朱小陽

（安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

從譜序看徽州社會宗族觀念變化
——以《江西清華東園胡氏勛賢總譜》為例

朱小陽

（安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽蕪湖 241003）

婺源清華胡氏宗族是古代徽州地區(qū)重要的胡姓氏族，其宗譜《江西清華東園胡氏勛賢總譜》中收錄了數(shù)量眾多的序跋，時間跨度從宋至民國800多年。從這些譜的序言中可以看出徽州宗族觀念從宋元至明清的變化，即從宋元時期的統(tǒng)宗收族、敘昭穆而別異同，到明清時期明晰小宗的支派遷徙、族人對因貧富差距所產(chǎn)生的憂慮、因經(jīng)濟利益出賣祖墳田地行為的譴責，這種宗族觀念的變化可以折射出徽州社會在明清時期發(fā)生的變遷。

徽州宗族；譜序；宗族觀念

清華胡氏宗族①是在婺源清華鎮(zhèn)上從唐代下至清代、民國的漫長歷史時期中都具有重要地位的大族，對清華胡氏的研究能夠加深我們對古代徽州地區(qū)社會發(fā)展的認識。在由唐至宋的過程中，清華胡氏始遷祖的八子除了兩名繼續(xù)在清華鎮(zhèn)世居外，其他六子皆遷居別處。宋代清華胡氏科舉聯(lián)芳，簪纓繼世，甚至出現(xiàn)了一家五世四進士，使得清華胡氏在宋代發(fā)展成為了在婺源縣最有影響力且在徽州分布最廣泛的胡姓氏族，可是，后來由于科舉上的屢敗不振，此支胡氏到明清逐漸式微。

清華胡氏從唐末至民國在徽州有著較為系統(tǒng)的譜牒材料，其中資料最為完整的一部宗譜是《江西清華東園胡氏勛賢總譜》(以下簡稱《總譜》)[1]?！犊傋V》中材料詳實，特別是譜牒序跋豐富。這些譜序數(shù)量大，時間跨度大，從宋代至民國各時期都有，有較高的史料價值。通過考察該《總譜》序中所反映出來從宋元至明清時期的宗族觀念的變化，可以為我們考察徽州社會這一時期的變遷，提供新的視角。

1 《江西清華東園胡氏勛賢總譜》序言材料特點與價值

《總譜》一共三十卷，內(nèi)容十分豐富?！犊傋V》與其它清華胡氏譜牒相比有以下特點：

首先，《總譜》是婺源清華胡氏現(xiàn)存最完整、版本最清晰的、時間跨度最長的、以婺源清華東園派為中心的宗譜。清華胡氏宗族從唐末至民國在徽州有著較為完整的譜牒材料記錄，在《中國家譜總目》中收錄有清華胡氏宗族的宗譜20部，明代版本6部，清代10部，民國4部[2]1657-1740。清華東園是婺源清華胡氏的始遷祖胡學(xué)定居之所，也是清華胡氏發(fā)展歷史最輝煌的一支。

其次，《總譜》雖然是民國所修，但是對于前代所修的舊譜部分內(nèi)容多原封不動的抄錄。清華胡氏發(fā)展到北宋治平元年，族人胡仁昉首修合宗譜，是該宗族最早的統(tǒng)宗譜修纂。至乾隆庚辰（1760）年共修纂12次，分別是宋代治平元年（1064）、靖國元年（1101）、乾道九年（1173）；元代大德二年（1298）、至治壬戌（1322）、至正壬辰（1352）；明代景泰癸酉（1453）、嘉靖庚戌（1550）、萬歷乙卯（1615）；清代康熙己未（1679）、雍正癸卯（1723）?！稓v朝修譜源流》[1]卷3不僅記錄了歷代、歷次的修譜時間，還對宗譜的修纂者做了介紹。這種記載宗族歷代、歷次修纂宗譜的文章，是在其它宗譜中少有的。而像《歷朝修譜源流》這樣如此細致的記錄更是少之又少，可見《江西清華東園胡氏勛賢總譜》編修的完善和嚴謹。

再次，《總譜》中材料可信度較高。此譜中有許多篇對宗譜的考證類文章，在不能確定之處多有注明，且?guī)缀鯖]有攀附名人。而且，在《總譜》的凡例中清楚的表達了這樣的觀點：宗譜不應(yīng)只寫正面，也應(yīng)該記錄負面的史實，不僅用正面來引導(dǎo)族人，也用負面例子來警示族人。族人胡升在《總譜》卷二《舊譜本姓先正序·族一桂序》所寫：“族大且蕃，實不可以一律齊。猶幸譜籍之存，才能藝術(shù)、貴賤、善惡各隨所見聞，直以名書無隱，示勸懲乖世教，非徒為觀美也?！痹凇犊傋V》中記載的關(guān)于清華胡氏商人經(jīng)商活動的材料中，也多有記載其族商人經(jīng)商失敗的例子。如卷八的《泗公房德立行狀》中載有：“從此益復(fù)奮發(fā)，業(yè)茶、業(yè)木并顧兼營，久之茶既失敗，木又虧損，始蕭然無復(fù)?！?/p>

在《總譜》中有大量的序跋，共有112篇序，16篇跋，在這些序跋中清華胡氏宗族族人自己所做的序有96篇，跋4篇。從宋代徽宗的建中靖國元年（1101）一直到民國丙辰年（1916），時間跨度800多年。其中宋元時期婺源清華胡氏宗族族人所做序共11篇，明清時期序71篇，民國時期序15篇。

《總譜》中所錄序可以分為兩大部分，一是外族名人為婺源清華胡氏宗譜所做序跋，一是清華胡氏族人所做序跋。這兩部分各有價值。

外族名人所做序言，從外人的角度對清華胡氏整體進行考察和評價，有時會提供新的視角。雖然外族名人所做序言角度有別于清華胡氏族人所做，但其價值也有所局限。因為首先外族名人一般受人所邀作序，大多是贊美之語。其次，受邀作序的外族名人如范仲淹、趙鼎、趙孟頫等人，他們的確為許多宗族寫過序言，但后世也有許多宗族為了攀附名人，多偽造這些名人的序言，所以這些名人留下的序言真?zhèn)沃档每甲C。

更多的序言是清華胡氏本族人所做，盡管清華胡氏族人的學(xué)術(shù)水平和聲譽影響有限，但是他們生于斯，長于斯，對本宗族的情況最為了解。他們的序言有褒有貶，較外族名人的序言更為中肯，這部分材料對于研究清華胡氏宗族相對更有價值。

2 宋元時期《總譜》序言思想

在《總譜》中清華胡氏族人所做的序言中包含了宋、元、明、清、民五個時期，表達了其族人的宗族觀念和譜牒觀念。將《總譜》中的清華胡氏族人所作的序作為一個整體來考察，不但可以看出其族人的宗族思想，還能看出其族在宋元明清民這個長歷史時期中對宗族和宗譜的看法，及其族人宗族思想的變化。

宋元時期，婺源清華胡氏族人為其宗族所做的序，體現(xiàn)其族人的宗族思想主要是在三個方面。

第一個方面是，在序中表明通過修纂宗譜，可以正本清源，使始祖的事跡得以流傳，宣揚宗族的光輝歷史，譴責族中惡事。勸惡揚善，增加宗族的凝聚力。如《總譜》卷二《舊譜本姓先正序·族深序》：“吾胡氏之先至瞳公官寓宣歙，生子學(xué)，仕唐散騎常侍，由黃墩徙居星源清華，是為始祖?！?/p>

《舊譜本姓先正序·族駹序》：“先輩皆以儒顯歷仕者多，或留文翰，或登史籍，匪可枚舉。”

《舊譜本姓先正序·族一桂序》：“族大且蕃，實不可以一律齊。猶幸譜籍之存，才能藝術(shù)、貴賤、善惡各隨所見聞，直以名書無隱，示勸懲乖世教，非徒為觀美也。”

第二個方面是，其族人認為通過祭祀始祖和修纂宗譜的活動可以統(tǒng)宗收族。序言中認為祭祀祖先和修纂宗譜能夠使得族內(nèi)聚會，使族人通過對祖先的祭祀認識到宗族的血緣結(jié)于一人，從而昭孝思，知流派，彰尊長，重人本，純風(fēng)俗。

如《總譜》卷二《舊譜本姓先正序·族升序》：管攝人心，收宗族，厚風(fēng)俗，是人心不忘本，須是宗系。蓋宗子法立，則子孫百世宗之，然后昭穆長幼序，上下聯(lián)屬而不亂。宗法廢，孰主張是？孰綱維是？幸譜牒存，則隱然宗法寓乎其間，人心亦足以管攝……每展譜籍，考其時代感傷泣下，吾宗族聚族數(shù)千指，四民各居其業(yè)，衣冠儒士最眾。其間事力不齊，貧富相恤，固所當然，茍不能是，亦各安其分可也。乃或恃其富力，則虐其族，雖親未盡而不顧甚是可惜……升修《星源志》載鄉(xiāng)長汪廷美義居，及邑居張氏遜產(chǎn)事，皆可法。

《舊譜本姓先正序·族深序》：考積于家，博采諸宗，互相添稽，輯為正譜。詳字諱，注封爵，敘承嗣，不誣不略，則斯譜之傳，豈徒為子孫之觀美,正以為收宗睦族之文。且使后世咸知某為親，某為疏，某為大宗，某為小宗，某為伯叔，某為昆弟，秩然有禮，油然有恩。由是推之，則子孫之精神，可以上接先祖之精神。子孫之氣脈，可以上通先祖之氣脈矣。仁人孝子尚當有守于斯文。”

從材料中可以看出，“管攝人心，收宗族”“為子孫之觀美，正以為收宗睦族之文”等等是統(tǒng)宗收族；“昭穆長幼序，上下聯(lián)屬而不亂”、“咸知某為親，某為疏，某為大宗，某為小宗，某為伯叔，某為昆弟，秩然有禮，油然有恩?！笔钦研⑺?、知流派、彰尊長；“宗族聚族數(shù)千指，四民各居其業(yè)，衣冠儒士最眾。其間事力不齊，貧富相恤，固所當然，茍不能是，亦各安其分可也?！薄皻g然有相愛之恩，粲然有相接之文，而乖爭凌戾之俗泯矣?！笔菫橹厝吮?、純風(fēng)俗。

第三個方面是，其族人希望通過宗譜的修纂，使得敦親睦族，互幫互助，使得族內(nèi)可以貧富相濟。

如《總譜》卷二《舊譜本姓先正序·族師言序》：

宗族之義大矣！尊卑相聚，而后有以致其敬；富貴相通，而后有以致其愛；冠婚賓客相慶，而歡欣存焉；死喪病患相恤，而哀衿存焉；夫是謂宗族之義，吾故知其能別于禽獸也！自夫尊卑之不相聚也，尊者不恤其卑，而以傲，卑者不奉其尊，而以悍。尊卑黷亂，譏罵訟爭，向之敬變而悖矣！自夫貧富不相通也，富者恃其財勢而凌侮乎貧，貧者窘于衣食而疾視乎富。富者愈高，貧者愈傲，向之爰變而狠矣。冠婚賓客之不相慶，則歡欣之心無乃以絕歟；死喪病患之不相恤，則哀矜之心無乃以息歟。至親者反疏，疏者反親，仇讐作而禮儀滅皆由此！

《舊譜本姓先正序·族天瑞序》：“族譜何為而作也？所以敘昭穆，紀絕續(xù)也。夫敘昭穆，則尊卑之分明，紀絕續(xù)，則善惡之理著，皆足以維世教也……于清華者至今歷四百載，方十余世，更唐及五季及宋，中間興替不一，而子孫之家于清華者自若也。歲時歡洽、吉兇慶吊，森森有序，彬彬有文，冠蓋相望，后先如一日?！薄杜f譜本姓先正序·族良駿序》：“隋唐以后仕者不世紀敘失傳而譜遂大廢矣……死喪必赴，冠婚必告，孤者字之，貧者給之，而不然者，必相與誚之，亦恃譜系只存?！?/p>

在統(tǒng)宗收族的基礎(chǔ)上，強調(diào)族人之間在經(jīng)濟上的互幫互助。通過宗譜的編纂加強宗族的團結(jié)互助，調(diào)節(jié)族內(nèi)的貧富差距，“富貴相通，而后有以致其愛；冠婚賓客相慶，而歡欣存焉；死喪病患相恤，而哀衿存焉；夫是謂宗族之義，吾故知其能別于禽獸也！”這也是宗譜編纂的重要功能之一。以避免“貧富不相通也……至親者反疏，疏者反親，仇讐作而禮儀滅”。

通過分析以上《總譜》中精選的宋元時期清華胡氏族人所做的譜序，可以看出清華胡氏族人在宋元時期統(tǒng)宗收族，相扶相濟的宗族思想。這些宗族思想都沒有超出宋代新開創(chuàng)族譜的宗族思想范圍，只是在族內(nèi)貧富相濟這一點上體現(xiàn)得更為突出。

3 從序言思想變化所見宗族觀念的變化

明清時期的清華胡氏族人的序言所體現(xiàn)出其族人的宗族思想既有對宋元時期宗族思想的繼承，也有新的變化。明清序言中對宋元宗族思想的繼承主要是在統(tǒng)宗收族，相扶相濟方面。明清序言與宋元序言相比較，其變化也很明顯。

明清時期的清華胡氏族人的序言數(shù)量很多，筆者挑選了一些具有代表性的序言做為論述的材料。

在宗族思想的繼承上，有太多的例子，不能一一列舉，只能精選一些具代表性的例子，如：《總譜》卷二《舊譜本姓先正序·族標序》：“嘗謂昭穆既序之后，而可以興本原之孝思，成敦睦之善俗者，莫良于譜系?！薄杜f譜本姓先正序·族襄序》：“雖有遠近親疏之不同，自吾祖宗視之，蓋合遠近親疏，而一之者也。”《舊譜本姓先正序·族得華序》：“家譜之不作，無以敘昭穆而別異同?！?/p>

明清序言與宋元序言相比較，其變化主要在兩個方面，第一是增加了許多支派的遷徙內(nèi)容。

例如《總譜》卷二《舊譜本姓先正序·族桂榮序》：“逮我二公崇，適志山水，擇回峰曉莊復(fù)遷居焉，厥后若大七公之遷方峰，乙明公之遷鎮(zhèn)源，一公之遷龍尾東岸，慶三公之遷龍尾西源……族大人繁，欲會集而莫能?！?/p>

《舊譜本姓先正序·族士著序》：“惟宅學(xué)二公子姓稱盛，星分四方，莫可勝紀。或卜居江淮，或寄寓閩越，甚至天南河北所在，皆有其始也。父猶言之子，祖猶言之孫，人人咸知故土，迨數(shù)傳而后代遠，一代漸忘根本者，恐家非一人，族非一家也。非藉譜書，何以合其渙哉?！?/p>

《舊譜本姓先正序·族彥斌序》：“常侍仕唐自歙祁遷清華，為鼻祖。清華則六公、九公二支，迄今五百余年，得世十八，衣冠文物接武聯(lián)芳，代有聞人，可謂盛矣。先祖嘗修宗譜，歷歷詳備于各支、各公名下，細書名字仕生歿葬，展卷瞭然……蓋人心日薄，風(fēng)俗日微，宗族不相聚，憂喜不相知，幾視為途人，重可嘆也！”

《舊譜本姓先正序·言坑派序》：“徙居星源清華，生八子，各播遷，惟六公、九公世其家焉。子孫繁衍，人文丕振。歷十一世有友惠公者，遷東鄉(xiāng)十三都坑頭，傳至十二世曰道明公者，坑頭而遷言坑，是言坑之有胡姓，實自道明公始也。”

第二是增加了許多譴責族中因經(jīng)濟糾紛出賣宗族利益的內(nèi)容。

例如《總譜》卷二《舊譜本姓先正序·族道存序》：“我明洪武，被無知輩罔思其身，原本于祖，又不顧其祖父墳塋亦在地內(nèi)，乃昧眾割地售人，斯為襟裾禽犢之尤者！”

《舊譜本姓先正序·族聰序》：夫人世所重者，葬祭婚嫁財產(chǎn)，禮義廉恥在其中。我唐宋宦墳屢為非類侵害，如洋莪，則經(jīng)擅賣侵葬之事；嚴碣里，則經(jīng)發(fā)掘之事；東園往后寨山澤瑞院，則經(jīng)本族之事；戴家巷大山頭，則經(jīng)叢挖盜砍之事。余兄弟侄輩曾殫力清理，所費不貲。

通過上述材料可以看出，明清時期的婺源清華胡氏族人的宗族思想與宋代有相同點，也有明顯變化。相同點是在統(tǒng)宗收族，宗族內(nèi)應(yīng)該相扶相濟，修宗譜可以敘昭穆而別異同，這些觀念宋元明清都是一脈相承的。變化是在明清的序言中有很多部分是寫了小宗的支派傳承，遷徙路線以及族人對因貧富差距所產(chǎn)生的憂慮，還有因為經(jīng)濟利益出賣祖墳田地行為的譴責。

宋元與明清時期在《總譜》序言中體現(xiàn)出來的異同點有著深厚的社會背景。宋元時期，《總譜》序言多強調(diào)統(tǒng)宗收族正是其時譜牒的民間化成為人們收族的重要手段之一。宋代新宗族的凝聚力，決定于先祖的聲望、清晰的世系等。正如馮爾康先生指出的那樣：“宋元時期，前代宗族形態(tài)賴以依存的九品中正制和莊園制崩潰了，戰(zhàn)爭造成了族人的流遷……新的土地私有制下地權(quán)分散，單憑血緣關(guān)系難以合族，因此，酌古準今以適應(yīng)現(xiàn)實社會成為重建宗族制所必需”[3]219。宋元時期的胡氏宗族譜序正是順應(yīng)了這一歷史需求，強調(diào)修譜的目的在于統(tǒng)宗收族，通過對本宗族昭穆世系的厘清和對先祖事跡的回顧，讓后世子孫“上接先祖之精神”，“上通先祖之氣脈矣”，“使尊者見之而盡尊者之道，卑者見之安卑者之分，親者益篤其歡欣，疏者毋忘其敬肅”，以不斷增強本宗族的凝聚力。

但是，明清時期與宋元時期相比，徽州社會發(fā)生了很大的變化。萬歷《歙志》[4]對此作了非常形象的的描述。作者認為，明正德以前的徽州社會，平安無事，“詐偽未萌，訐爭未起，芬華未染，靡汰未臻，此正冬至以后、春分以前之時也?！?/p>

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，徽州人地矛盾突出，徽人成批出去經(jīng)商，徽州開始變化了：“尋至正德末、嘉靖初，則稍異矣：出賈既多，土田不重。操資交揵，起落不常。能者方成，拙者乃毀。東家已富，西家自貧。高下失均，錙銖共競。互相凌奪，各自張皇。于是詐偽萌矣，訐爭起矣，芬華染矣，靡汰臻矣，此正春分以后、夏至以前之時也?！?/p>

后來，這種變化愈演愈烈：“迨至嘉靖末隆慶間，則尤異矣：末富居多，本富盡少。富者愈富，貧者愈貧。起者獨雄，落者辟易。資爰有屬，產(chǎn)自無恒。貿(mào)易紛紜，誅求刻核。奸豪變亂，巨滑侵牟。于是詐偽有鬼域矣，訐爭有戈矛矣，芬華有波流矣，靡汰有丘壑矣。此正夏至以后、秋分以前之時也。”

巨大的變化，給徽州社會帶來深刻的影響：“迄今三十余年則迥異矣：富者百人而一，貧者十人而九。貧者既不能敵富，少者反可以制多。金令司天，錢神卓地。貪婪罔極，骨肉相殘。受享于身，不堪暴殄，因人作報，靡有落毛，于是鬼域則匿影矣，戈矛則連兵矣，波流則襄陵矣，丘壑則陸海矣，此正秋分以后、冬至以前之時也?！?/p>

這些變化何嘗不是宗族的變化？胡氏宗族在明清時期也發(fā)生了三個顯著的變化：一是隨著宗族人口的繁衍，“族大人繁”，分支增多，本地狹小，只好遷居他處；二是大批族人外出經(jīng)商，不少人也就定居在經(jīng)商地，有的甚至在當?shù)芈浼?。所謂“星分四方，莫可勝紀?；虿肪咏?，或寄寓閩越，甚至天南河北所在”，這些在外“卜居”或“寄寓”的族人，顯然走上了經(jīng)商之路；以上兩點，造成宗族“欲會集而莫能?！比亲鍍?nèi)貧富分化嚴重，各種經(jīng)濟糾紛頻發(fā)，族內(nèi)矛盾加劇。這三大變化對宗族建設(shè)帶來了不利影響。面對這種變化，為了強化宗族建設(shè)，宗族在修譜時一是強調(diào)收族，怎么收？當然要厘清外出各支、各公情況，使人人知道本支“皆有其始也”?！案釜q言之子，祖猶言之孫，人人咸知故土?！薄胺墙遄V書，何以合其渙哉?！贬槍ψ鍍?nèi)貧富分化嚴重，經(jīng)濟糾紛頻發(fā)，祖墳屢遭“非類侵害”事，特別強調(diào)“夫人世所重者，葬祭婚嫁財產(chǎn)，禮義廉恥在其中?！痹噲D挽回頹敗的人心。

4 結(jié)論與思考

馬克思主義告訴我們：社會存在決定社會意識。思想觀念作為一種意識，決定它的當然是社會存在。當社會存在發(fā)生變化時，必然影響到人們的思想觀念。譜序正是宗族思想觀念及其變化的集中體現(xiàn)。就徽州而言，從清華胡氏譜序中宗族觀念的變化是從宋元時期純粹統(tǒng)宗收族的思想到明清時期摻雜進對貧富差距和不道德經(jīng)濟行為的憂慮與譴責。既能為我們考察徽州社會變遷提供一個新的視角，也能成為時下譜牒纂修過程中譜序思想變化的參照物。

注釋：

①婺源的清華胡氏宗族在學(xué)界已經(jīng)有人研究，集中在宗族源流與宗譜編修。（鄭小春：《明清時期徽州譜牒的編修、防偽與秩序維護——以民國＜清華胡氏宗譜＞為中心》，《社會科學(xué)》2012年第8期；朱小陽：《婺源清華胡氏宗族考略》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2012年第1期）。

[1]胡上林，等.江西清華東園胡氏勛賢總譜[M].木活字本.上海圖書館藏，1916.

[2]王鶴鳴.中國家譜總目（全十冊）[M].上海:上海古籍出版社出版，2008.

[3]馮爾康,等.中國宗族史[M].上海：上海人民出版社，2009.

[4]張濤，謝陛.萬歷《歙志》[M]//上海圖書館.上海圖書館藏稀見方志叢刊.明萬歷三十七年刻本.北京：國家圖書館出版社.，2011.

[責任編輯：胡程]

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1674-1102(2017)04-0070-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.016

2017-03-18

安徽師范大學(xué)皖南歷史文化研究中心招標項目（SK2014A140）。

朱小陽（1982—），男，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院講師，博士，研究方向為徽學(xué)。