小 田

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

論文摘要規(guī)范化的思考*

小 田

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

學(xué)界對(duì)學(xué)術(shù)論文摘要的理解存在不小的分歧。在筆者看來(lái)，摘要的體式應(yīng)是“代言體”，而非“他言體”；摘要的內(nèi)容應(yīng)針對(duì)論文的主要觀(guān)點(diǎn)，而非寫(xiě)作思路，甚至“摘非所論”；摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)以恰當(dāng)?shù)姆绞椒从痴撐牡倪壿嬯P(guān)系。

學(xué)術(shù)論文；摘要；規(guī)范化

作為學(xué)術(shù)論文必要組成部分的“內(nèi)容摘要”，顧名思義，應(yīng)當(dāng)界定為“摘錄論文的主要觀(guān)點(diǎn)”。摘要有時(shí)也稱(chēng)“提要”，即提出或提取論文的主要觀(guān)點(diǎn)，所以“摘要”的英文為abstract，本來(lái)的意義為分離、抽取、抽出等。人們常說(shuō)，文無(wú)定法，論文摘要有無(wú)規(guī)范？要不要規(guī)范？筆者原本沒(méi)有考慮過(guò)。直到十年前在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》發(fā)表《廟市特征小議》(以下涉及此文，簡(jiǎn)稱(chēng)《廟市》)，論文摘要的規(guī)范化問(wèn)題，才引起筆者的思考。

《廟市》除“引言”略述論題意義外，主體部分為三：從發(fā)生學(xué)的角度說(shuō)明其與廟會(huì)的“附著性”，從歷時(shí)性的角度說(shuō)明其市場(chǎng)“獨(dú)立性”，從共時(shí)性的角度說(shuō)明其內(nèi)在“神圣性”。摘要為：

作為傳統(tǒng)市場(chǎng)之一種，廟市無(wú)論在指稱(chēng)上，還是在內(nèi)涵上，頗多混淆，有討論的必要；而關(guān)于廟市特征的討論，必然會(huì)涉及與廟會(huì)研究相關(guān)的一些實(shí)證和理論問(wèn)題。追溯廟市之發(fā)生，可以明白，作為其存在前提的廟會(huì)，首先是為了滿(mǎn)足人們宗教情感的需要，而非源于經(jīng)濟(jì)生活的驅(qū)動(dòng)。這種特殊性應(yīng)該由廟市對(duì)廟會(huì)的先天附著性來(lái)說(shuō)明。廟會(huì)在發(fā)展歷程中的市場(chǎng)功能逐漸增強(qiáng)，廟市顯現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立性。這種獨(dú)立性在廟會(huì)內(nèi)容系譜中可以得到清楚的理解。深入至廟市的實(shí)際運(yùn)作過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)，附著于廟會(huì)的廟市，其主體市場(chǎng)和商品市場(chǎng)都顯示出一定的神圣性。

但由于某種原因，此論文的摘要由編輯代筆，正式發(fā)表時(shí)摘要變成了：

傳統(tǒng)中國(guó)的廟市對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系甚大，但學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究卻并不充分，廟市的一些基本特點(diǎn)沒(méi)有得到很好的說(shuō)明。本文以方志為主要資料，分析了廟市不同于一般市場(chǎng)的特質(zhì)，認(rèn)為具有普遍意義的、由廟會(huì)而發(fā)生的廟市具有三個(gè)方面的主要特征：附著性、獨(dú)立性、神圣性。[1]

對(duì)于這個(gè)摘要，筆者隱約感到存在問(wèn)題，但問(wèn)題何在？沒(méi)有細(xì)細(xì)思考。此后筆者進(jìn)一步翻檢了許多論文摘要發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是論文作者還是雜志編輯，對(duì)于摘要的理解存在著不少分歧。在這里筆者擬通過(guò)實(shí)際例證*囿于筆者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和背景，拙作所列舉的例證，完全來(lái)自于人文社科類(lèi)論文，所以在摘要中基本不提倡對(duì)研究(試驗(yàn))方法的說(shuō)明，但在自然和工程技術(shù)類(lèi)論文中卻大多約定俗成地進(jìn)行此類(lèi)說(shuō)明，這體現(xiàn)了不同研究領(lǐng)域的規(guī)范差異，對(duì)此需要另外思考，特此說(shuō)明。，在比較的基礎(chǔ)上，理性思考論文摘要的規(guī)范化問(wèn)題。

一、關(guān)于體式

論文摘要的差異最明顯地表現(xiàn)為體式的不同，“本文”“分析了”“認(rèn)為”云云就是這一問(wèn)題的典型表達(dá)。如論文《技術(shù)語(yǔ)言的泛化與技術(shù)的倫理定向》的摘要就由這些語(yǔ)詞連綴而成：

本文考察了技術(shù)語(yǔ)言的泛化過(guò)程以及這一過(guò)程對(duì)日常語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，對(duì)人的思維方式、交往方式乃至存在方式的影響，揭示了技術(shù)力量及其語(yǔ)言如何打破了人的絕對(duì)本質(zhì)的神話(huà)以及人如何越來(lái)越成為技術(shù)的作品，指出了對(duì)技術(shù)的合理定向并不是技術(shù)本身能解決的問(wèn)題，而要靠人文理想、德性智慧和審美眼光才能綜合解決。[2]

類(lèi)似的語(yǔ)詞在摘要中屢見(jiàn)不鮮：“考察了”“探討了”“展示了”“勾畫(huà)了”“說(shuō)明了”“介紹了”“認(rèn)為”“例證”等等。是不是用了這些語(yǔ)詞，就意味著體式存在問(wèn)題？當(dāng)然不是。這里涉及體式的自覺(jué)意識(shí)。體式即敘事方式，論文摘要的體式可以借助曲藝不同體式的比較來(lái)說(shuō)明。曲藝的基本敘事方式有二：一是“代言體”，表演者代表故事中的人物，并以其身份和口吻自白；二是“他言體”，表演者以第三者身份和口吻表述事件，亦稱(chēng)“敘事體”。顯然，摘要的體式以“代言體”為合適，因?yàn)檎热皇亲髡咦陨韺?duì)論文主要觀(guān)點(diǎn)的摘取和歸納，而不是別人所為，當(dāng)然應(yīng)以作者的身份和口吻進(jìn)行敘述，即所謂“代言”。如果以“他言體”來(lái)敘述，就會(huì)出現(xiàn)“本文通過(guò)……考察了……提出了……”之類(lèi)的表達(dá)?！氨疚摹币辉~很曖昧，乍看之下是代言的口氣，細(xì)想開(kāi)去其實(shí)是“他言體”。由此可以看出，不是說(shuō)在摘要中不能使用這些語(yǔ)詞，根本的問(wèn)題在于：我們使用什么體式？如果是“代言體”，需要使用這些語(yǔ)詞之處，但用無(wú)妨。

在此需要專(zhuān)門(mén)就“提要”一詞進(jìn)行分辨。如上所述，我們所說(shuō)的論文提要即指“摘要”，而“提要”還有另外兩重意義：一是作為一種解題式的著作體裁，如清紀(jì)昀(1724—1805)編纂的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，除了將他人著作進(jìn)行摘抄和概述外，還包括有書(shū)名來(lái)歷、作者生平、成書(shū)過(guò)程、學(xué)術(shù)源流等等，在這種情況下，自然不能要求提要作者完全用“代言體”。一般可能一部分是“代言體”，一部分用“他言體”。此提要(摘要)非彼提要，不可誤會(huì)。二是作為圖書(shū)宣傳資料的內(nèi)容簡(jiǎn)介，有時(shí)亦稱(chēng)“提要”，旨在向讀者介紹著作內(nèi)容、特點(diǎn)和閱讀對(duì)象，方便讀者訂購(gòu)，與本文所謂的“論文摘要”不可同日而語(yǔ)。那樣的“提要”，基本上是“他言體”。

二、關(guān)于內(nèi)容

論文摘要究竟包含什么內(nèi)容？具體地說(shuō)，摘什么？摘到什么程度？

一種是摘(準(zhǔn)確地說(shuō)，不是摘錄，而是概括)思路。如論文《干將、莫邪鑄劍神話(huà)之結(jié)構(gòu)分析》的內(nèi)容摘要：

本文從法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯之結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)，借助敘述學(xué)的基本概念，對(duì)干將、莫邪鑄劍神話(huà)的傳世文本進(jìn)行了從故事到結(jié)構(gòu)的解析，同時(shí)本文也是對(duì)結(jié)構(gòu)主義神話(huà)分析的再探討。[3]

這篇文章到底表達(dá)了一些什么觀(guān)點(diǎn)，從摘要不得而知。既然是講思路，體式當(dāng)然是“他言體”，至于論文的主要觀(guān)點(diǎn)，自然不能多講。這類(lèi)摘要的信息含量非常少，基本上就是論文標(biāo)題所能給予我們的信息程度，不妨稱(chēng)之為“標(biāo)題式摘要”。論文《提高總攬全局的能力》分為三部分：提高總攬全局的能力的重大戰(zhàn)略意義；總攬全局的能力的構(gòu)成要素；提高總攬全局的能力的思路與方法。其摘要就是標(biāo)題的翻版：

本文重在闡述提高總攬全局的能力與加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的內(nèi)在必然聯(lián)系，框定總攬全局的能力的構(gòu)成要素，以及提高總攬全局的能力的思路與方法。[4]

有的內(nèi)容摘要傳達(dá)的信息量甚至比標(biāo)題標(biāo)明的還少，如《〈補(bǔ)農(nóng)書(shū)〉的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想研究》一文分為：一、家庭、雜活路計(jì)劃安排；二、確定經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的原則——“厚利”；三、重視生產(chǎn)成本計(jì)量、精打細(xì)算的思想；四、提高技術(shù)經(jīng)濟(jì)效益的思想；五、人力管理的主張。而摘要?jiǎng)t寥寥數(shù)十字：

本文分析探討了《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)計(jì)劃、決策、成本計(jì)量、人力管理等方面的思想和見(jiàn)解，以及在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理史中的成就和價(jià)值。[5]

我們認(rèn)為，學(xué)術(shù)論文的基本目標(biāo)是展示作者對(duì)某一領(lǐng)域的研究結(jié)論，而摘要是將結(jié)論涵養(yǎng)的主要觀(guān)點(diǎn)摘錄出來(lái)，以便讀者一目了然，很快掌握論文的要點(diǎn)，而不是向人們炫示寫(xiě)作技巧。如果是這樣，摘要應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)論文的主要觀(guān)點(diǎn)，而不是寫(xiě)作思路，也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)論文摘要需要告訴人們的是“什么”，而不是“怎么樣”；是論文觀(guān)點(diǎn)，而不是寫(xiě)作方式。

不過(guò)問(wèn)題不能絕對(duì)化，摘要是否一定不能涉及寫(xiě)作思路呢？那也不是。某些論文的論據(jù)很有特色、論述角度獨(dú)特、論述方法新異，出彩的結(jié)論就是依此而出的，那么，不妨適當(dāng)交代一下有關(guān)思路。如在2006年第1期《近代史研究》上有兩篇論文，材料很特別：一是胡英澤的《水井與北方鄉(xiāng)村社會(huì)——基于山西、陜西、河南省部分地區(qū)鄉(xiāng)村水井的田野考察》，使用的是作者在北方部分地區(qū)“田野調(diào)查所搜集的水井碑刻及訪(fǎng)問(wèn)材料”[6]；另一篇邱捷的《知縣與地方士紳的合作與沖突——以同治年間的廣東省廣寧縣為例》，則利用了同治年間廣寧知縣杜鳳治在任時(shí)的日記進(jìn)行討論[7]。兩篇論文將材料稍加提及，對(duì)讀者理解論文有幫助，但從體式而言，筆者認(rèn)為仍然應(yīng)當(dāng)是“代言體”。

另一類(lèi)摘要摘錄的是論文的觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論，緊接著的問(wèn)題是：哪些觀(guān)點(diǎn)需要摘？從理論上說(shuō)，根據(jù)論文的側(cè)重進(jìn)行摘錄。但是，有許多論文摘要的內(nèi)容安排不盡合理，一種明顯的做法是過(guò)度強(qiáng)調(diào)論文的意義。如《再生產(chǎn)與統(tǒng)治——社會(huì)流動(dòng)機(jī)制的再思考》的摘要寫(xiě)道：

在代際社會(huì)流動(dòng)研究中，以代際之間優(yōu)勢(shì)的持續(xù)性為主要特征的關(guān)系模式成為一個(gè)普遍的模式。中國(guó)作為一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的數(shù)據(jù)也顯現(xiàn)出同樣的模式。作者認(rèn)為，已有的工業(yè)化和制度主義的解釋邏輯沒(méi)有對(duì)在不同社會(huì)中存在的普遍性關(guān)系模式給出合理解釋。作者從“再生產(chǎn)”和“統(tǒng)治”兩種機(jī)制的角度，對(duì)關(guān)系模式所表現(xiàn)出來(lái)的普遍特征進(jìn)行理論探討。[8]

這篇論文分兩個(gè)部分：理論背景與問(wèn)題；數(shù)據(jù)、模型及解釋。后者篇幅是前者的五倍，但在摘要當(dāng)中的份額卻不足三分之一，而大量地概括在論文中并不占據(jù)主要地位的該論題的意義。這種喧賓奪主的做法必然造成摘要的以偏概全，此其一。其二，枝詞蔓語(yǔ)。這類(lèi)摘要說(shuō)起來(lái)針對(duì)的也是論文的觀(guān)點(diǎn)，也不是有意要強(qiáng)調(diào)某些部分，但由于文句剪裁不當(dāng)，在有限的摘要文字中出現(xiàn)了許多枝枝節(jié)節(jié)。如《晚清留學(xué)潮中政府派遣方針與成效之比較》的摘要為：

晚清政府在西方列強(qiáng)入侵、中國(guó)出現(xiàn)民族危機(jī)的大背景下，為救亡圖存，先后向美、歐、日派遣了留學(xué)生。這三次留學(xué)潮在預(yù)設(shè)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)、規(guī)模、學(xué)習(xí)狀況、回國(guó)后的建樹(shù)方面多有差異。本文就此作一分析、比較和探索。[9]

在這么幾句話(huà)中，竟然出現(xiàn)了“在西方列強(qiáng)入侵、中國(guó)出現(xiàn)民族危機(jī)的大背景下，為救亡圖存”如此從容的敘述，但我們想了解的“三次留學(xué)潮在預(yù)設(shè)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)、規(guī)模、學(xué)習(xí)狀況、回國(guó)后的建樹(shù)方面”存在的差異卻語(yǔ)焉不詳。

存在同樣問(wèn)題的《孟斗班與第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——新公布的檔案文獻(xiàn)揭露英軍焚毀圓明園之真相》，簡(jiǎn)單的摘要中竟然寫(xiě)下了任何一本中國(guó)近代史教科書(shū)中都會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)容：“1860年，英法聯(lián)軍尋找種種借口，派大軍侵華，一直打到北京，焚掠圓明園，強(qiáng)迫清政府與之簽訂不平等條約?！盵10]當(dāng)然這也不是論文中重點(diǎn)敘述的內(nèi)容。《人與環(huán)境及人與文化——依山依水族群文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)述評(píng)》的摘要為：

對(duì)依山依水族群文化與社會(huì)發(fā)展研討會(huì)的緣起、特點(diǎn)作了介紹，并概述了徐杰舜、鄧啟耀、張有雋、方李莉、于長(zhǎng)江、李宏夫、鄭瑞貞、黃東秋、趙綺芳等學(xué)者所提交論文的主要內(nèi)容和意義。[11]

完全可以用“等”字解決的學(xué)者姓名，作者竟然不厭其煩地全部列舉了出來(lái)，而對(duì)于研討會(huì)的緣起、特點(diǎn)、提交論文的內(nèi)容和意義，則用數(shù)字帶過(guò)。

第三類(lèi)摘要“摘非所論”。論文《社會(huì)史論戰(zhàn)的先聲——〈新生命〉雜志對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的探討》依20世紀(jì)20年代末30年代初《新生命》雜志關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的討論內(nèi)容、探討背景和研究方法將論文內(nèi)容分割為三部分。第一部分分別介紹“《新生命》派”關(guān)于中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的觀(guān)點(diǎn)，在第二部分“探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的背景”中作者稱(chēng)，討論首先是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要，同時(shí)也是以馬克思主義理論深入中國(guó)思想界為背景的?？墒?，我們?cè)谡邪l(fā)現(xiàn)：論文最后一部分“以社會(huì)學(xué)研究中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)”對(duì)應(yīng)的摘要文字是：“所用方法是社會(huì)學(xué)的方法，包括馬克思主義社會(huì)學(xué)。在探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題時(shí)，《新生命》雜志是一份既非反對(duì)唯物史觀(guān)，也不是完全意義上堅(jiān)持唯物史觀(guān)的刊物?！贝_然。在此之前的文字應(yīng)當(dāng)是用來(lái)歸納第一、二部分的：“20世紀(jì)20年代末30年代初，《新生命》雜志作者群圍繞著中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行過(guò)一場(chǎng)討論，可以視之為其后中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的先導(dǎo)。這次討論最大的特點(diǎn)，是關(guān)注中國(guó)社會(huì)及其社會(huì)史的特殊性，而不是共同性?！盵12]可是，這是在概括第一、二部分嗎？

因此，從論文的基本目標(biāo)出發(fā)，摘要應(yīng)當(dāng)以簡(jiǎn)明扼要的文字準(zhǔn)確摘取論文的主要觀(guān)點(diǎn)，以展示作者對(duì)某一領(lǐng)域的研究結(jié)論。惟其如此，才能給他人以檢索的方便。

三、關(guān)于結(jié)構(gòu)

論文摘要的結(jié)構(gòu)指的是摘要涉及的幾個(gè)方面如何排列，它們之間是什么關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，摘要的結(jié)構(gòu)應(yīng)該反映論文的結(jié)構(gòu)?！墩撝袊?guó)現(xiàn)代化的文化阻滯力》的摘要美中不足之處是不夠精練，但結(jié)構(gòu)性非常好：

現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題是中國(guó)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)重大理論爭(zhēng)論和社會(huì)發(fā)展所環(huán)繞的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。在某種意義上，現(xiàn)代性在中國(guó)尚未成為個(gè)體生存、公共生活、社會(huì)運(yùn)行和制度安排的內(nèi)在機(jī)理。造成這種狀況的原因，是現(xiàn)代性的生成遭遇到社會(huì)內(nèi)在的頑強(qiáng)的文化阻滯力。韋伯認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代性的存在阻滯力主要來(lái)自以儒教為代表的文化傳統(tǒng)主義。然而，從哲學(xué)與社會(huì)學(xué)相結(jié)合的微觀(guān)文化哲學(xué)的視野，可以看到這種阻滯力來(lái)源于傳統(tǒng)日常生活的深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在文化圖式。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的成熟性孕育了傳統(tǒng)日常生活世界的異常發(fā)達(dá)，而傳統(tǒng)日常生活的內(nèi)在圖式形成了自然性、經(jīng)驗(yàn)性和人情化的文化模式。這種文化模式不僅是傳統(tǒng)日常生活的文化圖式，而且滲透和同化了非日常的社會(huì)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，成為社會(huì)的主導(dǎo)性文化精神。因此，全方位地突破傳統(tǒng)日常生活世界的文化圖式對(duì)現(xiàn)代性的嚴(yán)重阻滯力，是中國(guó)社會(huì)面臨的長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。[13]

原論文的構(gòu)成是：引論；韋伯命題的進(jìn)一步開(kāi)展；文化阻滯力的日常生活根基；問(wèn)題的未了然性。在形式上，我們可以明顯地看到摘要與論文在結(jié)構(gòu)上的幾乎一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。這樣的關(guān)系通過(guò)“在某種意義上”“然而”“因此”等連詞將論文各分論點(diǎn)之間的邏輯關(guān)系清晰地體現(xiàn)出來(lái)。因此所謂“摘要結(jié)構(gòu)反映論文的結(jié)構(gòu)”，其實(shí)質(zhì)是反映論文各個(gè)部分之間的邏輯關(guān)系，而這種反映不能簡(jiǎn)單地理解為形式上的表面對(duì)應(yīng)。李金錚《革命策略與傳統(tǒng)制約：中共民間借貸政策新解》以“三個(gè)階段”作為行文結(jié)構(gòu)，其摘要為：

1937—1949年中共華北抗日根據(jù)地、解放區(qū)的民間借貸政策先后經(jīng)歷了三個(gè)階段：新債舊債一律減息；舊債繼續(xù)減息，新債利率自由；廢除封建舊債，新債利率繼續(xù)自由。中共革命策略的實(shí)施減輕乃至廢除了長(zhǎng)期壓在農(nóng)民身上的債務(wù)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也由于慣行力量的約束，造成了農(nóng)民的借貸困難。1942年中共采取新債利率自由議定的溫和措施，借貸政策由此具有了革命、妥協(xié)與調(diào)和的多面性。但革命的一面總是處于壓倒之勢(shì)，農(nóng)民借不到債的現(xiàn)象一直存在。這體現(xiàn)了革命策略與承繼傳統(tǒng)的內(nèi)在矛盾和困難選擇。[14]

粗略一看，以為摘要詳略不當(dāng)，其實(shí)頗具匠心。作者第一句摘錄表明了論文的行文結(jié)構(gòu)，然后將論文三個(gè)部分的關(guān)鍵論點(diǎn)，按照它們之間的邏輯關(guān)系分別摘錄，最后一句揭示出論文的總論點(diǎn)，十分精妙。這樣的摘要不但將論文的觀(guān)點(diǎn)表達(dá)得十分到位，還在一定程度上提升了原論文，使論文的亮點(diǎn)凸顯出來(lái)。

由此可以看出，摘要要反映論文結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系，必須在摘要行文中以一定的方式體現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)單化的處理就表達(dá)不了這樣的關(guān)系。如《對(duì)史前人類(lèi)生活的考古哲學(xué)反思——兼論探索中國(guó)文明起源問(wèn)題的解釋模式》的摘要：

本文從考古哲學(xué)的角度討論了進(jìn)化論對(duì)史前人類(lèi)生活研究的積極作用。第一、二部分介紹了新考古學(xué)和進(jìn)化人類(lèi)學(xué)的新進(jìn)展，第三部分說(shuō)明了這些新的思想和解釋模式對(duì)于研究史前人類(lèi)生活和中國(guó)文明起源的積極意義。[15]

準(zhǔn)確地說(shuō)，這是羅列，不是敘述。當(dāng)然，摘要未必一定要用連詞生硬地進(jìn)行連綴，如果能夠以句讀之間的意義轉(zhuǎn)承加以體現(xiàn)，則更見(jiàn)功力。如《壯族歌謠與越南越族歌謠韻律結(jié)構(gòu)之比較》的摘要，無(wú)論是體式、內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)比較規(guī)范：

歌謠的韻律結(jié)構(gòu)是最具民族特色的，它是鑒別歌謠的民族屬性的最為可靠的尺度之一。壯族歌謠的韻律結(jié)構(gòu)與越南越族歌謠的韻律結(jié)構(gòu)有驚人的相似之處，不僅像漢族歌謠那樣押腳韻，更為奇特的是押腰腳韻和押腰韻。壯族與越族同為古越人的后裔，其歌謠有共同的韻律結(jié)構(gòu)，絕不是偶然的巧合，而是兩個(gè)民族原始共同文化的遺存。[16]

最后一句，概括論文的第三部分“壯越兩族歌謠共同韻律結(jié)構(gòu)文化背景”，說(shuō)明壯越兩族歌謠韻律結(jié)構(gòu)的相似原因在于其共同的原始文化背景：同為古越人的后裔。若要使摘要更加規(guī)范化，摘要最后一句不妨表達(dá)為“這種相似的韻律結(jié)構(gòu)源于壯越兩族共同族源而來(lái)的相同文化遺存”，這樣一來(lái)，邏輯性更加明顯。

學(xué)界對(duì)論文摘要理解的分歧觸發(fā)了人們對(duì)摘要規(guī)范化的思考。在我們看來(lái)，摘要既然是作者自身對(duì)論文主要觀(guān)點(diǎn)的摘取和歸納，而非他人所為，就應(yīng)以作者的身份和口吻進(jìn)行敘述為合適，即所謂“代言體”。既然論文的基本目標(biāo)指向某一領(lǐng)域的研究結(jié)論，那么摘要的內(nèi)容當(dāng)為結(jié)論所涵養(yǎng)的主要觀(guān)點(diǎn)，以便讀者一目了然，確定與其研究的相關(guān)性。論文各組成部分的邏輯關(guān)系反映了作者的研究能力，如果將之精準(zhǔn)到位地表達(dá)出來(lái)，則凸顯了論文的亮點(diǎn)，在一定程度上也提升了原論文?？傊鳛檎撐谋匾M成部分的摘要茲事非小，應(yīng)該遵循基本的學(xué)術(shù)規(guī)范，在厘析自身論文思路的同時(shí)惠澤讀者。

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(責(zé)任編輯：袁 茹)

2016-09-29

小 田，男，2005—2011年任《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》主編，現(xiàn)為蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)社會(huì)史研究。

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