楊俊峰

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同037009）

武術(shù)文化軟實(shí)力構(gòu)成內(nèi)涵及提升路徑

楊俊峰

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同037009）

無(wú)論什么文化最首要的是民族文化，而武術(shù)文化作為我國(guó)民族文化的一種具有深厚的內(nèi)涵。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，以武術(shù)文化軟實(shí)力為研究對(duì)象，對(duì)其構(gòu)成內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)單剖析，從而對(duì)武術(shù)文化軟實(shí)力的提升做出簡(jiǎn)單意見(jiàn)和建議。

武術(shù)文化；文化軟實(shí)力；民族文化

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今世界，“文化軟實(shí)力”扮演著至關(guān)重要的角色，而武術(shù)文化在中國(guó)民族文化中占有舉足輕重的位置，從這一層面來(lái)看發(fā)展與提升武術(shù)文化軟實(shí)力便顯得很重要。我國(guó)武術(shù)文化在海外廣為流傳，以一種超越意識(shí)形態(tài)的方式對(duì)世界各國(guó)都有著不同程度的影響。本文通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，就提升與發(fā)展我國(guó)武術(shù)文化軟實(shí)力來(lái)增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力提出些許見(jiàn)解。

1 淺析武術(shù)文化軟實(shí)力的構(gòu)成內(nèi)涵

1.1 增進(jìn)人們自覺(jué)從事武術(shù)相關(guān)活動(dòng)的凝聚力

武術(shù)文化的凝聚力作為武術(shù)文化軟實(shí)力中一個(gè)重要特質(zhì)，其獨(dú)到之處體現(xiàn)在是否可以使人們樂(lè)此不疲的從事武術(shù)相關(guān)活動(dòng)，包括思想活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)等，這是一種行為模式，即“歷史積淀下被群體所共同認(rèn)可或遵循的共同行為模式”[1]。以現(xiàn)在盛行的廣場(chǎng)舞為例，自開(kāi)始以來(lái)就呈現(xiàn)出一種持續(xù)近乎狂的“熱”，這是為什么？在于其自身所具有的價(jià)值：健身的價(jià)值，娛樂(lè)的價(jià)值，休閑的價(jià)值，社交的價(jià)值。廣場(chǎng)舞的擁護(hù)者遍及中國(guó)的每一個(gè)公園和每一個(gè)小廣場(chǎng)的每一角落。廣場(chǎng)舞的遍及程度怎么就不僅僅在城市更達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)呢？其受眾群體怎么就呈擴(kuò)大化的態(tài)勢(shì)呢？人們尤其是中年婦女對(duì)廣場(chǎng)舞瘋狂的熱愛(ài)，他們樂(lè)此不疲地從事著這種活動(dòng)的原因在于對(duì)廣場(chǎng)舞價(jià)值的普遍認(rèn)可與對(duì)此種行為規(guī)范的共同遵循，從而形成一種廣場(chǎng)舞文化的行為模式。這便是廣場(chǎng)舞的凝聚力。

對(duì)于武術(shù)文化而言更應(yīng)具有強(qiáng)大的凝聚力，自古有之現(xiàn)已傳承千年，古人通過(guò)練武術(shù)來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性和消遣娛樂(lè)的作用。武術(shù)具備動(dòng)靜結(jié)合，攻守兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)的技術(shù)特征，這也是武術(shù)的內(nèi)在文化。當(dāng)然了最原始的武術(shù)是為了生存，通過(guò)簡(jiǎn)單的較量來(lái)提高自身存活的機(jī)率，這是最為原始的價(jià)值也并不值得我們提倡。當(dāng)今社會(huì)處在變遷時(shí)代，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)時(shí)突然發(fā)現(xiàn)自己所追從的武術(shù)價(jià)值在倒退，從為了生存到追求養(yǎng)生健體的內(nèi)在文化，再到現(xiàn)在的丟失養(yǎng)生健體的內(nèi)在文化而追求給人以強(qiáng)烈刺激的對(duì)抗性，這難道不是一種倒退嗎？所以武術(shù)文化作為一種軟實(shí)力的文化，其凝聚力應(yīng)和廣場(chǎng)舞的凝聚力一樣追求的是健身娛樂(lè)與休閑養(yǎng)生的價(jià)值，從而使人們樂(lè)于或從內(nèi)心深處有一種呼吁想要從事與武術(shù)相關(guān)的各種思維與實(shí)踐活動(dòng)。

1.2 具備在多元文化中吸收借鑒的整合力

武術(shù)文化有著深厚的歷史文化背景，作為中華民族文化中的一支，在眾多不同傳統(tǒng)民族文化中吸收不同的文化風(fēng)格更是借鑒眾家之所長(zhǎng)，最終加以融匯形成一種獨(dú)特的文化而被流傳至今，具有多元文化的特質(zhì)。武術(shù)文化的哲學(xué)特質(zhì)在于“借鑒儒家的人生視角，強(qiáng)調(diào)主體責(zé)任，捍衛(wèi)人倫規(guī)范，表現(xiàn)為剛健有為；吸收釋家的人性思想，直指習(xí)武者人心并提升道德修為；融合道家辯證統(tǒng)一思想，提煉隨行就勢(shì)的技擊理念和以和為貴的處世觀念；學(xué)習(xí)墨家的‘兼愛(ài)非攻’，將武術(shù)中的仁愛(ài)思想推廣到了每個(gè)社會(huì)人”[2]。既然作為“軟實(shí)力”的武術(shù)文化有如此強(qiáng)大的整合力，那我們是不是應(yīng)該借用其整合力來(lái)促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，從武術(shù)文化自身來(lái)提升其軟實(shí)力。對(duì)武術(shù)的整合也并非是對(duì)現(xiàn)在固有資源的簡(jiǎn)單疊加與羅列，而是為了更好地服務(wù)于未來(lái)。因?yàn)樵谛畔⒈ㄌ幪幋嬖诮涣髋c碰撞的今天，傳統(tǒng)文化中的吸收借鑒以不足以維持武術(shù)文化的發(fā)展，我們更應(yīng)“走出去”，以便于為了更好的“引進(jìn)來(lái)”。而在這方面我們應(yīng)認(rèn)真考慮一下國(guó)畫大師徐悲鴻對(duì)于國(guó)畫出路的觀點(diǎn)：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方繪畫可采入者融之”[3]。

1.3 具有滿足人們精神需求的產(chǎn)品創(chuàng)造力

武術(shù)文化軟實(shí)力對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有什么作用，能給我們帶來(lái)什么，能給社會(huì)帶來(lái)什么。正如美國(guó)NBA籃球文化的價(jià)值應(yīng)該沒(méi)人懷疑吧！因?yàn)樗偸悄転榛@球愛(ài)好者提供具有自身特殊意義的文化產(chǎn)品，如耐克、喬丹、李寧、阿迪系列有關(guān)籃球的一系列產(chǎn)品?；@球文化給予籃球愛(ài)好者精神寄托的同時(shí)不忘關(guān)注他們的物質(zhì)世界，從而加固了他們對(duì)籃球文化的精神認(rèn)知。

中華武術(shù)歷經(jīng)千年積累下來(lái)豐富而深厚的資源，既有如少林武當(dāng)那樣的大門戶和峨眉昆侖這樣小門戶的歷史遺留下來(lái)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有豐富的精神文化典籍、著作等資源，這些都是無(wú)數(shù)武術(shù)文化產(chǎn)品創(chuàng)作的素材庫(kù)。傳統(tǒng)的武術(shù)文化產(chǎn)品多數(shù)為武術(shù)技藝、武術(shù)器械及武術(shù)典籍等?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于武術(shù)文化的產(chǎn)品追求已經(jīng)變得和以前大不相同。現(xiàn)在追求的既包括對(duì)其傳統(tǒng)物質(zhì)文化資源的信息解讀和宣傳，滿足人們對(duì)物質(zhì)文化歷史價(jià)值的好奇，還包括對(duì)精神文化能量的多元釋放。

我們對(duì)武術(shù)文化的解讀多數(shù)是通過(guò)照相機(jī)、DVD來(lái)感受的，屬于走馬觀花式的表面體驗(yàn)，所以要想正真做到對(duì)武術(shù)文化能量的深層次解讀，我們不僅僅可以通過(guò)書刊、圖片等紙質(zhì)媒介，也可以通過(guò)大眾傳媒方式，更可以通過(guò)手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)等新型媒體來(lái)達(dá)成。

1.4 具備宣傳自身先進(jìn)價(jià)值觀的先進(jìn)傳播力

先進(jìn)文化是與時(shí)代要求相吻合且自身具有先進(jìn)價(jià)值的，而作為軟實(shí)力的武術(shù)文化，其一個(gè)重要特質(zhì)——“和諧”與當(dāng)今時(shí)代主題不謀而合。外國(guó)武術(shù)與體育講求有激烈的對(duì)抗而帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)性，我國(guó)武術(shù)與體育講究的是世界大同的和諧?！袄缣珮O拳，它是以和諧思想貫穿始終的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)動(dòng)形式講求‘形神兼?zhèn)洹?、‘?dòng)靜結(jié)合’，表現(xiàn)出了一種世界大同的和諧與統(tǒng)一?！盵4]俗話說(shuō)“酒香不怕巷子深”到目前太極拳已流傳到世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，世人接受的是其保健養(yǎng)生的功效。由此可見(jiàn)，武術(shù)文化作為一種“軟實(shí)力”，其健身性是被世人所接受的，這一點(diǎn)我們反觀太極拳在國(guó)外的發(fā)展是不難發(fā)現(xiàn)的。因此，武術(shù)文化軟實(shí)力具備宣傳自身先進(jìn)價(jià)值觀的先進(jìn)傳播力。

2 簡(jiǎn)談武術(shù)文化軟實(shí)力的提升路徑

2.1 深化武術(shù)教育改革

對(duì)任何一個(gè)國(guó)家、民族而言，教育是關(guān)系到這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族發(fā)展與興旺的根本大計(jì)。教育的意義不在于簡(jiǎn)單的知識(shí)與文化的傳遞，而在于給人以力量，給人以一種成長(zhǎng)所需要的精神力量。所以，武術(shù)教育不僅僅是一種傳承武術(shù)文化的手段，更是使其鞏固和提升的重要路徑。

雖然社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步以及人們的內(nèi)在需求等方面都需要武術(shù)，但“在2008年的全國(guó)中小學(xué)校武術(shù)教育普查的結(jié)果顯示，72%的中小學(xué)沒(méi)有開(kāi)設(shè)武術(shù)課”[5]。這一結(jié)果給我們以深刻反思，中國(guó)武術(shù)教育必須進(jìn)行深化改革，應(yīng)該廣泛開(kāi)展武術(shù)教育，增強(qiáng)武術(shù)文化軟實(shí)力的認(rèn)同感。“對(duì)于社會(huì)認(rèn)同感我們可以從以下三個(gè)維度來(lái)考慮，既潛意識(shí)、生活方式、重建主體?！盵6]其中，武術(shù)生活方式認(rèn)同的缺失是中國(guó)青少年面對(duì)的最突出的問(wèn)題。武術(shù)教育改革最重要的是武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的改革，解決如何為青少年提供“喜聞樂(lè)見(jiàn)，樂(lè)于接受，越練越癡迷”的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容則是最為迫切工作。

2.2 堅(jiān)持“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略

中國(guó)武術(shù)常年來(lái)一直受自我修煉的武術(shù)觀的束縛，所以在絢麗多彩的世界文化之中漸漸黯然失色，漸漸遠(yuǎn)離了現(xiàn)代人的生活。要想促進(jìn)中華武術(shù)文化軟實(shí)力的提升就需要集世界民族之所長(zhǎng)；要想集大家之所長(zhǎng)第一個(gè)要解決的便是如何走出去，因?yàn)椤白叱鋈ァ笔菫榱烁玫摹耙M(jìn)來(lái)”。

“走出去”要有中國(guó)特色。把傳統(tǒng)特色武術(shù)文化傳承與時(shí)代發(fā)展背景相結(jié)合，將傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，突出中國(guó)特色。武術(shù)文化的對(duì)外發(fā)展中要有中國(guó)自己的品牌，走品牌路線。因?yàn)檫@是一個(gè)浩大工程，其中涉及諸多方面，但唯一不變的是自己的品牌。在“走出去”這條路上我們必須堅(jiān)持品牌優(yōu)先，打造樹(shù)立自己的品牌，有代表性的走出去，如太極拳。

“走出去”要有世界意識(shí)。世界文化的差異是客觀存在的，在跨國(guó)交流中文化的包容性顯得尤為重要[7]。我們不能再按照自己認(rèn)為正確的方式方法來(lái)引領(lǐng)行動(dòng)，更應(yīng)站在接受者的立場(chǎng)上。

2.3 通過(guò)武術(shù)賽事?tīng)I(yíng)銷增加產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造力

成功的品牌賽事?tīng)I(yíng)銷是武術(shù)文化軟實(shí)力發(fā)展與提升的強(qiáng)大動(dòng)力。例如，風(fēng)靡全球的足球文化、籃球文化、網(wǎng)球文化以及與其相關(guān)的各種賽事和各大俱樂(lè)部都對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有著重要的作用，因?yàn)樗麄兙哂袕?qiáng)大的產(chǎn)品創(chuàng)造力。這些是通過(guò)各種手段的賽事?tīng)I(yíng)銷實(shí)現(xiàn)的。

體育賽事對(duì)體育文化軟實(shí)力的提升體現(xiàn)在兩個(gè)方面：促進(jìn)賽事產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和圍繞賽事理念打造賽事口碑。近幾年，體育產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)大于其他產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度，在這種大態(tài)勢(shì)推動(dòng)下，我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)化也不斷發(fā)展。以少林武術(shù)節(jié)為例，“1994年舉辦第一屆少林武術(shù)節(jié)時(shí)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)成交額是15萬(wàn)，第二屆增至2.1億，到第六、七屆時(shí)經(jīng)濟(jì)成交額就已經(jīng)穩(wěn)定在23億元左右。”[8]跆拳道“以禮始以禮終”的賽事理念在賽事文化理念中尤為突出。由此可見(jiàn)，武術(shù)賽事?tīng)I(yíng)銷對(duì)武術(shù)文化軟實(shí)力的提升具有重要作用，我們必須通過(guò)樹(shù)立武術(shù)品牌賽事觀念來(lái)提升武術(shù)文化軟實(shí)力。

2.4 科學(xué)解釋武術(shù)的養(yǎng)生和休閑價(jià)值

改革開(kāi)放新形勢(shì)下的文化要想發(fā)展就必須有新的文化觀念。作為中國(guó)優(yōu)良民族文化的武術(shù)文化，每個(gè)人都希望我們的武術(shù)文化能夠長(zhǎng)盛不衰。“所以時(shí)至今日，仍然有人一味追求‘正宗’、‘嫡傳’等脫離現(xiàn)代特征——休閑性、娛樂(lè)性、健身性的，脫離現(xiàn)代人心理需求的所謂的傳統(tǒng)淳樸武術(shù)思想。”[9]

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)休閑娛樂(lè)方面有了更深的追求，而武術(shù)單純的娛樂(lè)欣賞價(jià)值已不能滿足當(dāng)代人的需求，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)新型的各種娛樂(lè)方式面前顯得特別老套與陳舊?！肮艠悴⒉灰馕吨蕴P(guān)鍵在于他能否在自身的本質(zhì)屬性中產(chǎn)生新的特點(diǎn)”。

武術(shù)文化軟實(shí)力的健身性和娛樂(lè)性是使之成為先進(jìn)文化的重要屬性，而人們從事武術(shù)的最主要的動(dòng)機(jī)也是追求其健身和娛樂(lè)的價(jià)值?！巴ㄟ^(guò)科學(xué)解釋武術(shù)的養(yǎng)生和休閑娛樂(lè)價(jià)值，以武術(shù)活動(dòng)為傳播媒介使其成為大眾文化，從而提升武術(shù)文化的軟實(shí)力?！盵10]

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界不再是誰(shuí)的拳頭硬誰(shuí)就是霸王的時(shí)代，一種無(wú)形的“軟實(shí)力”是每個(gè)國(guó)家及地區(qū)所不斷追求的。文化軟實(shí)力作為“軟實(shí)力”的一種，在其中發(fā)揮著強(qiáng)的作用。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，應(yīng)利用自身深厚的文化資源，尤其是歷史積淀下來(lái)的武術(shù)文化資源來(lái)提升“軟實(shí)力”，以強(qiáng)大的文化軟實(shí)力來(lái)彰顯綜合國(guó)力。

[1]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2001.

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[3]王崗，郭華帥.“文化立國(guó)”戰(zhàn)略指導(dǎo)下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，35（5）：17-21.

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[7]張洪安,姜雪婷.傳統(tǒng)武術(shù)——非物質(zhì)文化瀕臨滅絕的原因[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004,20（3）：128-129.

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[10]周偉良.簡(jiǎn)論少林學(xué)中的少林武功研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（4）：90-92.

An Analysis of the Connotation of Wushu Cultural Soft Power and Its Improvement

YANG Jun-feng
(School of Physical Education,Shanxi Datong University,Datong Shanxi,037009)

No matter what culture it is,the most important culture is national culture.Wushu culture,as a national culture of our country,has a deep connotation.In this paper,using of literature,taking martial arts and cultural soft power as the research object,the connotation and constitution are analyzed simply,thus simple comments and suggestions are made to enhance soft pouen of the martialarts culture.

martial arts culture;cultural soft power;national culture

G852

A

1674-0874(2017)06-0078-03

2017-03-05

楊俊峰（1980-），男，山西應(yīng)縣人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

〔責(zé)任編輯 王東〕