施怡

摘 要：本文從模因論出發(fā)，探討翻譯最本質(zhì)的任務(wù)是傳遞核心模因，促進(jìn)模因突變。因此受此知道，翻譯過程需要采用歸化異化以及相互共存的翻譯方法?？偟膩碚f在外來模因進(jìn)入目的語環(huán)境初期，為了生存采取歸化，而最后受接受后趨于異化，也有益于文化，模因的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：翻譯模因論；歸化；異化；模因突變

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--01

1. 模因的產(chǎn)生

模因（meme）由英國動(dòng)物學(xué)家，行為生態(tài)學(xué)家Richard Dawkins創(chuàng)造。1976年，Dawkins出版《自私的基因》，由于其想尋求一種類似于“基因”的原素因子來形容文化的進(jìn)化與發(fā)展，就創(chuàng)造了一個(gè)類似于基因（Gene）的單詞。Dawkins將語言，觀念，信仰，行為方式等的傳遞類比為生物進(jìn)化過程中的基因遺傳復(fù)制，認(rèn)為兩者之間的主要差異就在于前者為非遺傳性，而后者為遺傳性（Dawkins， 1976）。而Kate Distin認(rèn)為模因進(jìn)化采用的不是生物進(jìn)化的自然篩選規(guī)律，而是這個(gè)世界上自由的人有意圖，有意識(shí)，負(fù)責(zé)任的行為所致，并提出人既可以復(fù)制文化，模因的核心是模仿和復(fù)制但不是無意識(shí)的模仿，而是人類有選擇，有意識(shí)地指導(dǎo)思維活動(dòng) （Distin， 2005）。

2. 模因論的引進(jìn)

90年代模因論引入中國，開始有零星學(xué)者開始用模因解釋社會(huì)文化領(lǐng)域的各種現(xiàn)象，但是語言學(xué)界卻對(duì)模因論反響不大。直到2003年，語言文學(xué)界運(yùn)用模因解決語言問題，相關(guān)論文出現(xiàn)（陳琳霞，2006）。

3. 歸化異化的選擇以及模因傳播

模因在翻譯過程中的傳播追求的也是講原文化模因進(jìn)行克隆。翻譯過程中，應(yīng)盡量保持原模因的特色，保證其在另一個(gè)環(huán)境中生存與發(fā)展。而在翻譯實(shí)踐過程中，采用歸化還是異化的方式就要以這種“模因遺傳方式”為指導(dǎo)——盡量選擇具有高保真性，多產(chǎn)性，長期記憶性的強(qiáng)勢模因。這樣不僅有利于譯者進(jìn)行解碼，傳播，還能使其有效地感染譯入語讀者，使其得以生存下來。而在另一方面，正如不同區(qū)域，不同品種的動(dòng)植物能尋求到相似的基因一樣，源語言文化中的模因也能在目的語文化中找到相似模因。例如英文中的“go through fire and water”就能找到中文相似模因“赴湯蹈火”。這就是翻譯過程中選擇歸化的原因。總的來說，在模因論的指導(dǎo)下，無論是歸化還是異化，都是為了制造強(qiáng)勢模因，使得原文化中的模因在目的語文化中存活和發(fā)展。

3.1模因論指導(dǎo)下的歸化翻譯

中國傳統(tǒng)翻譯觀視翻譯活動(dòng)為兩種語言之間的轉(zhuǎn)換過程，因而翻譯研究一直以語言分析和文本的對(duì)照為主要任務(wù)。羅新璋曾把中國傳統(tǒng)翻譯理論體系歸結(jié)為四種基本思想：“案本—求信—神似—化境 （羅新璋， 1984：19）?！狈g是一種跨文化的信息交流與交換的活動(dòng)，其本質(zhì)是傳播。而這轉(zhuǎn)換主要就是在選擇歸化還是異化之間進(jìn)行拉鋸戰(zhàn)。當(dāng)一個(gè)文化的新鮮事物引入到另一個(gè)文化體系中，由于宿主（譯者和讀者）對(duì)于外來模因的接受度不高，如果不對(duì)外來模因進(jìn)行改造，即不利于模因的創(chuàng)新，也不利于宿主自身的發(fā)展。因此這種時(shí)刻往往選擇對(duì)原模因進(jìn)行創(chuàng)新，歸化，使其更好適應(yīng)環(huán)境；或者尋找相似模因。如佛經(jīng)在中國的早期翻譯，采取了大量的道教名詞，進(jìn)行“比附”和“格義”，由此，“出世”思想——佛經(jīng)中的核心模因，成功地得以傳播。

3.2模因論指導(dǎo)下的異化翻譯

歸化翻譯的優(yōu)勢在于有助于模因接受者，即目的語讀者能更好地理解和接受核心模因。在原始模因剛剛傳入目的語文化中時(shí)，由于當(dāng)務(wù)之急是生存——即為讀者接受，采取歸化無可厚非。但是如果一味采取歸化，從本質(zhì)上說是不能將核心模因完美復(fù)制的，到最后只會(huì)造成模因的衰敗和消亡，也剝奪了目的語讀者對(duì)源文化的欣賞和理解。隨著目的語讀者對(duì)該新模因的理解和接受，人們可以接受核心模因之后，宿主（譯者）就要考慮進(jìn)行異化，這樣能將原語言的特色和精華傳遞到目的語文化中，才有益于模因發(fā)展。

3.3模因論下歸化和異化的結(jié)合

同時(shí)我們需要注意，在模因論的指導(dǎo)下，歸化與異化策略通常是同時(shí)出現(xiàn)在某一句子中，以及翻譯作品中。如學(xué)者們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)林語堂《浮生六記》就大膽采用異化方法處理原文中的文化信息，但在必要的地方也采用歸化的方法。郭建中也認(rèn)為不可能有任何譯作完全是以源語文化為歸宿，或完全是以目的語文化為歸宿。 （郭建中， 199： 11-19）

4. 結(jié)語

在模因論的指導(dǎo)下，歸化和異化考慮得其實(shí)就是復(fù)制忠實(shí)性和目標(biāo)語讀者的接受能力。王宏將具有跨語言，跨文化屬性的典籍英譯細(xì)分為“嚴(yán)格意義的翻譯”和“寬泛意義的翻譯”（王宏， 2012a： 3）。其實(shí)解釋的就是模因論下所采取的兩種不同翻譯手法，也就是復(fù)制忠實(shí)性和目標(biāo)語讀者接受性。從語言上看，模因從一種語言轉(zhuǎn)換為另一種語言已經(jīng)不是原來的模因了，這也是二次翻譯會(huì)造成原意扭曲的原因。因?yàn)槟Ｒ騺G失了原有的語言形態(tài)，是不忠。胡艷芬認(rèn)為文化意象的失落是翻譯過程中不可避免的現(xiàn)象，但翻譯目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不受影響 （胡艷芬， 2009： 118-120）。因此，可以認(rèn)為翻譯中模因復(fù)制的忠實(shí)性是相對(duì)的，而模因的丟失是絕對(duì)的，從模因論視角，我們可以認(rèn)為翻譯的時(shí)候首先要傳播的是能夠?qū)崿F(xiàn)翻譯目的的模因，其次才能考慮其他模因，是有所舍棄的，這也成為我們選擇歸化異化的出發(fā)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Distin， K. The selfish Meme [M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2005.

[2]陳林霞. 模因論與大學(xué)英語寫作教學(xué)[J]. 外語學(xué)刊， 2008（1）.

[3]何自然. 語言中的模因[J]. 語言科學(xué)， 2005（6）.