發(fā)財(cái)，招財(cái)納?！蹦侨苏咸喜唤^地往下說，范縝截住他的話問:“既然如此，你們賣香又是為啥?”香火販說:“惹大人見笑，不是為了賺錢嗎?”范縝說:“燒香既可招財(cái)納福，你們?yōu)槭裁催€要把香賣掉?何不