洪 芳

● 史海鉤沉：中國教育家研究

師范教育的使命：廖世承的理念、實踐及其啟示

洪 芳

（蘇州大學(xué) 教育學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

廖世承作為國立師范學(xué)院的創(chuàng)辦者，對師范教育的理念和實踐都作出了可貴的探索，極具自己獨到的創(chuàng)見和實績，尤其是他對師范教育獨特性與專業(yè)性的強調(diào)與主張，對師范教育的使命和師范生品行、人格、精神的理解與重視，具有“當(dāng)代性”理論價值和實踐意義。廖世承對社會教育工作的重視也值得我們關(guān)注。在一個后現(xiàn)代和互聯(lián)網(wǎng)時代，我們應(yīng)該對廖世承有關(guān)師范教育的理論與實踐負(fù)有同情性的理解和超越“時代精神狀況”的解讀。

廖世承；師范教育；國立師范學(xué)院；理念；實踐

在教育形式呈現(xiàn)多樣化的今天，師范教育似乎已經(jīng)成為一個過時的話題，即使提起，也似乎不再給人以什么新的啟悟，而現(xiàn)實的高等教育實踐已經(jīng)明確地顯示出師范教育已經(jīng)不再是個高等教育的中心議題，教師已由原有的封閉定向式培養(yǎng)走向開放非定向式培養(yǎng)，即使是師范院校也在努力追求綜合化，師范教育在高等教育中弱化了、邊緣化了。但無論如何，前輩教育家學(xué)者所為之付出的心血，絕非一時心血來潮，也不可能是茶余飯后的看花賞月般的消遣，而是有所執(zhí)、有所念、有所為。重新梳理反思前輩們對師范教育貢獻的必要性在于，在一個紛繁復(fù)雜的后現(xiàn)代時代里，我們需要從有利于時代和民族文化發(fā)展的視野對“師范教育”作一合乎實際的梳理和探討。

那我們就從重新解讀廖世承的師范教育的理念和實踐開始。

廖世承（1892—1970），字茂如，上海嘉定人。1908年，廖世承考入郵傳部高等實業(yè)學(xué)堂中院學(xué)習(xí)。1912年，就讀于北京清華學(xué)校高等科（理科）。1915年，廖世承赴美留學(xué)，插入勃朗大學(xué)二年級學(xué)習(xí)，先后取得該校學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。他是中國現(xiàn)代最早獲得哲學(xué)博士學(xué)位的留學(xué)生。1919年，廖世承擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教育科教授，主講心理學(xué)、中等教育等課程，兼任附中主任。1927年出任光華大學(xué)副校長、教育系主任和附中主任。1938年，廖世承擔(dān)任國立師范學(xué)院（簡稱“國師”）院長，直至1947年離任。離開國師回上海后，廖世承繼任光華大學(xué)副校長和附中校長。1949年后，任光華大學(xué)校長。1951年起，廖世承歷任華東師范大學(xué)副校長、上海第一師范學(xué)院院長、上海師范學(xué)院院長。

1921年，廖世承和陳鶴琴等合編出版《智力測驗法》一書，這是中國最早的有關(guān)智力測驗的專著。1925年，廖世承又與陳鶴琴合編《測驗概要》，此書被當(dāng)時公認(rèn)為詳述無遺的“測驗最簡便的用書”。當(dāng)時人們都一致推崇廖世承等人的“智力測驗法”，這種新的方法，推動了教育測驗和心理測驗的發(fā)展和進步，國內(nèi)外一致公認(rèn)它為“廖氏之團體測驗”。美國測驗專家麥柯爾認(rèn)為，此種測驗法“至少與美國的水平相等，有許多竟比美國為優(yōu)”。其著作《教育心理學(xué)》《中等教育》，是中國最早的高等師范教育教科書。1938年到1947年，廖世承在擔(dān)任國立師范學(xué)院院長期間，對中國的師范教育理論和實踐做了多方面的探索和研究，為中國的師范教育作出了杰出的貢獻。正因為廖世承熱心倡導(dǎo)并踐行教育實驗，推動中國教育改革的發(fā)展和提高，為中國中學(xué)教育和師范教育理論和實踐作出了多方面的獨創(chuàng)性貢獻，他被國人一時譽為“中國的桑代克”。

一

廖世承的師范教育理念，主要集中在《師范教育與抗戰(zhàn)救國》《師范學(xué)院的使命》《抗戰(zhàn)十年來中國的師范教育》這三篇重要的文章中。

“教育為百年之大計，立國之根本，其重要政策，非萬不得已，不輕易更張?！保?］497廖世承的“師范教育”理念也是建立在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上的。為確立教育的“重要政策”，他首推師范教育：“教育方面最重要的，當(dāng)然是師范教育，沒有良好的師資，各級教育，都不會上軌道?！保?］438師范教育獨立設(shè)置的重要性就在于把原來的“修道院”變成真正的“學(xué)?！?。師范教育必須獨立建制，不能僅僅附設(shè)于綜合性大學(xué)中，師范學(xué)院賦有神圣不可推卸的使命，且任重而道遠。

其一，師范學(xué)院要樹立共同的普遍的教育信念。在廖世承看來，“教育萬能”的想法當(dāng)然行不通，但輕視教育和教育脫離社會的主張也是錯誤的，應(yīng)該樹立共同的教育信念：“要知道國家是一個有組織的機體。調(diào)節(jié)政治、經(jīng)濟、軍事為發(fā)揮這個機體力量的各種職能。調(diào)節(jié)此種職能的關(guān)鍵在人，而造‘人’的責(zé)任，教育負(fù)得特別大。人的原有行動是無規(guī)律的，教育要訓(xùn)練它有規(guī)律；人的原有情感是無羈束的，教育要訓(xùn)練它有節(jié)制；人的原有思想是空幻的，教育要訓(xùn)練它有系統(tǒng)。‘扶得東來西又倒’這是何等艱巨的工作！”［3］因而，樹立共同的教育信念，或建設(shè)一種“教育哲學(xué)”，這是師范學(xué)院的主要使命。

其二，師范學(xué)院要培養(yǎng)同情和純愛。在廖世承的心目中，孔子的“君子學(xué)道則愛人”，孟子的“大舜有大焉，善與人同，樂取于人以為善。取諸人以為善，是與人為善也，故君子莫大乎為善”，《秦誓》中的“若有一個臣，斷斷兮無他故，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口去”，等等，這些圣賢名言都道出了教育家的風(fēng)度，也體現(xiàn)出教育的真精神。因此，他斷言：“朱熹有詩云：‘問渠那得清如許，為有源頭活水來’，同情與純愛，就是教師的‘源頭活水’。”［1］491在他看來，大學(xué)的文理學(xué)院雖然也重視陶冶學(xué)生的人格，但畢竟側(cè)重于學(xué)術(shù)研究，而師范教育負(fù)有造人的使命，必須特別注意同情與純愛的培養(yǎng)。

其三，師范學(xué)院要有其?？朴?xùn)練和專業(yè)訓(xùn)練。師范學(xué)院的專科訓(xùn)練與普通大學(xué)的?？朴?xùn)練的區(qū)別就在于：普通大學(xué)重點是造就專門人才，而師范學(xué)院則重點培養(yǎng)?？平虇T；師范院校在注重?？朴?xùn)練的同時，也注重共同訓(xùn)練科目，讓師范生注意基本工具，具備各科常識，貫通各科知識的內(nèi)在聯(lián)系，從而使師范生在今后的教學(xué)中提高效能；師范院校注重有價值的知識，注重培養(yǎng)師范生不斷更新知識的能力。有關(guān)師范院校的專業(yè)訓(xùn)練，廖世承有過特別的強調(diào)。在他看來，教師是非常專門的職業(yè)，不但要知識面廣，教學(xué)方法好，而且還要講求專業(yè)道德，那就是“有責(zé)任心，忍耐性，仁愛心，真誠，坦白，樂觀，公正諸美德”［1］492。要使師范生成為合格的教師，必須在注重共同訓(xùn)練科目和專科訓(xùn)練科目之外，特別重視學(xué)生的專業(yè)訓(xùn)練科目、教學(xué)實習(xí)和教材教法研究，使學(xué)生一方面明確教育的內(nèi)容、中等教育的使命、兒童和青年心理學(xué)，另一方面掌握學(xué)科的性質(zhì)、選材和教學(xué)方法。通過長期的實習(xí)，學(xué)生達到得心應(yīng)手、熟能生巧的地步。

其四，師范學(xué)院倡導(dǎo)實驗和注重輔導(dǎo)工作。廖世承認(rèn)為：“教育對象是人，是千變?nèi)f化的活人。在施教的歷史中，不知道若干問題，需要我們實驗，需要我們精密的估計?！保?］492在改善兒童和青年的行為方面，在測量教育效能方面，在改進方法和變更制度方面，“一切均賴我們用實驗的方法，分別探討，努力解決”［1］493。他主張：“教育上潛伏的問題，不知多少，我們必須時刻不斷地念著想著，隨時發(fā)現(xiàn)，隨地試驗?！保?］493果真如此，教育的理論與實踐就打成一片，師范學(xué)院在教育界中的地位自然會提高，教育的專業(yè)訓(xùn)練也自然得到進一步的重視。而所謂的輔導(dǎo)工作是一個較為寬泛的概念，廖世承希望師范院校不獨成為實驗的中心，也應(yīng)該成為教育指導(dǎo)的中心。他認(rèn)為，師范院校應(yīng)該與所在地區(qū)的教育行政機關(guān)密切聯(lián)系，成為該區(qū)中等教育的大本營。師范學(xué)院要注重學(xué)生的“實地練習(xí)”，從而在實際工作中獲得經(jīng)驗和本領(lǐng)。師范學(xué)院應(yīng)輔導(dǎo)大學(xué)中其他學(xué)院學(xué)生和一般民眾了解教育問題，認(rèn)識教育的價值。

以上對廖世承師范教育理念的總結(jié)僅僅是個粗略的概括，省略了不少細致的論述和精彩的細節(jié)，但僅從這個概略中，我們也可以看出，廖世承有關(guān)師范教育的特殊性和重要性、師范教育獨立建制的必要性、師范教育的使命和意義等論述有自己的獨到見解，值得我們反思。

二

廖世承的師范教育理念不是空幻玄思的理論想象，也不是書齋里蒼白無力的學(xué)術(shù)研究，而是自身實踐中的真知灼見和切身體會。沒有自身的實踐，廖世承就不會有師范教育理念和使命的理論概括和論述。作為國立師范學(xué)院院長，廖世承首先是師范教育的實踐者、實干家，他對中國師范教育的實際探索和躬身實踐，比他的理論論述更具有垂范和標(biāo)桿的意義。

廖世承與國立師范學(xué)院的關(guān)系，用國立師范學(xué)院學(xué)生的話來概括就是：他是“國師的母親”［4］。他對國師的貢獻，用1947年50余位南岳校友懇切挽留他的陳詞最能清晰地表達：“（一）本院成立八年，一草一木皆廖先生心血之培育，當(dāng)此新基未立，不得不懇留先生勉為其難，以竟百年樹人之功。（二）高等師范教育前途萬艱，不得不懇請先生以泰山北斗之望，負(fù)中流砥柱之任。（三）本院過去對高師制度已有貢獻，既廖先生心力之為，今后尤不能一日無先生，八年辛苦，廖先生兩鬢如霜，不宜中道自盡，以絕全國人士喁喁之望。（四）廖先生實本院精神之所寄托，亦本院生命之所系屬，如廖先生中道灰心，誠恐多士失所仰止。教育者裹足觀望，本院將無以繼往開來，殊非國家恢復(fù)高師制度之旨。（五）八年來，廖先生誠過于勞苦，需要休養(yǎng)，但望留在南岳，垂拱敷教，俾主事者有所秉承，不必休假?！保?］校友們的懇留陳詞，道出了廖世承對國立高等師范學(xué)院所付出心血和汗水。沒有廖世承就沒有國立高等師范學(xué)院的創(chuàng)立和發(fā)展，這是有目共睹的事實。

廖世承以國立高等師范學(xué)院作為他“教育救國”與師范獨立建制的試驗地，獨辟蹊徑，開辟草萊，在民族存亡絕續(xù)之秋，在抗戰(zhàn)烽火燃燒之時，為中國的師范教育事業(yè)開創(chuàng)一片嶄新的天地。廖世承在國立師范學(xué)院創(chuàng)立之初，草擬師院組織大綱，主持考生口試，聘請各科教師，直至預(yù)算開辦費、采購教學(xué)設(shè)備與圖書、興建校舍、安排師生員工生活，等等，事無巨細，事必躬親。1940年，國立師范學(xué)院已初具規(guī)模，除設(shè)國文、英語、數(shù)學(xué)、教育、史地、理化、公民訓(xùn)育等7系外，還有國文、數(shù)學(xué)、體育童子軍等3個專修科，以及大學(xué)先修班，另外附設(shè)附中、附小和民教館。1941—1943年，是國立師范學(xué)院全盛期。1941年，除原有的系科班與附中、附小、民教館外，增設(shè)了音樂專修班和體育師資進修班。1942年，又增設(shè)小學(xué)教員進修班。國立師范學(xué)院此時計有7系3班，大學(xué)部學(xué)生775人，教職員250余人，附中學(xué)生超過400人，附小學(xué)生達200余人，民眾學(xué)校有5所，學(xué)生超過800人。鼎盛時期的國師，“名師畢至，多士景從”［6］，辦公樓、圖書館、大禮堂、聯(lián)誼社、學(xué)生宿舍、教學(xué)樓、運動場、發(fā)電廠、浴室、游泳池、教職工宿舍先后落成，一切設(shè)備，較前更為完善。獨立建制獨立規(guī)模的師范院校由設(shè)想變?yōu)樗{圖最終變?yōu)楝F(xiàn)實。在湖南安化一個叫藍田的小鎮(zhèn)，在戰(zhàn)火紛飛的喧囂中，廖世承獨立支撐起中國師范教育的半壁江山。

廖世承在國立師范學(xué)院教育實踐中，特別注重名師的教書育人作用。在抗戰(zhàn)的艱苦環(huán)境中，在人力物力極度匱乏之時，廖世承還是千方百計延請學(xué)者名流到國師任教。錢基博、錢鐘書、高覺敷、孟憲承、郭一岑、汪伯明、馬宗霍、宋子威、黃子通、劉佛年、王樾、陳一百等名重一時的學(xué)者，都曾經(jīng)成為國立師范學(xué)院的教師。他們?yōu)樘岣邍鴰煹膶W(xué)術(shù)研究和教學(xué)水平，為培養(yǎng)高質(zhì)量的優(yōu)秀師范生，作出了杰出的貢獻。

廖世承師范教育實踐中注重對學(xué)生品行、人格和精神的培養(yǎng)和提升。他在《本院成立四周年紀(jì)念感言》中特別強調(diào)：“師范制度，本書草創(chuàng)，成功與否，悉視畢業(yè)生之能否滿足社會需要而定?！保?］在國師創(chuàng)立之初，他就諄諄告誡師生要居安思危，時刻惦記著國師的前途和命運，使國師能在社會上立住腳。

其一，品行。為了國師的聲譽，為了實現(xiàn)“為國儲才”“教育救國”的理想，廖世承特別注重對學(xué)生的品行教育。他認(rèn)為，青年的品行是衡量一個國家進步與否的標(biāo)志。他說：“一個偉大國家的青年，必定是富有熱忱，富有勇氣，富有同情心的。同時這個青年又必定有清楚的頭腦，能夠公私分明，能夠明白群己的權(quán)界，能夠不放棄自己的責(zé)任，同時也不侵犯別人的權(quán)利?！保?］在1943年的“師生話別會”上，廖世承還提出“樸素”“‘謙讓’與‘人和’”“聰明正直”“不計成敗利鈍”等多方面的品行和素質(zhì)。［9］明確青年學(xué)生的角色定位，確立自我的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，這是對師范生品行培養(yǎng)有針對性的界定，凸顯出廖世承在艱難困苦歲月中的堅守和胸襟。

其二，人格。廖世承特別強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的偉大人格?！爸灰哂袀ゴ蟮娜烁?，置生死于度外，那么萬事都可成功的”［10］，他在“云南起義紀(jì)念大會”上的“訓(xùn)詞”中高度贊揚“殺身成仁”的先烈們崇高人格，“我國所以能獨立生存，綿延數(shù)千載，完全靠托先圣先烈的正氣來培植，血花來灌溉。這許多先圣先烈，當(dāng)時雖有成功失敗之分，然而用歷史眼光看，無一不對人類有貢獻，無一不是成功的”［10］。為了培養(yǎng)偉大的人格，廖世承特別強調(diào)“人生以服務(wù)為目的”，他說，“吾人做事，在求對社會貢獻，并不專在物質(zhì)的報酬”［11］。其實，古人所說的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”和“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，這就是廖世承心目中的“偉大人格”。

其三，精神。廖世承針對國師的教育實際，特別強調(diào)了三種“精神”。第一種，團體精神。他在《我們要愛護學(xué)院，我們要忠于團體》［12］的訓(xùn)詞中，把國師比作一個家庭，學(xué)生是這個家庭中的子女，教職員則是保姆，師生必須講求內(nèi)部精神的團結(jié)。在《三十二學(xué)年度始業(yè)式講演》中，他高度評價了國師夏令營在南岳所表現(xiàn)出來的高度“團結(jié)精神”，他認(rèn)為“此種精神尤為可貴”：“諸生在本院能忠于學(xué)院，愛護團體，將來出而用世，亦能以同一精神，忠于社會，忠于國家民族?！保?3］第二種，反省精神。他特別推崇孟子的話：“愛人不親，反其任；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。”他要求學(xué)生們每天都要有“反省”的工夫，且須有很詳細的“課程”儀式。他還特別要求學(xué)生“時時刻刻把下列三個問題放在心頭：（一）我的中心信仰是什么？（二）我能運用我的智慧，思想，達我的中心信仰嗎？（三）怎樣培養(yǎng)我的勇敢精神？”［14］276第三種，“實心任事”精神。在廖世承看來，中國不能“突飛猛進”的原因就在于缺乏“實心任事”的人。他所謂的“實心任事”，是指具有高度的責(zé)任感和義務(wù)感，能“實心任事”的人，把公家的事，看作自己的事情，公家的利益，看作自己的利益。他認(rèn)為，“大禹三過家門而不入”“伊尹圣之任者，一夫不獲，曰時予之辜”“周公一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”“孔席不暖，墨突不黔”“諸葛武侯之事無大小，無不躬親”，等等，都是“實心任事”的典范。其實，“實心任事”也是廖世承投身師范教育的精神體現(xiàn)。

三

廖世承的師范教育理念和實踐與民族和民族文化的雙重自信密切相關(guān)。在中華民族和文化面臨滅頂之災(zāi)的時候，堅持“教育救國”和師范教育獨立優(yōu)先，這不是我們?nèi)蘸笏岣悴艂兯胂蟮哪菢?，是一幫書生不切實際的幻想和報國美夢，而是對我們這個有著五千年文明的民族和民族文化的自信。在廖世承眼中，師范教育不僅僅是中小學(xué)師資的培養(yǎng)和壯大，而且事關(guān)我們這個災(zāi)難深重的民族和民族文化的接續(xù)和傳承。對民族本位和民族文化的堅守，這是廖世承師范教育理念和實踐的宏闊和博大的視野和背景。有鑒于此，廖世承在國立師范學(xué)院所創(chuàng)設(shè)的社會教育實踐工作尤其值得我們重點關(guān)注。

廖世承在擔(dān)任國立師范學(xué)院院長的八年多時間里，社會教育實踐工作被提上重要的議事日程，并且日益發(fā)展壯大，形成一股聲勢浩大的推動社會進步的具有廣泛社會影響的教育洪流。在抗戰(zhàn)的艱難歲月中，他始終堅定民族本位立場。在他看來，中國過去的教育偏重在個人，國民缺乏民族和國家的觀念，在抗戰(zhàn)建國的偉大使命中，我們應(yīng)當(dāng)予以矯正，確立以民族本位為教育政策的基本原則。而要“加強民族的能力，莫過于從事社會教育，因為社會教育，是以社會上全體民眾為對象”［15］。廖世承主張師范教育不能關(guān)門辦學(xué)：“教育界人士應(yīng)該深深地懺悔，以前學(xué)校的門關(guān)得太緊了，以至于對于民力的偉大，民政的疾苦，沒有深切的了解。關(guān)了門辦學(xué)，不能稱為學(xué)校，只能稱為修道院。我們要的是學(xué)校，不是修道院。我們要把全國修道院的門打開了，變成民眾的學(xué)校?！保?］442

國立師范學(xué)院的社會教育工作主要有以下幾個方面：

第一，創(chuàng)立民眾教育館。其分設(shè)教導(dǎo)組、生計組、康樂組、總務(wù)組。其中，教導(dǎo)組負(fù)責(zé)主辦民眾學(xué)校成人班、婦女班、青年班、兒童班、圖書館講演及社會教育指導(dǎo)等事項；生計組負(fù)責(zé)主辦農(nóng)業(yè)推廣、職業(yè)指導(dǎo)及從事各種生產(chǎn)事業(yè)與指導(dǎo)組織各種合作社等事項；康樂組負(fù)責(zé)主辦民眾醫(yī)院、民眾體育衛(wèi)生娛樂及整潔村鎮(zhèn)容態(tài)等事項。為此，國立師范學(xué)院專門制定了《國立師范學(xué)院附設(shè)民眾教育館組織大綱草案》。

第二，開辦民校。國立師范學(xué)院在藍田期間，先后在學(xué)院和周邊地區(qū)開辦了7所民校，在校學(xué)員人數(shù)共計達3 600多人。1944年學(xué)院搬遷至溆浦后，開辦了2期民眾教育師資進修講習(xí)班，先后近300人參加，學(xué)員都是各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的中小學(xué)校長、教師、文化股長。

第三，開設(shè)實用操作技術(shù)培訓(xùn)。國立師范學(xué)院先后開辦紡織、縫紉、印刷技術(shù)等具體實用的生活技術(shù)培訓(xùn)班。同時，還建設(shè)農(nóng)業(yè)實習(xí)場地近10畝，農(nóng)林場墾辟荒地30多畝等，這些場地的開辟，讓失學(xué)或失業(yè)的民眾半工半讀，從而能自食其力。

第四，開展社會宣傳和群眾體育活動。國立師范學(xué)院先后主辦衛(wèi)生防疫宣傳、建國儲蓄活動、新生活運動等宣傳活動。其中兵役活動宣傳還受到民國教育部1940年5月的嘉獎。國立師范學(xué)院遷到溆浦后，還和溆浦縣體育場共同籌備主辦了全縣體育比賽活動。

社會教育實踐工作，這是高等教育深入社會大眾之中的活生生的實踐活動，是教育與社會相結(jié)合的契合點，也是師生們腳踏大地與民眾相擁抱、與實際生活親密接觸的生命體驗孵化器，這是教育的神圣使命，也是民族和民族文化重獲新生的不可或缺的契機。廖世承在國立師范學(xué)院所高度重視的社會教育工作，給我們今天的教育工作者留下了許多寶貴的經(jīng)驗，值得我們從中汲取有益的精神營養(yǎng)。

四

廖世承的師范教育理念和實踐，已經(jīng)過去了六七十年的時光。我們今天回過頭來重新梳理和反思，可能沒法用一句“已經(jīng)過時”的短語來輕率地評判前人的付出和勞績。在師范教育日漸邊緣化和弱化的今天，我們以同情的態(tài)度和審慎的眼光，嘗試著對其作一回別樣的解讀。

在這里，我想起了三句話，可以作為對廖世承師范教育理念和實踐新解讀的鑰匙：

胡適在20世紀(jì)20年代前后，倡導(dǎo)“整理國故”，他是始作俑者，也是為那場學(xué)術(shù)考證旋風(fēng)定調(diào)的人。他提出的著名口號是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。這句話要用在對廖世承有關(guān)師范教育理念和實踐的重新評判上，應(yīng)該能讓我們獲得新的思路和視角。在那個戰(zhàn)亂頻仍、烽火連天的歲月，在民族甚至種族面臨生死存亡的艱難環(huán)境中，師范教育的獨立建制、承擔(dān)使命、文化傳承，它從設(shè)想藍圖到落地生根開花結(jié)果，就是一個大膽假設(shè)、小心求證的艱辛過程?；厥啄嵌渭舨粩嗬磉€亂的歷史，我們不得不承認(rèn)，廖世承的“大膽假設(shè)”是能夠成立的。民族的生存，文化的傳承，文明火光的接續(xù)，國人的“浩然正氣”，一切的一切，都離不開教育，“教育救國”不是什么書生不切實際的幻想和逃避嚴(yán)峻現(xiàn)實的懦弱之舉，而是教育家讀書人最切合自己實際的救國行動，拿起槍反抗入侵是救國，而拿起粉筆教書育人更是高瞻遠矚的救國。沒有了知識，沒有了文化，沒有了文明，國將不國，救還有何意義？民族文化和人類文明的接續(xù)，這是國家存在的根基和土壤。而“教育救國”最急切的要務(wù)，就首先在于培養(yǎng)師資隊伍。一支數(shù)量眾多、質(zhì)量上乘的師資隊伍，是“教育救國”的前提保證和堅強堡壘。而一大批優(yōu)質(zhì)的師資人員確實擔(dān)當(dāng)起了普及知識、傳承文化、傳播文明的職責(zé)和使命。我們不能簡單地說“廖世承們”已經(jīng)過時，“教育救國”不切實際。一介書生，飽讀詩書，滿腹經(jīng)綸，沒能拿起槍桿沖鋒陷陣正面抗敵，卻以忘我的精神、決絕的信心和艱苦的奮斗，拿起手中的粉筆，攤開書本和紙張，以教書育人來支撐起民族本位和民族文化的精神大廈，這其實也是一種更深更久更廣意義的救國。五千年華夏民族和中華文明之所以得以綿延傳承，就是有賴于一代代先哲大儒私塾先生們著書立說育人。對過往先賢們的艱辛勞績，我們應(yīng)該具有時代同情的理解，且當(dāng)心存敬畏。我們不能輕率地用今天的“精神狀況”來消解和顛覆屬于“廖世承們”時代的“精神狀況”。假設(shè)是那個時代的假設(shè)，求證是那個時代的求證，我們不能簡單而又粗暴地用今天的假設(shè)解構(gòu)那個時代的假設(shè)，用今天的求證來戲仿那個時代的求證。

20世紀(jì)80年代以來，克羅齊的一句話成了人們爭相引用的名言，那就是：一切歷史都是當(dāng)代史。正因為人們普遍信奉過往歷史的“當(dāng)代性”闡釋，我們學(xué)術(shù)研究中充斥了過多的戲說胡搞爆料。歷史一時之間成了“當(dāng)代”的傳聲筒和時尚的模特兒，人們想怎么說就怎么說，歷史研究真成了任人打扮的小姑娘和任人擺布的十八枚銅錢。其實，所謂的“一切歷史都是當(dāng)代史”，它更多意義上所強調(diào)的是過往歷史與“當(dāng)代”的相關(guān)性，它注重的是“歷史”與“當(dāng)代”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和邏輯。假如從這個意義上說，我們是否可以從與“當(dāng)代性”相關(guān)聯(lián)出發(fā)，來重新審視廖世承的師范教育的理念和實踐？廖世承對師范教育特殊性的強調(diào)，對師范生品行、人格和精神的重視，我們是否可以從中找到有益于我們當(dāng)代教育的營養(yǎng)和啟悟？在一個后現(xiàn)代和互聯(lián)網(wǎng)時代，一個民族精神命脈和文化靈魂如何得以保存和接續(xù)？有針對性地培植專職的守護人，就像當(dāng)年“廖世承們”精心培養(yǎng)師范生一樣，是不是更有對癥下藥的效果？海德格爾說：“林乃樹林的古名。林中有路，這些路多半突然斷絕在杳無人跡處，這些路叫做林中路。每條路各自延展，但卻在同一林中。常常看來仿佛彼此相類，然而只是看來仿佛如此而已。林業(yè)工和護林人員識得這些路，他們懂得什么叫做在林中路上。”［16］1一個民族一個時代一個社會文明的“林中路”，是否需要有專門和專職的林業(yè)工和護林人員？

自從后現(xiàn)代觀念和思維方式撞開國門以來，各種后現(xiàn)代的口號鋪天蓋地而來，其中美國哲學(xué)家費耶阿本德的一句“什么都行”成了青年們信奉的人生哲學(xué)，雖然他們可能并不知道這句話出自費耶阿本德之口。當(dāng)然，他們改換的口號是：年輕，沒有什么不可以！沿著這種后現(xiàn)代的觀念和思維方式，既然一切都可以，那憑什么說師范教育就不可以按照“廖世承們”的設(shè)想和創(chuàng)建繼續(xù)延續(xù)下去或更新改造重新發(fā)揚光大？當(dāng)然，廖世承自己也說過，師范教育以滿足社會需求而定。但一個消費時代的到來，社會需求是會時刻發(fā)生變化的，市場的動蕩波動，有時確實是很難判斷和把握的。社會需求暫時的飽和和滿足，師范教育的弱化和低迷，并不代表永遠飽和和低迷。為什么不可以在社會需要變動不居的過程中，我們有一些恒定的執(zhí)著和堅守？不能什么都無所謂，什么都可以，一切以短暫的消費和滿足為依憑。沒有一些恒定耐心的執(zhí)著和堅守，就不會有民族文明和精神的艷麗花朵的綻放乃至持久。在一個大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的時代，官方開始特別注重工匠精神的宣傳。既然要推崇工匠精神，那么師范教育也可以工匠精神打造和重塑。長期的持久的恒定的教育模式和特殊的教育方式，完全可以在新的時代里以全新的工匠精神重新模塑屬于我們這個時代師范教育。

無論如何，我們還應(yīng)該記住廖世承對師范教育的社會教育實踐工作的高度重視。教育如何與廣大民眾相結(jié)合，如何在民族生存和文化發(fā)展中起到引領(lǐng)和促進的作用，這無論在什么時候都不會是不值一哂的問題。

不管身處什么時代，不管落在什么社會階層，總要有人做一些前人做過的事業(yè)，這不僅僅是緬懷先賢，見賢思齊，而且是為了接續(xù)先賢們的精神命脈，讓他們的思想、探索和勞績匯入民族和時代文明的創(chuàng)造工程之中。

師范教育也許是個過于陳舊的話題，但它必然也是個常談常新的話題，一個永遠值得我們深思的話題。

［1］廖世承.抗戰(zhàn)十年來中國的師范教育［G］//湯才伯.廖世承教育論著選.北京：人民教育出版社，1992.

［2］廖世承.師范教育與抗戰(zhàn)救國［G］//湯才伯.廖世承教育論著選.北京：人民教育出版社，1992.

［3］廖世承.師范學(xué)院的使命［J］.國師季刊，1942，（13）.

［4］張奎.國師的母親來陪都［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1943，（93）.

［5］滌前.懇留廖院長紀(jì)略［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1947，（124）.

［6］廖世承.八周紀(jì)念致辭［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1946，（123）.

［7］廖世承.本院成立四周年感言［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1942，（79）.

［8］廖世承.本院青年團青年運動周特刊發(fā)刊詞［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1943，（91/92）.

［9］師生話別會中院長訓(xùn)詞［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1943，（83/84）.

［10］文杜英.廖院長在云南起義紀(jì)念大會訓(xùn)詞［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1942，（56）.

［11］孫名之.廖院長訓(xùn)詞［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1942，（71/72）.

［12］吳灶大.院長訓(xùn)詞——我們要愛護學(xué)院，我們要忠于團體［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1943，（101/102）.

［13］吳灶大.廖院長訓(xùn)詞——本院三十二學(xué)年度始業(yè)式講演［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1943，（99）.

［14］廖世承.在本學(xué)期開學(xué)那一天向全體學(xué)生說的幾句話［G］//湯才伯.廖世承教育論著選.北京：人民教育出版社，1992.

［15］廖世承.師范教育的新精神［J］.國立師范學(xué)院旬刊，1940，（7）.

［16］海德格爾.林中路［M］.孫周興，譯.上海：上海譯文出版社，2014.

［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

The Obligation of Teacher Education: Shicheng Liao's Theory and Practice and the Implications from Studies of Them

HONG Fang
( School of Education, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215123, China )

Shicheng Liao, as the founder of Chinese National Normal College, contributing original and practical ideas and practices of normal education. He emphasizes and advocates uniqueness and professionalism of teacher education. He understands and attaches importance to the mission of teacher education and normal college students' morality, conduct, personality and mentality. In the post-modern and Internet era, we are supposed to sympathetically understand Shicheng Liao's teacher education theory and practice, and interpret it beyond“the mental state of the Times”.

Shicheng Liao; teacher education; Chinese National Normal College; theory; practice

G659.29

A

2095-7068(2017)03-0106-07

2017-06-30

10.19563/j.cnki.sdjk.2017.03.014

洪芳（1965— ），女，江蘇海安人，博士，蘇州大學(xué)教育學(xué)院副教授，主要從事高等教育理論和歷史研究。

江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“教育多元化視角下民國高校人才培養(yǎng)方式”（項目編號：2014SJB540）的階段性研究成果。