摘 要：《小城畸人》（又譯《俄亥俄，溫斯堡》）是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)先驅(qū)者舍伍德·安德森的代表作，安德森一生中的作品數(shù)量有限，但是僅憑《小城畸人》這本書就聲名鵲起，被海明威、福克納、菲茨杰拉德等在美國(guó)文學(xué)史上有著舉足輕重的人奉為文學(xué)導(dǎo)師，福克納更稱其為：我們這一代的美國(guó)作家之父，開創(chuàng)了即使我們后人也必將承襲的美國(guó)式的寫作傳統(tǒng)。原因便在于，安德森以那個(gè)時(shí)代不曾出現(xiàn)的文學(xué)手法，描繪出了美國(guó)在工業(yè)文明時(shí)代的社會(huì)特征。安德森深入人的靈魂，將人的心靈世界展現(xiàn)在世人面前，表現(xiàn)人的異化和畸形，開創(chuàng)了現(xiàn)代主義在美國(guó)文學(xué)史上的新紀(jì)元。在這部作品中，安德森使用了諸多文學(xué)手法，本文將分析安德森在這部作品中所建構(gòu)的孤獨(dú)意象，分析這種孤獨(dú)感出現(xiàn)的原因及形式。

關(guān)鍵詞：畸人；孤獨(dú)；現(xiàn)代主義；建構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：呂?。?993-），男，集美大學(xué)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--03

引言：

《小城畸人》這部作品的副標(biāo)題是“俄亥俄州小鎮(zhèn)生活的故事”，正如這題目所顯示的那樣，這部作品想要呈現(xiàn)的便是那些世代居住在“溫斯堡小鎮(zhèn)”的居民在20世紀(jì)初期，工業(yè)浪潮席卷下的美國(guó)中西部人民的精神、思想和心理狀態(tài)。安德森懷揣著對(duì)美國(guó)中西部地區(qū)樸素而平靜生活的眷戀之情以及對(duì)資本主義物質(zhì)文明對(duì)這些地區(qū)侵襲的厭惡之感來(lái)創(chuàng)作這部作品。

《小城畸人》這部作品共有25個(gè)分篇，各個(gè)分篇都是獨(dú)立的，分別寫小鎮(zhèn)中一兩個(gè)人物以及他的故事；而將其合在一起，各篇又有內(nèi)在聯(lián)系，互相烘托，形成一個(gè)整體，安德森說(shuō)過(guò)：這部故事集的作品是相互聯(lián)結(jié)在一起的，我認(rèn)為，應(yīng)該看成作品本身把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)的。它在某些地方像一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，一個(gè)完整的長(zhǎng)篇。《小城畸人》便是以這樣的結(jié)構(gòu)和短小精悍的形式，表現(xiàn)了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的畸人形象，也訴說(shuō)了他們的經(jīng)歷與故事。

一、夢(mèng)想幻滅與創(chuàng)造力的喪失

20世紀(jì)初期的美國(guó)，不論在政治、經(jīng)濟(jì)上都是一個(gè)上升的時(shí)代。一戰(zhàn)后，老牌資本主義國(guó)家的紛紛沒(méi)落而使得大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)男屡d資本主義國(guó)家美國(guó)突然崛起，凡爾賽——華盛頓體系的建立不僅提升美國(guó)在世界上的地位和話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也為其發(fā)展創(chuàng)造了良好的國(guó)際環(huán)境。在國(guó)內(nèi)，技術(shù)革命的浪潮還未散去，所帶來(lái)的生活方式改變大大增強(qiáng)美國(guó)人民的自信，美國(guó)不僅越來(lái)越都市化，其生活方式也在迅速普及的技術(shù)壓力下發(fā)生改變，工業(yè)文明的浪潮加深了人們對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”的向往。很多人懷揣著自己的夢(mèng)想，從遙遠(yuǎn)偏僻的西部地區(qū)來(lái)到發(fā)達(dá)繁榮的東部圣地來(lái)“淘金”，來(lái)獲得屬于自己的夢(mèng)想。安德森也不例外，以他為代表的背井離鄉(xiāng)的中西部作家們，都紛紛去東部尋找機(jī)遇，《小城畸人》的最后一篇《出走》講述的就是安德森自己的故事，在故事中一個(gè)年輕人知道小城中的所有故事，最后逃離小鎮(zhèn)又講述了這些故事，這就是安德森所經(jīng)歷的縮影。

《小城畸人》有著共同的背景和主題，其主要背景就是溫斯堡小鎮(zhèn)以及一個(gè)貫穿始終的中心人物：記者喬治·威拉德；而其主題便是通過(guò)喬治的視角來(lái)向讀者展現(xiàn)一個(gè)個(gè)異化和孤獨(dú)的畸人形象，并講述畸人之為畸人的故事。孤獨(dú)是貫穿全書的一種氣氛，也是這些畸人所共有的心理狀態(tài)，造成畸人自身孤獨(dú)而無(wú)法解脫的原因有很多，但主要的便是他們夢(mèng)想的幻滅以及自身創(chuàng)造力的喪失。畸人因何而被稱為“畸”，他們與正常人有什么區(qū)別；畸人所追求的夢(mèng)想是什么，這些問(wèn)題作者在開篇《畸人書》中有所提及并且給畸人下了定義：真理讓人變成畸人，一個(gè)人一旦將一條真理?yè)?jù)為己有，稱它為他的真理，并且盡力按照它去生活。他就成了真理，他擁抱的真理成為謬論。普通人因掌握他所追尋的真理而成為畸人，畸人的真理就是畸人所想要追尋的夢(mèng)想，使他們得以生存的精神支撐，而失去真理他們就會(huì)感到孤獨(dú)，殘存于世的一絲念想也被磨滅，除了掌握所謂的真理之外，畸人與常人無(wú)異，“這些畸人并不全都很可怕。有的妙趣橫生，有的可以稱得上美麗曼妙……”畸人因?yàn)槠湔胬砗蛣?chuàng)造力異于常人，因此失去能夠培植它們的土壤，就會(huì)倍感孤獨(dú)。每個(gè)畸人所追求的真理或夢(mèng)想不盡相同，有關(guān)于愛(ài)情的真理、信仰的真理、思想的真理、藝術(shù)創(chuàng)造力的真理等等，有的畸人是因?yàn)樵跂|部尋夢(mèng)未果而又回到溫斯堡小鎮(zhèn)，孤零零地生活；有的則是土生土長(zhǎng)的溫斯堡人，在溫斯堡如同行尸走肉般的活著，想逃離卻總也逃不出去。值得注意的是，在《小城畸人》中，安德森以“孤獨(dú)”為主題描寫了一個(gè)因?qū)?mèng)未果而自我封閉最后喪失創(chuàng)造力而墮入孤獨(dú)深淵的藝術(shù)家形象。主人公伊諾克是個(gè)對(duì)于繪畫有著獨(dú)特思想和創(chuàng)造力的藝術(shù)家，他滿懷憧憬進(jìn)入紐約學(xué)習(xí)美術(shù)，“伊諾克二十一歲那年去了紐約，當(dāng)了十五年城里人。他學(xué)過(guò)法語(yǔ)，進(jìn)過(guò)一所藝術(shù)學(xué)校，希望能發(fā)展自己的繪畫才能。他盤算著去巴黎，在大師的熏陶下完成藝術(shù)學(xué)業(yè)。但這個(gè)理想中從未實(shí)現(xiàn)”伊諾克是小鎮(zhèn)中為數(shù)不多的，從小就懷揣夢(mèng)想，知道自己想要干什么的畸人，但是現(xiàn)實(shí)并不是如此順利，在紐約這十五年，他始終一無(wú)所成，“他可以畫的足夠好，他頭腦中隱藏著許多古怪、微妙的思想，本來(lái)都可以借助畫筆表現(xiàn)出來(lái)，然而他一直是一個(gè)孩子，這對(duì)他在世俗社會(huì)發(fā)展是個(gè)障礙。他始終未長(zhǎng)大，他既無(wú)法理解別人，也無(wú)法讓別人理解自己?！卑驳律诠适麻_篇地方就已經(jīng)交代了造成伊諾克這樣的畸人的孤獨(dú)的原因便在于他腦海里所擁有的，在他自己看來(lái)是好的想法，卻并不能被常人所理解，這種思想上的對(duì)立便造成其孤僻的性格。同時(shí)，紐約大城市的生活規(guī)律也讓其無(wú)法適應(yīng)，尤其是不合時(shí)宜的沙龍更加堅(jiān)定伊諾克想要自我封閉的思想，自此之后，他開始閉門不出，依靠自己的想象力，在自己的世界里建構(gòu)那些屬于自己的人物，他愉快地與這些人物交流，“他要的是幻想中的奴仆。只有生活在這些人中間，他才永遠(yuǎn)自信，無(wú)所畏懼?！焙髞?lái)他開始第一次感到孤獨(dú)，因此他選擇了結(jié)婚同時(shí)參與政治，但是這些都與他想要得到的結(jié)果背道而馳，最后他又親自斷送自己的婚姻，真正開始過(guò)上了自我封閉、享受孤獨(dú)的生活。諸如紐約這樣的大城市，表面上富麗繁華、夜夜笙歌，是尋夢(mèng)者的天堂，但是它就像舊俄時(shí)代的彼得堡一樣，表面繁榮掩蓋不了其冷酷的本質(zhì)，在這里只有微乎其微的異鄉(xiāng)人能夠?qū)?mèng)成功，大多數(shù)人都會(huì)成為犧牲品，一無(wú)所獲，最后只能孤獨(dú)地游蕩著。因?yàn)楦窀癫蝗耄枪陋?dú)的，但他又始終不是孤獨(dú)的。孤獨(dú)，在于他已經(jīng)無(wú)法走上社會(huì)和世俗所能接受的道路，不是孤獨(dú)的，在于他在自己的房間中，建構(gòu)了屬于自己的王國(guó)，而那里并不冷清，相反地卻很熱鬧。在這里，安德森以重復(fù)意象，營(yíng)構(gòu)象征的手法，深入人物內(nèi)心，表現(xiàn)人物的主觀感受，揭示了人物的內(nèi)心本質(zhì)。伊諾克將自己關(guān)在房間中，與自己畫中的人物對(duì)話，而其創(chuàng)造的那些生動(dòng)的形象，時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)，構(gòu)成了重復(fù)意象，而房間也是這一部分經(jīng)常被提及的話題。安德森便是這樣讓某一事物或某一場(chǎng)景在同一則故事中反復(fù)出現(xiàn)，以引導(dǎo)讀者去發(fā)現(xiàn)其背后的實(shí)質(zhì)。房間即是伊諾克的安樂(lè)窩，是滿足其藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力的地方，但同時(shí)也象征了伊諾克被社會(huì)所拋棄，只能棲身狹小的片隅之地，可見(jiàn)，這個(gè)社會(huì)對(duì)這群有著獨(dú)特智慧和想象力的人們的摧殘。

除了有對(duì)類似伊諾克這樣的夢(mèng)想幻滅不能被他人理解的畸人的描寫，也有對(duì)自身創(chuàng)造力喪失，而最終覺(jué)得失去存在價(jià)值、惶惶不可終日的勞動(dòng)者的描繪。創(chuàng)造力的喪失，是造成另一類畸人成為孤獨(dú)者的主要原因。在《手》里的飛翼比德爾鮑姆，他有著一雙無(wú)與倫比靈巧的手，這雙手能夠在一天之內(nèi)摘下一百四十多夸脫的草莓，同時(shí)這雙手也是支撐著飛翼的教師夢(mèng)，但是因?yàn)橐幌盗械恼`會(huì)，導(dǎo)致比德爾鮑姆不得不隱藏他這雙靈巧之手，“他總想把那雙手藏起來(lái)……黑暗中他看不清自己的手，這雙手也安靜了下來(lái)?！卑驳律貏e注重對(duì)“手”這個(gè)意象的描寫，通過(guò)對(duì)“手”這一意象的象征，直接透射主人公的心靈世界，與表現(xiàn)主義善于營(yíng)構(gòu)象征的手法不謀而合?！笆帧笔侨梭w最重要的肢體，也是人的創(chuàng)造力的象征，對(duì)于手的重視既表達(dá)了安德森對(duì)人類勤勞靈活、傳遞感情的雙手的贊頌，也表現(xiàn)其對(duì)遭受破壞的傳統(tǒng)的手工業(yè)的緬懷。在《講故事者的故事》中，他就說(shuō)過(guò)：文化是從工人手中產(chǎn)生的，手藝人是后世藝術(shù)家的始祖；沒(méi)有手的勞動(dòng)、真正的文化和一切物質(zhì)的產(chǎn)生都不可能。但是，這些美妙地、富有創(chuàng)造力的手卻因?yàn)檎`解和格格不入而廢棄，失去其本該有的活力與生命力，造成人的畸形化，這些失去創(chuàng)造力的畸人便如同失去靈魂般孤獨(dú)地游蕩在溫斯堡這個(gè)小鎮(zhèn)上，漫無(wú)目的且深受心理和世俗的折磨而茍延殘喘，這正是作者的悲哀之處。在《孤獨(dú)》中，作者筆下的伊諾克是一位失去藝術(shù)創(chuàng)造力的人，在紐約的房間里，因?yàn)橐粋€(gè)女人的離去，帶走了伊諾克所有的東西，“她出了門，那間屋子里曾經(jīng)有過(guò)的生命全都隨她而去。她把我所有的人物都帶走了。他們?nèi)几@個(gè)女人從門里走了出去。”一無(wú)所有的伊諾克只能帶著自己回到了溫斯堡小鎮(zhèn)，作者匠心獨(dú)運(yùn)，在這里出現(xiàn)的神秘女人并不僅僅指的就是住在他隔壁，整天傾聽他的女人，同時(shí)也象征了繆斯女神，這位帶來(lái)藝術(shù)靈感的女神也從他的腦海中離開了，伊諾克再也沒(méi)有新奇的想法了，再也無(wú)法構(gòu)建屬于自己的世界了，因此他感到孤獨(dú)，原本支撐其活下去的最后一根稻草也隨風(fēng)而去，所以才有他最后的哀嘆：“我感到孤獨(dú)，孤獨(dú)地待在這里，從前我的房間里充滿了溫暖，充滿了友愛(ài)，可如今我孤獨(dú)得要命。”創(chuàng)造力的喪失而導(dǎo)致精神世界的貧瘠，這樣的雙重打擊，才會(huì)使一個(gè)本身滿懷希望的人，變成孤獨(dú)的畸人。

普通人因?yàn)檎莆照胬矶優(yōu)榛?，真理就是他們所要追尋的價(jià)值，也是他們追尋的夢(mèng)想，更是他們生存下去的動(dòng)力，但是真理是與社會(huì)世俗所不能容納的，因此，畸人所要面臨的是放棄這些真理而回歸普通人的行列，或者堅(jiān)持自己的真理而戴上屬于自己的人格面具，孤獨(dú)、壓抑地生活在這個(gè)世上，遭遇冷遇和拋棄，結(jié)局慘淡?；藗兊墓陋?dú)正是社會(huì)的壓抑所造成的，在溫斯堡的小鎮(zhèn)上，一切的一切都限制了他們的發(fā)展，也將原來(lái)充滿活力與創(chuàng)造力的人們生生地變成了畸人，放棄了自己真理的畸人們只能孤獨(dú)地活著，不能理解地活著?！缎〕腔恕分兴霈F(xiàn)的人物大多是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中心理異化的“畸人”。他們或因?yàn)樽陨淼纳埔獗粍e人誤解，或由于感情遭遇挫折，或由于追求幸福與自身理想的愿望破滅而退縮到自我孤立和隔離的生活中去，而更多地則是因?yàn)闄C(jī)械、工業(yè)文明的發(fā)展所導(dǎo)致的創(chuàng)造力的丟失，使他們失去了生存的意義與價(jià)值，而孤獨(dú)地殘存在世上。

二、存在主義下的孤獨(dú)意象

存在主義是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派，其產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人類進(jìn)入了歷史中的非宗教階段，隨著宗教框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成支離破碎的存在體。個(gè)體沒(méi)有了歸屬感，認(rèn)為自己是社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。存在主義主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身沒(méi)有意義，但人可以在原有存在得基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。存在主義的思想淵源是索倫·克爾凱郭爾的神秘主義，尼采的唯意志主義，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等，但最主要的是海德格爾?！缎〕腔恕分械墓陋?dú)意象的創(chuàng)造在一定程度上也體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)的思想，表現(xiàn)了人的異化與自我隔離。

存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾認(rèn)為把握真理是與人生態(tài)度緊密相關(guān)的，每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在都是自我選擇的結(jié)果，每個(gè)人的人性也都不是被給予的，而必須由自我的選擇而獲得。因此他認(rèn)為人生有三種截然不同的人生的態(tài)度或階段供自我選擇。其一便是美學(xué)的或感性的態(tài)度，其特征在于是人生活于感性的表面中，不敢正視生活的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，回避生活中的厭煩和憂慮，不敢承擔(dān)責(zé)任，不愿做出選擇。就像《紙球》中的里菲醫(yī)生對(duì)待人生的態(tài)度一般，“妻子死后他就整天坐在空蕩蕩的辦公室靠窗的地方，窗上布滿蜘蛛網(wǎng)。他從不開窗。八月的一天，天氣很熱，他想開窗，卻發(fā)現(xiàn)窗戶已經(jīng)卡死?！崩锓漆t(yī)生的生活就是這樣按部就班，從開窗這個(gè)細(xì)節(jié)可以看出他將自己處于封閉的環(huán)境很久了，等他想出去的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他偏離這個(gè)世界很久了，外界的窗戶已經(jīng)對(duì)他關(guān)閉了，他也只好再次選擇孤獨(dú)。而他總是將自己的思想寫在紙上，放進(jìn)口袋里，紙片因時(shí)間長(zhǎng)最后變成紙團(tuán)，等口袋攢滿了之后他又將這些紙團(tuán)倒出來(lái)，在裝進(jìn)新的紙片，如此循環(huán)，但他從未將紙片中的思想告訴他人，里菲醫(yī)生因選擇回避生活，不正視生活而墮入孤獨(dú)深淵。其二便是倫理的或理性的態(tài)度，處于這種生活狀態(tài)中的人們都不是享樂(lè)主義者，而是禁欲主義者。內(nèi)在的道德責(zé)任心處于支配自己的地位，他們都有著明確的善惡觀念，并且總趨向于善、正義、仁愛(ài)等美德。但是，這群人只是理性的人，他們并未真正擺脫世俗的感性生活，經(jīng)常受到享樂(lè)主義的引誘，因?yàn)槿擞小霸铩?，他們的倫理原則總是處在崩潰的邊緣。在《小城畸人》中的《上帝的力量》這則故事中便描寫了一位心向上帝但是卻無(wú)法擺脫肉欲引誘的牧師形象。牧師哈特曼是一位內(nèi)心虔誠(chéng)，心向上帝的牧師，除了日常的布道之外，他總是在自己的小屋中禱告，愿意成為上帝忠實(shí)的奴仆，但是在一次布道中，他透過(guò)教堂的窗戶看見(jiàn)了旁邊屋子的女人，自此之后，女人的肉體就深深印在牧師的腦海中，與牧師的虔誠(chéng)就行斗爭(zhēng)，直到最后情欲戰(zhàn)勝理智，使他變得歇斯底里，“我要看著那女人，幻想親吻她的肩膀，我要放任自己愛(ài)怎么想就怎么想……如果我天性就是如此，不能抵抗罪惡的誘惑，我就應(yīng)該胡作非為?！边@是存在主義下的另一種狀態(tài)，心中有信念，但是卻抵御不了誘惑，從而導(dǎo)致心理上的異化，終因不能解脫而身陷囹圄，感到無(wú)邊的孤獨(dú)，一直在等待著，卻不知道自己在等的是什么。克爾凱郭爾的第三種狀態(tài)便是宗教的或非理性的狀態(tài)。

存在主義的另一代表人物海德格爾是存在主義哲學(xué)的扛鼎者，其提出了本體論的存在主義哲學(xué)使這個(gè)哲學(xué)流派得以發(fā)揚(yáng)光大。他斷言哲學(xué)本體論的基本問(wèn)題是“存在”問(wèn)題，提出“此在”人生狀態(tài)，即“個(gè)人主體的生活或生命?！钡谌粘Ｉ钪?，“此在”的本質(zhì)總是被遮蔽，成為一種“沒(méi)有本質(zhì)的存在”。因?yàn)槿耸篱g充滿著“煩”。人在日常生活中個(gè)人與他人發(fā)生關(guān)系時(shí)總是喪失了自己，個(gè)人總是要維系于他人，個(gè)人便成為按他人意志舉手投足的玩偶，個(gè)人的本性脫身而去，被一個(gè)異己的他人占有。個(gè)人失去個(gè)性，喪失自己為之自己的特征，成為彼此毫無(wú)區(qū)別的“中性的”物或者一般意義上的普通人，處于一種“沉淪狀態(tài)”?！缎〕腔恕分械娘w翼比德爾鮑姆，因?yàn)樗荒苡盟撵`巧的手去創(chuàng)造，他隱藏他的手，甘愿成為一個(gè)普通人，進(jìn)入了一種沉淪于普通人間的狀態(tài)，因其既渴望能夠通過(guò)他的手去做點(diǎn)什么，這一點(diǎn)從他想撫摸喬治·威拉德這個(gè)念頭就可以看出，但是他又怕傷害他，他處于一種躊躇的狀態(tài)中，總是受到外在東西的約束，自己不能掌握自己的命運(yùn)，最后只能在矛盾中陷入孤獨(dú)，讓那只富有創(chuàng)造力的手永遠(yuǎn)藏于黑暗深處。

海德格爾認(rèn)為，作為“存在”的人，面對(duì)的是“虛無(wú)”，孤獨(dú)無(wú)依，永遠(yuǎn)陷于煩惱和痛苦之中。人之所以痛苦，是因?yàn)樗麄兠鎸?duì)的是一個(gè)無(wú)法理解的世界，即是一個(gè)荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼?！缎〕腔恕分械倪@群畸人們，他們因?yàn)樽约核莆盏漠愑诔Ｈ说恼胬恚约八麄兯创倪@個(gè)世界與常人不同，而不被常人理解，他們無(wú)法理解常人，常人也無(wú)法理解畸人，最后只剩下那樣的哀鳴：許多人必須孤獨(dú)地活著以及死去，即使在溫斯堡也是如此?；说拿\(yùn)無(wú)法改變，因?yàn)樗麄儺a(chǎn)生于荒誕的世界，面對(duì)的是虛無(wú)的人生，除了孤獨(dú)無(wú)法得救。

《小城畸人》中畸人的生存狀態(tài)與存在主義的“存在”觀念有著相似之處，同時(shí)，書中孤獨(dú)意象的建構(gòu)也與存在主義所描繪的人所生存的世界有著某種聯(lián)系，安德森就這樣在作品中灌輸了存在主義的因子，使得作品更顯現(xiàn)代主義的色彩。

結(jié)論：

安德森是懷著對(duì)中西部地區(qū)小鎮(zhèn)平民的同情心而創(chuàng)作的這部小說(shuō)，正如雷蒙德·卡佛所說(shuō)：安德森所描寫的美國(guó)中部小城市生活畸形的一面，比他之前所有的美國(guó)作家，以及自他那個(gè)時(shí)代以來(lái)的大部分美國(guó)作家寫得都要驕傲，寫得更加準(zhǔn)確，更富有同情心。安德森筆下的畸人是一群有著獨(dú)特魅力和思想力的人群，但是他們就如同被縛的普羅米修斯一樣，失去能夠放飛他們獨(dú)特創(chuàng)造力和思想力的環(huán)境，從而造成他們內(nèi)心的異化，而孤獨(dú)氣氛是貫穿全書的，安德森通過(guò)這樣的小鎮(zhèn)、壓抑的環(huán)境和氣氛，成功地向人們表現(xiàn)人生存世界的荒誕以及孤獨(dú)無(wú)依。

但是，正如安德森比喻的那般，畸人就如同有傷疤的蘋果那樣，它全部的甜味都集中在那一塊，畸人也是如此，他們不是沒(méi)有存在得價(jià)值，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦彩欠踩?，只是因?yàn)樗麄兡軌驌肀д胬?，所以才?huì)倍感孤獨(dú)。安德森在此書中通過(guò)這些小故事，不斷地建構(gòu)孤獨(dú)，從而使后來(lái)的美國(guó)作家們不僅感嘆其新奇的藝術(shù)手法，更加感嘆他以那個(gè)年代的視覺(jué)映射出了現(xiàn)代社會(huì)人心理的畸形化，很有前瞻性。

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