呂錫琛

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083)

論真武禮懺文化的倫理道德意蘊(yùn)*

呂錫琛

(中南大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長沙 410083)

真武禮懺文化突出地體現(xiàn)了道教重視道德教化的價值取向。所謂“道家言祈禳，佛家言懺悔”這一說法是不全面的。事實(shí)上，道教的祈福禳災(zāi)與禮懺是密不可分的。真武禮懺文化繼承并發(fā)展了道教懺法的止惡揚(yáng)善、悔過自新功能，其中所蘊(yùn)含的“戒、懺結(jié)合的道德懺悔功能”“以情感人的道德教誨功能”“棄往修來的道德引領(lǐng)功能”“廣濟(jì)群生的社會責(zé)任意識”皆具有積極的現(xiàn)代意義，能夠?yàn)樯鐣髁x精神文明建設(shè)提供文化資源。

真武信仰；真武禮懺文化；道德懺悔；道德反??；道德培養(yǎng)

道教是中國唯一的本土宗教。作為中華文化重要內(nèi)容之一的道教，繼承和發(fā)展了中國古代“以神道設(shè)教”的傳統(tǒng)，十分重視道德教化，建立了天神、地祇和身神相聯(lián)通且無處不達(dá)的道德監(jiān)督和道德賞罰體系，以圖借助神靈的威懾作用，引導(dǎo)和約束廣大民眾向善棄惡，建構(gòu)人間福地。真武文化中亦突出地體現(xiàn)了道教重視道德教化的價值取向。“真武”又稱玄天上帝，是武當(dāng)?shù)澜坛绶畹闹磷鹛焐?，也是道教崇奉的天界尊神。真武信仰在全國各地及整個中華文化圈都擁有龐大的信眾群體，是道教神仙信仰文化的重要內(nèi)容。筆者試以真武文化中的禮懺道經(jīng)為例，探討其中蘊(yùn)含的倫理價值及其道德教化功能。

一、戒、懺結(jié)合的道德懺悔功能

禮懺是宗教活動的重要內(nèi)容，包括朝拜和懺悔?；浇?、伊斯蘭教等世界性宗教都強(qiáng)調(diào)至誠的祈禱、朝拜和懺悔。在重視道德教化的中華大地上，禮懺亦為中國本土宗教——道教所常用的一種齋醮儀式，其主要內(nèi)容是禮拜三清上圣、十方天尊、天地水三官大帝，三界神祇等諸位尊神，懺悔所犯罪過以求消災(zāi)禳禍，積極修行。愚意以為，所謂“道家言祈禳，佛家言懺悔”[1]這一說法是不全面的。不可否認(rèn)，拜懺在佛教中具有重要的地位，由篤信佛教的梁武帝延請高僧所集的十卷《梁皇寶懺》乃中國歷史上最早的懺法集大成者，道教懺法亦受到佛教的影響。但是，我們卻不能因此而否定道教禮懺文化的存在。事實(shí)上，道教的祈福禳災(zāi)與禮懺是密不可分的，沒有道德懺悔，沒有向善棄惡之心和行善積德之行，單憑祈禳或其他法術(shù)是不可能達(dá)到預(yù)期效果的。道教與佛教一樣，皆設(shè)有早、晚禮誦功課以及大量的禮懺經(jīng)文，道教的懺法之書《懺法大理》中就收有玉清天寶法懺、上清靈寶法懺等32種。屬于真武文化中的禮懺經(jīng)書主要有《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》《北極真武普慈度世法懺》《太上玄天北極法主蕩魔天尊寶懺》《三寶萬靈法懺》《玄天仁威通上帝報恩寶懺》等。

真武禮懺道經(jīng)強(qiáng)調(diào)，人間的一切災(zāi)難皆有其產(chǎn)生的原因，需要從自身追尋災(zāi)難的源頭。《真武靈應(yīng)護(hù)世消災(zāi)滅罪寶懺》(以下簡稱“《滅罪寶懺》”)中就指出，由于人們“背真就偽，不義不仁，違天逆地，攻根伐株，不忠不孝，無愛無慈，欺罔萬民，酷虐百姓，殺戮眾生，殘害物命”，由此而“結(jié)諸罪釁，冤對無邊，是致動見患難”。以上這些罪孽造成的災(zāi)難多種多樣：“或?yàn)榻儋\之所傷命，或?yàn)閻汗碇鶞缟?，或被蚖蛇虎狼百蟲毒螯之所加害。官司口舌，無故橫生。系閉牢獄，鞭杖徒刑?；驈?fù)家遭瘟疫，身染毒氣，大小疾病，人口死亡，六親斷絕，財(cái)物耗散?！盵2]76(《滅罪寶懺》)這里幾乎囊括了人間所有的災(zāi)難，目的是最大限度地引發(fā)恐懼，激起民眾對消災(zāi)免禍之方的渴求。

如何禳除這些可怕的災(zāi)禍呢？作者提出了“不可思議，克感靈應(yīng)”的救護(hù)之法：首先當(dāng)然是持齋茹素、禮敬神靈等充滿宗教色彩的活動，但更重要的消災(zāi)之法則是進(jìn)行反省謝罪，發(fā)露懺悔。其文曰：“某切慮一生之內(nèi)，三世以來，不孝不忠，行淫行盜，貪瞋業(yè)重，殺戮罪多，言語失真，癡頑染性，五逆在已，兩舌謗人?！?在這里，經(jīng)文不僅是對此生此世，而且包括對“三世以來”的種種惡行進(jìn)行道德反省。為了加強(qiáng)懺悔的深度和力度，作者還輔以神靈的權(quán)威：“恐地獄之相仍，慮天曹之具錄”，敦促參與禮懺儀式的事主和信眾進(jìn)行虔誠的懺悔，祈求上圣赦免自己的“多生之罪障”[2]78(《滅罪寶懺》)。不難想象，事主和信眾在莊嚴(yán)肅穆的齋醮儀式中誦讀這些懺悔經(jīng)文，其道德感召力量自然是世俗的道德教化活動難以比擬的。

真武文化中的另一篇重要道經(jīng)《太上玄天北極法主蕩魔天尊寶懺》(以下簡稱“《北極天尊寶懺》”)亦強(qiáng)調(diào)，人間災(zāi)禍的產(chǎn)生蓋因自身的罪過而起，“災(zāi)有由至，難有由生”。雖然玄天上帝具有“殄滅兇邪，掃除災(zāi)障，扶危解難，保命度災(zāi)”的神力，但如果缺乏行為主體自身的努力，外力的作用是不足以消除災(zāi)障的。故經(jīng)文同樣將道德反省作為消災(zāi)的關(guān)鍵，文中說：“返問我生之過咎，庶幾毖后懲前。仗懺悔以希原宥，祥于以迎，福于以降；憑祈禱以獲康寧。內(nèi)魔不攻，外邪不擾。”[2]342(《北極天尊寶懺》)通過道德懺悔，懲前毖后，才能獲得神靈的寬宥，解除災(zāi)厄。這種將自力與他力緊密結(jié)合的救度模式，充分顯示出中國道德文化重視道德主體自我救贖的特點(diǎn)，有助于提升廣大民眾道德培養(yǎng)的自覺性。

與諸多道教善書或禮懺經(jīng)書相比，《北極真武普慈度世法懺》(以下簡稱“《北極度世法懺》”)的一個突出特點(diǎn)是將戒律與懺悔相結(jié)合，以圖實(shí)現(xiàn)戒惡揚(yáng)善的道德教化之深意。不過，與《初真十戒》《老君八十一戒》等諸多道教戒書又有不同，該書不只是外在的戒律，而且包括深刻的道德懺悔和反省。但與道教其他的寶懺或法懺相比，《北極度世法懺》不僅注重懺悔改過，而且還指引事主如何實(shí)現(xiàn)自新。經(jīng)書的開頭，由妙行真人在神仙會上的發(fā)問作為開場白，因憐憫末世凡夫“積稔罪愆”“身遭疾病”“牢獄拘囚”“墮諸地獄”等各種痛楚，他求教于玄天上帝“何由救免？”玄帝乃開出“十品戒文”以度兆民”，并強(qiáng)調(diào)：“道乃法舟，懺之可度。積如山岳，隨念即消。若能終始受持，仙階可冀……能依吾教，改往修來”，就能夠“見存獲慶，過世超升?！薄侗睒O度世法懺》以“十品戒文”為主線，又輔以“太上垂訓(xùn)”等方式，在解讀“十戒”之重要性的基礎(chǔ)上，要求弟子自我反省懺悔，以圖加強(qiáng)道德教化的滲透力。 這十條戒文的內(nèi)容如下：“不得陰賊潛謀，害物利己；不得殺害含生，以充滋味；不得淫邪敗真，穢慢靈炁；不得敗人成功，析交離親；不得露才揚(yáng)己，讒毀善良；不得飲酒過差，食肉違禁；不得貪婪無厭，積財(cái)不散；不得交游非賢，居處雜穢；不得不忠不孝，不信不仁；不得輕忽言笑，舉動乖真?！盵2]79(《北極度世法懺》卷一)

以上戒律涉及世俗生活的方方面面，要求道教徒品行端正，恪守忠孝、濟(jì)世、守身、節(jié)儉、利人、清修等道德規(guī)范，這既是道教徒修道養(yǎng)性的基礎(chǔ)，亦是得福去禍的必由之路。文中告誡：“能依吾教，秉心無二，即得見世安樂，免遭困苦?！钡亲髡呖吹?，在現(xiàn)實(shí)生活中，真正謹(jǐn)守道德而不犯忌戒者可謂難之又難，于是為眾生指引了解決之路：一方面，在一些特定的時間內(nèi)，“虔心懺禮，誓依吾教，改往修來”，便可彌補(bǔ)過失，“即得譴削黑書，名標(biāo)丹籍”，可以“見存獲慶，過世超升”。另一方面，則由臨壇的高功道長引領(lǐng)齋醮事主向真武和諸位天尊進(jìn)行深刻懺悔：“求懺弟子某求懺上來所犯第九品戒不忠不孝、不信不仁之罪。先世今生，遺殃往劫，上延祖考，下逮宗親。事君非禮，而不克盡忠；與人弗誠，而多行背約。罔忽親恩，而頑狠；觸犯長上，以欺凌。”在道長帶領(lǐng)事主認(rèn)過懺悔之后，事主本人還要發(fā)自內(nèi)心地進(jìn)行深刻反?。骸把鰧κデ埃稇曰?。皈命一心，虔誠信禮。”[2]84(《北極度世法懺》卷二)對于非圣非賢的蕓蕓眾生來說，這種“改往修來”的方式既為糾錯得救指出可操作的方法，又是一種特殊的道德教化途徑。

為了激發(fā)起信眾進(jìn)行反省懺悔的動機(jī)，真武禮懺道經(jīng)中的道德譴責(zé)是相當(dāng)嚴(yán)厲和深刻的。例如，在《北極度世法懺》中，對于違犯“不得不忠不孝、不信不仁”戒條之人，經(jīng)文中嚴(yán)厲地譴責(zé)道：“浸泯指鹿為馬，將竊柄以弄權(quán)，謂鳥曰鸞，欲希恩而示寵。博奕飲酒，而不顧其養(yǎng)；私財(cái)慕色，而不念其親。詈怒父兄，讒贊師友，違禮傷教，好勇疾貧”；“徇名失實(shí)，悖行違言”；“嬌枉輒欺于人己，虛辭不畏于神明。坑陷賢能，阱擠慈善，毒痛庶類，虐害群生?！痹摻?jīng)進(jìn)而告誡，如此立身處世，必遭惡報：“處事崎嶇，遭人凌忽，死墮地獄，長劫受苦?！边@番教訓(xùn)，令人警醒，可望形成“聞經(jīng)所說，大可驚惶”的效果。

可見，真武禮懺文化通過齋醮法壇祈求神靈護(hù)持和事主的禱告懺悔，以圖獲得神靈的寬宥和拯救，使之轉(zhuǎn)惡向善。這一過程實(shí)際上是行為主體實(shí)施的一種道德反省活動，是對自身的道德過失進(jìn)行反思、追悔和覺醒，進(jìn)而調(diào)節(jié)自我的行為,激勵起事主的歸善向道之心。

二、以情感人的道德教誨功能

在真武禮懺儀式中，臨壇高功為事主說經(jīng)開示，陳說所犯過惡之嚴(yán)重后果，令其“聞經(jīng)所說，大可驚惶”，并實(shí)施懺悔以助事主除蕩罪咎，這還只是真武禮懺文化中的一部分內(nèi)容。更有特色的是，真武道經(jīng)還整合了道教的孝親思想，將報父母恩等內(nèi)容融入懺法之中，從而使真武禮懺文化具有了濃厚的感情色彩，在順應(yīng)人心、人情的基礎(chǔ)上實(shí)施道德教育。

眾所周知，在儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中，雖然將孝道的重要性推到極致，如“開宗明義”章就將“孝”奉為“至德要道”“德之本”，但其主要內(nèi)容是對社會各個階層應(yīng)當(dāng)如何奉行孝道提出了具體的行為規(guī)范，體現(xiàn)出對尊卑有序的社會秩序的維護(hù)。而從道教的《太上真一報父母恩重經(jīng)》《太上老君說報父母恩重經(jīng)》《玄天上帝說報父母恩重經(jīng)》等倡導(dǎo)孝道的經(jīng)書中可以看到，道教對孝道的推崇更貼近人情、人性。在道經(jīng)中，不是只羅列強(qiáng)制性的道德規(guī)范，而是描寫父母特別是母親從懷孕到育兒成人的過程中，所經(jīng)歷的千辛萬苦，作者以父母的似海恩情來闡發(fā)報恩孝親的道德意義。因此，道教的孝親思想更富有人性的溫情，更能觸動社會底層民眾靈魂深處的心弦。

《玄天仁威上帝報恩寶懺》(以下簡稱“《報恩寶懺》”)正是繼承了道教孝親思想的這一特點(diǎn)，通過再現(xiàn)世俗生活中的真實(shí)場景，激發(fā)起道德情感以打動人心，教誨事主，從而深化了道教懺悔的滲透力。例如，該經(jīng)一方面引導(dǎo)事主懺悔種種不孝之舉，另一方面又細(xì)數(shù)父母對兒女的種種大恩大德，激發(fā)起事主對父母的情感，其中包括“懷胎守護(hù)恩”“臨產(chǎn)受苦恩”“洗濯不凈恩”“哺乳養(yǎng)育恩”“慮我疾病恩”“延師教訓(xùn)恩”“求媒婚配恩”“遠(yuǎn)行憶念恩”“營謀遺產(chǎn)恩”“究竟憐憫恩”十大恩德。經(jīng)中以感人的語言和詳實(shí)的事實(shí)，講述母親從懷胎到臨產(chǎn)之苦楚，父母哺育、看護(hù)之艱辛，為兒女的教育成才、嫁娶婚配、成家立業(yè)的操勞，直至兒女長大成人，仍然為其買宅買田而深謀遠(yuǎn)慮，終日牽掛。例如，母親在臨盆生產(chǎn)時苦痛萬分：“魂散魄飛。一身性命不能自保吉兇，腰疼腹痛，頃刻難捱”；當(dāng)兒女有疾時，父母“憂危更切。寤寐稍有不安，即為親者，寢食與之俱廢。兒身疾病有時愈，父母憂思豈暫離”；在兒女長大成人之后，父母又為其婚配之事操勞，“不惜幣聘資財(cái)，心思費(fèi)盡，膚發(fā)為焦，惟愿成家，不遺余力”；當(dāng)兒女經(jīng)商游宦、出門在外之時，父母“魂魄宵馳。憂其斗氣爭財(cái)，嗜酒貪色。慮其冒寒觸暑，忍渴吞饑”；為了讓兒女日后衣食無憂，做父母者“為兒遠(yuǎn)慮，為女深謀，殫畢世之勤劬，資全家之衣食”，為其買田買宅。父母的一生，可謂是為兒女操盡了寸心，“至精神衰耗，頭低背曲，耳聾眼花”，當(dāng)其“風(fēng)燭殘年，猶深舔犢之愛；神魂離舍，未忘鬻子之勤”?？芍^是淋漓盡致地道出了無私無瑕的父母之恩。這些如天高地厚的恩情，兒女卻“分毫莫報”。故作者反復(fù)再三，教人反省：“如此等恩，分毫莫報，從今懺悔，并冀赦原?！盵2]419-423(《報恩寶懺》)水到渠成地激發(fā)起兒女對父母報恩盡孝的道德情感。于是，事主面對神靈，發(fā)心、發(fā)愿報父母十大恩德：“恭對道前，志心懺禮”，具體的報恩方式是滅除種種惡習(xí)，為父母祈求福壽：“我今持念平等悉滅險峻貪嗔，禮帝為師，祈恩報本。愿我現(xiàn)在父母福壽增延，過去父母早生人天?！盵2]423(《報恩寶懺》)

上述種種關(guān)于父母之愛的描述，無一不是深入生活的至情至真的體察和描述，由此而引發(fā)出事主對父母之恩“分毫莫報”的深刻愧疚，這種以情感人的道德教誨方法，其力量是無與倫比的。

三、棄往修來的道德引領(lǐng)功能

由于真武禮懺道經(jīng)主要是針對生者而發(fā)，以之啟迪此岸世界的人們，因此它更為獨(dú)特、也更為重要的作用是指點(diǎn)迷津，啟示事主以新的道德行為去補(bǔ)救已經(jīng)釀成的不幸或罪咎,幫助事主撥正人生的航船，在正確的道路上前行。在進(jìn)行了反復(fù)的道德懺悔和道德教誨之后，道經(jīng)通過“太上垂訓(xùn)”和臨壇高功之口，教誨事主告別昨天、重啟人生的道德航標(biāo)。 例如，針對犯下了第四品“敗人成功”之戒的事主，經(jīng)文對癥下藥進(jìn)行引導(dǎo)：“求懺弟子某同法眾等，遵奉玄科，入道登真戒，當(dāng)行無妄，勿為諂詐，誓從今去，言無口過，行務(wù)已修。視人猶己之非殊，推功讓能而不伐。”[2]91(《北極度世法懺》卷四)針對犯下第五品“露才揚(yáng)己、讒毀善良”之罪的事主，經(jīng)文又這樣勸導(dǎo)：“若能內(nèi)滅惡心，外忘惡口，不談彼短，不衒己長，見人過愆，誓不傳說，惜聲閉口，愛氣希言……當(dāng)行守恪，勿為己先，誓從今去，至恭盡禮，和光同塵。不矜而莫與爭能，見善而有如不及。謙沖退處，屏除矯偽之情；蹇諤優(yōu)容，杜絕乖愆之念?！盵2]94(《北極度世法懺》卷五) 犯下“敗人成功”和“露才揚(yáng)己、讒毀善良”之過咎者，其要害在于以自我為中心、爭強(qiáng)好勝、損人利己，道經(jīng)的勸誡皆圍繞這些不良習(xí)慣或言行而進(jìn)行引導(dǎo)，要求事主重新做人，“至恭盡禮”，“謙沖退處”。

對于違犯第九品“不忠不孝”之戒條者，臨壇高功道長又教導(dǎo)說：“以道接物，誓從今去，結(jié)纓靖難，扇枕奉親?？藦?fù)禮以為仁，有諸己之謂信。四端有則，兢兢恐名教之虧；六典謹(jǐn)修，惴惴盡檢防之道。”[2]107(《北極度世法懺》卷九) 這段文字雖然簡潔，但包含了豐富的內(nèi)容，其不僅要求事主踐履儒家的“克己復(fù)禮”“有諸己”的倫理規(guī)范，而且還要恪守“仁、義、禮、智”四端，研修儒家六經(jīng)，同時，還分別援引子路結(jié)纓靖難、慷慨赴死和黃香扇枕奉親這些忠君孝親的道德范例來啟發(fā)事主，踐行忠孝道德。

真武禮懺道經(jīng)對事主的道德引領(lǐng)是相當(dāng)嚴(yán)苛的，例如，對于犯下第十品“輕忽言笑、舉動乖真”之罪者，經(jīng)中亦有具體的道德要求：“求懺弟子某遵奉玄科，入道登真戒，當(dāng)行諸善，常務(wù)保持。誓從今去，修己以敬，出入起居之益欽。存誠不欺，舉措操修之加謹(jǐn)。”[2]110(《北極度世法懺》卷十)

法師在齋醮中對事主進(jìn)行道德引領(lǐng)，激發(fā)其道德自新的心理需求，這些是在神圣的儀式下進(jìn)行的，故能較一般的道德教化更能夠觸及個體的心靈深處，從而促使行為主體強(qiáng)化道德意識，加速道德的內(nèi)化。

四、廣濟(jì)群生的社會責(zé)任意識

與道教深切地關(guān)注社會、關(guān)注民生的責(zé)任意識相一致，真武禮懺文化不僅通過懺悔為事主個人消災(zāi)祈福，而且將祈福愿景擴(kuò)充到極為廣闊的領(lǐng)域。

據(jù)《北極度世法懺》卷二中所載，臨壇高功對事主進(jìn)行道德引導(dǎo)之后，事主在神靈面前立下誓言：“求懺弟子某并法眾等，遵奉玄科，入道登真戒，當(dāng)行陰德，廣濟(jì)群生，誓從今去，心懷慈惠，志務(wù)善修，剖析藩籬，解除羅網(wǎng)，痛憐眾命。常存救援之思，愛同一身；不恣殺傷之欲，即斯發(fā)露?！逼渌骶硪啾憩F(xiàn)出普濟(jì)天下的宏愿。例如，“愿得帝澤下覃，皇威上暢。四序永消于坎坷，一門俱遂于泰亨……百谷登成，五材并用，盡掃旱蝗之害，免為魚鱉之災(zāi)。足食足衣，無啼饑號寒之苦，多黍多稌，殫感恩荷德之思。一切有情，同登道岸”[2]94(《北極度世法懺》卷五)。這些不僅包括了在政治層面對君民和諧之倫理關(guān)系的向往，同時亦表達(dá)了在社會生活層面對普通民眾之福祉的關(guān)懷，還將護(hù)佑的對象擴(kuò)展到了“一切有情”的精神解脫與提升。

真武禮懺文化的另一重要經(jīng)典《北極天尊寶懺》同樣表達(dá)了這樣的祈求，其文曰：“六道三涂咸蒙救度，河清海晏，化日光天，風(fēng)不鳴條，雨不破塊。均仗真武之靈應(yīng)，以成人物之熙恬?！?特別值得關(guān)注的是，作者更將祈福的范圍擴(kuò)展到了其他教派甚至整個宇宙：“六天之上，玄冥之宮，眾生之主，三教之宗，無幽不察。無愿不從，消災(zāi)濟(jì)苦，解難除兇，升天達(dá)地，驅(qū)雷奔云，游行宇宙，掃蕩妖氛”，真可謂是“罔罄宏功”“大愿海洪”[2]342(《北極天尊寶懺》)。在 《滅罪寶懺》中，祈求神靈對事主宥罪祈福之后，同樣亦祈禱：“天下和平。一切含靈，悉蒙救度，俱登道岸，證入無為?！盵2]78這里亦將天下眾生及其他物類悉數(shù)包含，充分體現(xiàn)出道門中人廣濟(jì)宇宙的胸懷。

一般來說，在禮懺儀式中，經(jīng)文的內(nèi)容主要圍繞事主的個人行為而發(fā)，但真武禮懺文化中的個人祈愿往往超越了對個體福祉的期盼，不僅將道德關(guān)懷惠及天下之人和一切有情，而且將懺悔求福的范圍擴(kuò)展到政治層面，包括君主、官員和對外關(guān)系等諸多領(lǐng)域。“上愿寶鼎尊隆，金枝蕃衍。公侯效勤而盡瘁，官僚秉節(jié)以輸忠。任以無私論道，經(jīng)邦而無異；施于有政安民，濟(jì)眾之有余。一切有情，同登道岸?！盵2]85(《北極度世法懺》卷二)這就將祈禱的范圍拓展到國家、民眾以及更多的生靈。

這一特點(diǎn)在其他真武經(jīng)文中亦比較常見。例如，在《報恩寶懺》結(jié)尾一段的禱文中，亦鮮明地彰顯出作者的這一心愿：“上祝圣君萬壽，四夷貢職以來朝。下頌官宰忠良，萬姓沾恩而樂利。陰陽順而寒暑咸宜，風(fēng)雨調(diào)而谷蠶并稔。福資萬有，恩化十方。次俾臣等千生之罪垢俱空，祈禳未兆。萬劫之業(yè)緣永斷，茂錫將來。現(xiàn)存父母，福壽增延。過去父母，早登天界。赤子蒼生，悉被生成之德。飛潛動植，均沾化育之仁。九幽開度，六道飛升?！?這段禱文的祈福順序很耐人尋味，第一，祝愿君主健康長壽；第二，國際地位穩(wěn)固，周邊國家貢職來朝；第三，行政官員忠于職守，清正賢良；第四，百姓受到國家的護(hù)佑而安居樂業(yè)，幸福安康；第五，風(fēng)調(diào)雨順，氣候宜人，五谷豐登。排在以上五大心愿之后的才是事主的罪垢得以消除，父母的福壽增延。最后，還不忘祈愿普天下的人們“悉被生成之德”，并且將道德關(guān)懷延及整個自然界，“飛潛動植，均沾化育之仁”；甚至還要為幽冥之界的魂靈超度：“九幽開度，六道飛升?！盵2]423(《報恩寶懺》)

可見，《報恩寶懺》的核心內(nèi)容雖然是為事主懺悔不孝之罪過，報答父母之恩，但在最后的總結(jié)性祈福禱文中，卻包含了如此宏大的祈福心愿，充分彰顯出真武禮懺文化深厚的倫理道德內(nèi)蘊(yùn)，更從一個側(cè)面映射出道門中人強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。

五、結(jié) 語

真武禮懺文化將儒家、道家等中國傳統(tǒng)倫理道德融入道教的神學(xué)理論中，試圖通過諸多神靈的神威對人間實(shí)施道德監(jiān)控，促使人們對自己的行為進(jìn)行深刻反省和糾正，進(jìn)而在對玄天上帝及諸位天尊的虔誠膜拜中，逐步將外在的道德要求內(nèi)化為自身的品德，實(shí)現(xiàn)由“他律”向“自律”的轉(zhuǎn)化，獲得“人類精神的自律”。在中國傳統(tǒng)社會，這些在宗教神靈籠罩下的活動強(qiáng)化了道教的世俗參與和道德教化功能，發(fā)揮著凈化人心、安定社會的積極作用。當(dāng)今之世，世風(fēng)不振、道德失范、教育乏力，讓每個人都深受其害！止惡揚(yáng)善、移風(fēng)易俗、重振中華美德，已成為中華民族當(dāng)下最急迫的任務(wù)！人們需要道德懺悔，通過懺悔和反省，才能棄舊圖新，實(shí)現(xiàn)靈魂的涅槃！這應(yīng)該是真武禮懺文化對當(dāng)今中國和世界所具有的特殊意義和深刻啟示！

[1]紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].上海：上海古籍出版社，1980：239.

[2]蕭登福.玄天上帝典籍錄編[M].臺北：樓觀臺文化事業(yè)公司，2009.

(責(zé)任編輯：張 燕)

2016-11-10

呂錫琛，女，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中南大學(xué)道學(xué)國際傳播研究院執(zhí)行院長，主要從事道家道教文化、中國傳統(tǒng)倫理思想等研究。

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2096-3262(2017)01-0102-05