楚琳

（中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院，北京，100872）

文化融合與文化均衡：美國(guó)猶太裔的文化選擇與轉(zhuǎn)向

楚琳

（中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院，北京，100872）

猶太文化在美國(guó)不具備內(nèi)源性生成的條件，而在與外界多元文化的互動(dòng)中也不得不做出傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的合理化選擇。通過(guò)分析當(dāng)前美國(guó)猶太裔合作共生的文化精神，職業(yè)類(lèi)型、學(xué)歷層次和政治影響所反映的人口特征，身份確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)和文化表征所體現(xiàn)的族裔身份特點(diǎn)，黨派傾向、對(duì)國(guó)家和社區(qū)的態(tài)度以及社會(huì)歧視程度所影射的社會(huì)政治立場(chǎng)，文化儀式與道德提升所表現(xiàn)的“文化每一天”的內(nèi)涵，傳統(tǒng)語(yǔ)言的留存與創(chuàng)新所闡釋的語(yǔ)言表達(dá)方式等，可以呈現(xiàn)出當(dāng)前美國(guó)猶太裔在追求本體文化傳承和適應(yīng)多元文化環(huán)境的文化訴求之中所做出的適應(yīng)性與均衡化的文化選擇。美國(guó)猶太文化也在文化歷史的流變中彰顯著多元文化融合與多種文化均衡發(fā)展并重的文化立場(chǎng)。

美國(guó)猶太裔；文化融合；文化均衡；文化選擇與轉(zhuǎn)向

一、美國(guó)猶太裔文化的整體認(rèn)知

文化的涵義多種多樣，不同的民族、不同的生活環(huán)境、不同的信仰等造就了人們對(duì)文化的不同看法。我們無(wú)法奢望能夠給文化下一個(gè)全世界公認(rèn)的定義，因?yàn)樵偻昝赖恼Z(yǔ)言也無(wú)法全面描述出文化的內(nèi)核及其每一條邊緣。歐洲有一句格言是這么說(shuō)的：“文化就是人們?nèi)绾翁幚砼c周?chē)挛锏年P(guān)系?！睆倪@個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，文化其實(shí)就是日常生活的實(shí)踐[1]。也就是說(shuō)，人們的實(shí)踐、描述這些實(shí)踐的語(yǔ)言以及人們?nèi)绾卫斫怅P(guān)于實(shí)踐和語(yǔ)言所涉及的一切活動(dòng)，就組成了文化的全部?jī)?nèi)容。美國(guó)猶太裔也在此觀點(diǎn)的路徑中將其自身文化有意識(shí)地融入到日常生活的各個(gè)層面，從而在“猶太文化每一日”的氛圍中，培養(yǎng)美國(guó)猶太兒童為步入美國(guó)多元文化社會(huì)做好準(zhǔn)備的同時(shí)讓其感受到作為美國(guó)猶太人的自豪感，以及擁有作為獨(dú)立個(gè)體來(lái)適應(yīng)社會(huì)的文化能力。

美國(guó)猶太文化除了具備穩(wěn)定的精神內(nèi)核進(jìn)行自我傳承外，基于人類(lèi)文化的相互影響造就了猶太人需要更好地處理本族文化與外來(lái)文化的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，對(duì)文化均衡化發(fā)展的把握以及理性地看待他者文化的意識(shí)已經(jīng)融入到當(dāng)代美國(guó)猶太裔族群的文化之中。當(dāng)前美國(guó)猶太裔為自己賦予的主要社會(huì)責(zé)任在于與美國(guó)其他種族一起為追求高尚、自由、改善生存條件和促進(jìn)自我發(fā)展而努力。美國(guó)猶太裔在面對(duì)社會(huì)的多元文化時(shí)，向往合作和追求和諧。正是美國(guó)猶太裔與那些有著共同生活向往、有勇氣、有智慧、有信念、有公共精神、知行合一的他者的合作，才取得了如今的民族成就[2]。也正是美國(guó)猶太裔這種合作共生的文化精神，在主觀上使本民族獲得了社會(huì)資源以及良好的生活境遇，在客觀上也穩(wěn)定了種族之間的關(guān)系，完成了愛(ài)國(guó)主義的訴求。美國(guó)猶太裔文化的主要來(lái)源在于宗教和歷史經(jīng)歷，其富有同情心、耐心、自控力以及自我犧牲精神等文化財(cái)富與美國(guó)追求社會(huì)民主的意愿結(jié)合起來(lái)，便將猶太文化融入到社會(huì)主流文化之中，同時(shí)猶太裔又以開(kāi)放性的文化態(tài)度看待社會(huì)其他文化，又將多元文化融入至猶太文化當(dāng)中，從而完成文化的融合和均衡化發(fā)展。總之，在了解美國(guó)猶太裔身份特征的基礎(chǔ)上，審視其文化選擇及傳遞功能的實(shí)現(xiàn)，未嘗不是解開(kāi)多民族文化和諧發(fā)展的一條捷徑。

二、美國(guó)猶太裔的人口特征

1899～2014年，美國(guó)猶太人口從1,043,800人增加到6,768,855人。其中紐約州和加利福尼亞州的猶太人口超過(guò)百萬(wàn)。如果按照美國(guó)本土方位來(lái)劃分，美國(guó)東北部的馬薩諸塞州、康涅狄格州、紐約州、新澤西州這四個(gè)比鄰的州，雖然面積總和僅占美國(guó)國(guó)土的2.1%左右，但猶太人口卻占了全美猶太人口的39.39%（2014年數(shù)據(jù)）[3]。以紐約市為中心所輻射出的這四個(gè)州創(chuàng)造的GDP占全美GDP總量的15%以上[4]，人均年收入排名全美前五，這里大量的美國(guó)猶太裔對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響比較明顯。通過(guò)美國(guó)全國(guó)猶太人口普查結(jié)果，我們可以了解到美國(guó)猶太裔的人口特征。具體來(lái)說(shuō)，從年齡結(jié)構(gòu)來(lái)看，18歲以下的美國(guó)猶太兒童占美國(guó)猶太人口總數(shù)的19%，且這個(gè)比例有下降的趨勢(shì)。65歲以上美國(guó)猶太裔占美國(guó)猶太人口的19%，且有上升的趨勢(shì)，該年齡段的男女比例為46%﹕54%。美國(guó)猶太總?cè)丝诘哪信壤秊?9%﹕51%，這與美國(guó)總?cè)丝诘哪信壤恢?。從猶太人口在美國(guó)的分布來(lái)看，主要集中在美國(guó)東北部，除了上面提到的四個(gè)州，整個(gè)東北部居住了全美43%的猶太裔。美國(guó)中西部有11%的猶太裔，南部和西部均有23%的猶太裔。在職業(yè)方面，62%的猶太裔在從事全職或兼職工作，男女工作比例分別為68%和56%。大多數(shù)猶太裔（59%）從事管理、商業(yè)、學(xué)術(shù)、技術(shù)等相關(guān)工作。從學(xué)歷水平來(lái)看，美國(guó)猶太裔的整體學(xué)歷層次較高，其中24%的成年猶太裔擁有研究生學(xué)位，至少55%的猶太裔擁有學(xué)士學(xué)位，美國(guó)猶太裔男女擁有學(xué)士學(xué)位和研究生學(xué)位的比例比較均衡，為59%﹕50%，27%﹕21%[5]。美國(guó)猶太裔的職業(yè)類(lèi)型和學(xué)歷層次成為其擁有財(cái)富和影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)。除此之外，美國(guó)猶太裔的政治影響力也不容小覷。美國(guó)每屆國(guó)會(huì)有100個(gè)參議員席位，在第113屆（2013年～2015年）國(guó)會(huì)當(dāng)中就有12個(gè)席位歸屬于美國(guó)猶太裔[6]，在第114屆（2015年～2017年）國(guó)會(huì)當(dāng)中有11個(gè)席位屬于美國(guó)猶太裔[7]?？傊绹?guó)猶太人口占美國(guó)總?cè)丝诘谋壤坏?%，是絕對(duì)的少數(shù)族裔，但其在美國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)因素中均占有重要地位，是適應(yīng)主流社會(huì)和主流文化的。因此，美國(guó)猶太裔的社會(huì)境遇為多元文化的和諧共生提供了啟示。

三、美國(guó)猶太裔的身份確認(rèn)

對(duì)一個(gè)種族進(jìn)行實(shí)時(shí)的身份識(shí)別，一方面可以更為清晰地了解該種族的文化背景，另一方面可以幫助我們更加深刻地認(rèn)識(shí)該種族在某個(gè)時(shí)代所處的境遇。猶太裔在不同地域通過(guò)通婚、文化涵化等方式，形成了美國(guó)猶太裔、中國(guó)猶太裔、南非猶太裔等。例如，在美國(guó)猶太總?cè)丝谥杏?%的非裔猶太人、3%的西班牙裔猶太人、還有2%其他種族血緣的猶太裔[8]。因此，我們很難從膚色或長(zhǎng)相上來(lái)判別其是否是猶太裔，但是我們可以通過(guò)了解和觀察其習(xí)俗、服飾、飲食習(xí)慣等文化信息來(lái)判別其猶太人的身份。隨著當(dāng)今社會(huì)人們生存狀態(tài)的演變、社會(huì)信息的共享，移民因素、特別是在異族通婚家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童所具有的新的文化特點(diǎn)，使得對(duì)種族身份的確認(rèn)有了不同的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)佩尤研究中心2013年利用近4個(gè)月的時(shí)間完成了繼2000～2001年全美猶太人口普查后最為全面的一次猶太裔身份特征的調(diào)查。該調(diào)查通過(guò)對(duì)來(lái)自全美50個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)的7萬(wàn)多名受訪者進(jìn)行視頻訪談，來(lái)確認(rèn)當(dāng)今美國(guó)猶太裔的文化特征和身份表征。針對(duì)猶太裔身份的確認(rèn)問(wèn)題，佩尤研究中心發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今美國(guó)猶太裔并不全信仰猶太教，有的猶太裔甚至不相信上帝的存在。因此，美國(guó)猶太裔的身份從過(guò)去的單一宗教猶太人，發(fā)展出了非宗教猶太人、有著猶太文化背景的人和親猶太者。當(dāng)今美國(guó)猶太裔的身份確認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)和文化特征已經(jīng)從以信奉猶太教為核心的文化綜合個(gè)體，發(fā)展成為有猶太裔血統(tǒng)、被猶太裔撫養(yǎng)、無(wú)神論或不可知論猶太裔、無(wú)宗教信仰猶太裔（或稱(chēng)世俗文化猶太裔）等多個(gè)維度進(jìn)行判定的文化綜合個(gè)體。總的來(lái)說(shuō)，判定一個(gè)美國(guó)人的猶太裔身份可以看兩點(diǎn)，第一是宗教問(wèn)題，傳統(tǒng)猶太裔需要信奉和遵循哈拉卡（Halakha）所記載的日常生活守則及律法。第二是血統(tǒng)、種族和文化背景。需要說(shuō)明的是，文化與宗教在某種程度上會(huì)成為包含與被包含的關(guān)系，但為了更為清晰地確認(rèn)美國(guó)猶太裔身份，我們暫且將二者分開(kāi)成為兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。基于以上兩點(diǎn)以及佩尤研究中心所做的調(diào)查，我們可以將美國(guó)猶太裔確定為美國(guó)傳統(tǒng)猶太裔和美國(guó)類(lèi)猶太裔兩種。美國(guó)傳統(tǒng)猶太裔包括宗教猶太裔即信奉猶太教的猶太裔，以及非宗教猶太裔即無(wú)宗教信仰并且父母有一人為猶太裔的猶太個(gè)體。美國(guó)類(lèi)猶太裔包括有猶太背景的人即父母一方為猶太裔或被猶太裔撫養(yǎng)但信奉其他宗教且不承認(rèn)自己是猶太裔，以及親猶太者即非猶太宗教和非猶太血緣，但在某種情況下認(rèn)為自己是猶太裔。例如，一些人認(rèn)為基督耶穌是猶太人所以自己也是部分猶太裔，另一些人認(rèn)為他們的共同祖先是亞伯拉罕（Abraham），因此自己就是猶太裔，還有人由于自己的親屬或朋友是猶太裔所以認(rèn)定自己也是部分猶太裔等情況。總之，日漸復(fù)雜的美國(guó)猶太裔身份特征為美國(guó)猶太文化的發(fā)展提供了相互交織的兩條路徑：一方面，當(dāng)前美國(guó)猶太裔身份特征中依然保存著傳統(tǒng)猶太文化的精神內(nèi)核，這為傳承猶太傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)多元文化的均衡發(fā)展提供了可能；另一方面，多元化的美國(guó)猶太裔身份特征又為美國(guó)猶太文化與社會(huì)多元文化的互動(dòng)和相互融合提供了條件和機(jī)遇。

四、美國(guó)猶太裔的社會(huì)政治觀點(diǎn)

美國(guó)猶太裔有著熱衷于參與政治生活的傳統(tǒng)，美國(guó)政治分析家米切爾·巴德 （Mitchell Bard）曾說(shuō)過(guò)，猶太人是以一種宗教式的熱情參與政治的[9]。在歷屆美國(guó)總統(tǒng)大選和國(guó)際國(guó)內(nèi)政策的制定過(guò)程中都會(huì)有猶太因素的影響，因此，猶太全民參與政治也成為美國(guó)猶太裔文化生活中的一項(xiàng)突出特征。首先，關(guān)于美國(guó)猶太裔的黨派傾向與意識(shí)形態(tài)。從整體上看，美國(guó)猶太裔在美國(guó)的社會(huì)政治生活中表現(xiàn)出了明顯的自由派和民主團(tuán)體的特征。而這種立場(chǎng)，與美國(guó)民主黨注重文化多樣性、社會(huì)問(wèn)題解決方式的多元化以及強(qiáng)調(diào)個(gè)體人權(quán)等政治傳統(tǒng)相契合。美國(guó)佩尤研究中心指出，在10名美國(guó)猶太裔當(dāng)中就有7名明確支持或傾向于支持美國(guó)民主黨。例如，在2012年美國(guó)總統(tǒng)大選中，有超過(guò)三分之二的美國(guó)猶太裔將選票投給了奧巴馬。從美國(guó)猶太裔的具體群體上看，傳統(tǒng)宗教猶太裔則顯示出了保守的特征，這種立場(chǎng)與美國(guó)共和黨主張傳統(tǒng)責(zé)任道德，反對(duì)文化和社會(huì)形態(tài)的多元化的觀點(diǎn)相一致。在這個(gè)群體當(dāng)中，有57%的人支持或傾向支持共和黨。從對(duì)待國(guó)內(nèi)社會(huì)問(wèn)題上看，大部分美國(guó)猶太裔持有開(kāi)放、包容和理解的態(tài)度。例如，在對(duì)待同性戀問(wèn)題上，美國(guó)大眾的平均支持率在50%上下，而猶太裔則有70%以上的支持率。在對(duì)待政府機(jī)構(gòu)設(shè)置問(wèn)題上，有54%的猶太裔傾向于建立一個(gè)更大且提供更多服務(wù)的政府[8]。在以上諸多方面，大多數(shù)傳統(tǒng)猶太裔所持立場(chǎng)與整體猶太裔的普遍觀點(diǎn)相反?？傊?，美國(guó)猶太裔的黨派傾向與社會(huì)立場(chǎng)對(duì)于美國(guó)的政治生活有著深刻的影響。其次，關(guān)于美國(guó)猶太裔對(duì)國(guó)家和社區(qū)的態(tài)度。從整體上看，大多數(shù)美國(guó)猶太裔認(rèn)為美國(guó)社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域需要做進(jìn)一步的改善，但對(duì)待自身所居住的社區(qū)則保持著高滿意度，并且呈現(xiàn)出學(xué)歷越高滿意度越高的比例關(guān)系。第三，關(guān)于美國(guó)猶太裔是否面臨社會(huì)歧視的問(wèn)題。美國(guó)佩尤研究中心在對(duì)美國(guó)猶太裔進(jìn)行的調(diào)查中指出，在當(dāng)今的美國(guó)社會(huì)，美國(guó)猶太裔與美國(guó)的西班牙裔、非洲裔、同性戀者等群體相比，受到的種族歧視或社會(huì)歧視比較少，大多數(shù)美國(guó)猶太裔也認(rèn)為自己很少因?yàn)楠q太裔身份而受到歧視。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)美國(guó)猶太裔的歧視現(xiàn)象并非完全沒(méi)有。例如，一些人會(huì)用極度無(wú)禮的稱(chēng)呼來(lái)稱(chēng)呼美國(guó)猶太裔。另外，由于猶太裔身份而遭受社會(huì)場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)冷落的現(xiàn)象也時(shí)有存在。但從整體上看，美國(guó)猶太裔面臨的社會(huì)歧視遠(yuǎn)比其他少數(shù)族裔要少。總而言之，美國(guó)猶太裔在社會(huì)政治生活中的高參與度，幫助其較好地適應(yīng)了主流社會(huì)文化環(huán)境，并推動(dòng)著多元文化的均衡發(fā)展。

五、美國(guó)猶太裔文化中“每一天”的內(nèi)涵

猶太裔的一年之中會(huì)有多個(gè)節(jié)慶日，這些特別的時(shí)間點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的猶太歷史，雖然這些猶太節(jié)日以階段性或間斷性的時(shí)刻設(shè)定在猶太裔的生命周期里，然而猶太裔在其日常生活實(shí)踐之中卻不被限制在所謂的特別時(shí)刻，而是生活在“每一天”。猶太節(jié)慶日的意義可以分為兩類(lèi)，一是紀(jì)念或歌頌偉人，更確切地說(shuō)是思考個(gè)人的內(nèi)部關(guān)系；二是詮釋個(gè)人與社會(huì)（或與個(gè)人相對(duì)的外部世界）的恰當(dāng)關(guān)系。既然所預(yù)設(shè)的特殊時(shí)刻的涵義在于此，那么僅僅在某個(gè)節(jié)日去感受和反思自我顯然是不夠的，畢竟人生活在每一天，或者說(shuō)人時(shí)時(shí)刻刻都在處理著與他人和社會(huì)之間的矛盾即對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。因此，想要獲得生活的幸福和創(chuàng)造社會(huì)的福祉，就需要猶太裔將自己的每一天都賦予儀式感乃至個(gè)人和社會(huì)的責(zé)任感。這種每一天都在反思個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，的確會(huì)提升猶太裔的生活幸福感。例如，要尊敬自己和他人的父母、在商業(yè)交易中帶有誠(chéng)信、像對(duì)待家人一樣愛(ài)護(hù)和照顧?quán)従印⒆龀龉降纳鐣?huì)評(píng)判等等，這些生活的具體問(wèn)題是在猶太文化所具備的精神和準(zhǔn)則的指引和規(guī)范下，在紀(jì)念節(jié)慶日及其他平常日子中即生活的每一天，予以良好地解決和處理的?？偟膩?lái)說(shuō)，節(jié)日內(nèi)涵的兩種分類(lèi)是相通的，彼此互為補(bǔ)充和更正。例如，學(xué)習(xí)道德典籍的個(gè)體行為既可以塑造我們的道德行為，同時(shí)又讓我們更加尊重道德典籍中的道德精神，這種學(xué)習(xí)行為一方面完成了個(gè)體成長(zhǎng)，一方面又維護(hù)了社會(huì)規(guī)范性。因此，想要遵循社會(huì)準(zhǔn)則所賦予的使命，猶太裔就需要在“每一天”的現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)反思和凈化自身的行為和思想來(lái)提升自我的道德層次。倘若只在節(jié)慶時(shí)刻來(lái)反思自我，那么人類(lèi)在無(wú)意當(dāng)中就將節(jié)日和慶典等“儀式”的地位凌駕于“道德”之上，換句話說(shuō)，只有規(guī)定中的儀式才能引領(lǐng)我們走向道德的提升，假若如此，儀式之外的人們將難以處理日常生活中所遇到的各種問(wèn)題，或者說(shuō)人類(lèi)的道德水平將以難以適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展的狀態(tài)。如果我們將儀式淡化，純粹地去談?wù)摰赖潞屠硇裕敲春翢o(wú)規(guī)范性和神圣感的說(shuō)教或自我毫無(wú)規(guī)律的沉思，也很難使人們堅(jiān)持完成處理個(gè)人之間以及個(gè)人與他人之間所延伸出的各類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。想要解決這個(gè)問(wèn)題，猶太裔需要將儀式和道德并重，將平日的個(gè)體化儀式行為與設(shè)定的宏大節(jié)慶活動(dòng)串聯(lián)起來(lái)，讓自身的道德修養(yǎng)在每一天的儀式化行為和社會(huì)行為中都有提升，這便是猶太人重視“每一天”的原因和內(nèi)涵。正像猶太拉比埃利澤（Eliezer）所說(shuō)的：“人們需要在死亡前進(jìn)行懺悔（可以視為某種儀式），但是人們無(wú)法知道何時(shí)死亡，因此人們需要將生活的每一天當(dāng)作生命的最后一天來(lái)進(jìn)行懺悔，從而獲得救贖?！盵10]因此，為了道德水平的不斷提升和適應(yīng)多元文化社會(huì)的發(fā)展，美國(guó)猶太裔便需要生活在 “每一天”。

六、美國(guó)猶太裔的語(yǔ)言及表達(dá)

文化語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言中蘊(yùn)含著文化，文化的豐富和發(fā)展也得益于語(yǔ)言。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家德籍猶太裔博厄斯（Franz Boas）認(rèn)為語(yǔ)言有語(yǔ)義和形態(tài)學(xué)兩個(gè)方面，對(duì)其每一個(gè)方面的內(nèi)容的理解，反映了人類(lèi)的思想和行為。博厄斯也特別重視通過(guò)語(yǔ)言研究人類(lèi)文化[11]。基于語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，我們可以通過(guò)美國(guó)猶太裔語(yǔ)言的特點(diǎn)，從一個(gè)側(cè)面來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)美國(guó)猶太文化。

語(yǔ)言通過(guò)成千上萬(wàn)個(gè)微觀語(yǔ)句的表達(dá)來(lái)傳達(dá)人類(lèi)內(nèi)心的想法乃至反應(yīng)族群的思維方式。美國(guó)猶太裔有其語(yǔ)言上的自身優(yōu)勢(shì)，緣于其可以利用希伯來(lái)語(yǔ)（Hebrew）、意第緒語(yǔ)（Yiddish，字面意思為猶太人，該語(yǔ)言是德系猶太人的傳統(tǒng)語(yǔ)言）和英語(yǔ)（English）三種語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己。其中意第緒語(yǔ)更多的包含著美國(guó)猶太裔對(duì)于過(guò)去的回憶，或者是他們童年的經(jīng)歷，或者是他們成長(zhǎng)中的難忘瞬間。德系猶太裔以外的美國(guó)猶太裔對(duì)于希伯來(lái)語(yǔ)同樣有著特殊的情感，雖然大多數(shù)美國(guó)猶太裔很難流利地說(shuō)出希伯來(lái)語(yǔ)，甚至只會(huì)說(shuō)一些簡(jiǎn)單的詞匯，但是利用英語(yǔ)夾雜希伯來(lái)語(yǔ)或者英語(yǔ)夾雜意第緒語(yǔ)的方式往往可以表達(dá)出單純字面意思無(wú)法傳達(dá)的內(nèi)心情感。比如在美國(guó)你遇到一個(gè)叫做米勒（Miller，多數(shù)叫做米勒的美國(guó)人大多都是從歐洲移民而來(lái)，其原名可稱(chēng)為穆勒即Muller）的猶太人，你便可以和其打招呼道：“Hello Miller,shalom shalom.”（希伯來(lái)語(yǔ) “Shalom=Hello”即“你好”或者“Peace”即“平和寧?kù)o”）。雖然字面上只能翻譯出“你好米勒，你好啊，你好”，但是這比美國(guó)人之間單純的問(wèn)候又多夾雜了內(nèi)心平靜祥和的意味，也許只有共同經(jīng)歷或者深刻感受過(guò)歷史之沉重的猶太裔才能體味到這種問(wèn)候的內(nèi)在感受。對(duì)于美國(guó)猶太裔而言，來(lái)自波蘭、捷克和匈牙利的猶太移民大多會(huì)保留具有其原屬?lài)?guó)口音的意第緒語(yǔ)，對(duì)于其他大多數(shù)美國(guó)猶太裔來(lái)說(shuō)英語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)是其運(yùn)用最多的語(yǔ)言，在美國(guó)猶太社區(qū)和學(xué)校等場(chǎng)所，隨處可見(jiàn)英語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)兩種語(yǔ)言并存的雙語(yǔ)教育現(xiàn)象。美國(guó)猶太裔通過(guò)雙語(yǔ)并用的方式將語(yǔ)言中的價(jià)值取向、信仰、意向、幽默以及哲學(xué)傾向予以保留。當(dāng)然這種以英語(yǔ)為主、以希伯來(lái)語(yǔ)為輔的語(yǔ)言模式，也可以反映出猶太裔在新大陸多語(yǔ)言的環(huán)境中所做出的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。美國(guó)猶太裔為了更加深入地融入美國(guó)文化，在語(yǔ)言運(yùn)用上還會(huì)創(chuàng)造出一些非官方的詞語(yǔ)。比如通常情況下，猶太的光明節(jié)是在美國(guó)感恩節(jié)之后，然而2013年的光明節(jié)恰巧發(fā)生在感恩節(jié)之前，兩個(gè)節(jié)日時(shí)間很近，因此美國(guó)猶太裔便創(chuàng)造了一個(gè)新的詞匯即 “Thanksgivukah”，這是Thanksgiving（感恩節(jié)）和Chanukah（光明節(jié)）兩個(gè)詞語(yǔ)的組合，用來(lái)簡(jiǎn)稱(chēng)所要慶祝的兩個(gè)節(jié)日，同時(shí)也使得英語(yǔ)和希伯來(lái)語(yǔ)發(fā)生了積極互動(dòng)?？梢钥闯?，當(dāng)下美國(guó)猶太裔的語(yǔ)言運(yùn)用方式既有傳統(tǒng)性、時(shí)代性和趣味性，又有多元文化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)特色，從而體現(xiàn)出猶太裔在處理多元文化時(shí)所做出的文化融合與文化均衡發(fā)展并重的選擇。

七、結(jié)語(yǔ)：美國(guó)猶太裔的文化融合與文化均衡化發(fā)展

由于猶太文化在美國(guó)并沒(méi)有內(nèi)源性生成的條件，并且猶太裔在北美大陸上生存的時(shí)間也不長(zhǎng)，因此，如果想要準(zhǔn)確地定義出什么是美國(guó)猶太文化是件十分困難的事情。因?yàn)閺男问缴峡?，美?guó)猶太文化與以色列猶太文化極其相似，二者有著長(zhǎng)久的歷史淵源；從文化環(huán)境來(lái)看，猶太文化精神、審美視野、知識(shí)發(fā)展傾向等都無(wú)法與美國(guó)社會(huì)割裂，也就難以將美國(guó)文化和美國(guó)猶太文化以分類(lèi)列舉的形式呈現(xiàn)出來(lái)?；诖?，進(jìn)一步從實(shí)質(zhì)上看，美國(guó)猶太文化與以色列猶太文化又存有差異，由于在美國(guó)多元文化背景中尋求生存需要強(qiáng)大的適應(yīng)性，這也自然而然地為美國(guó)猶太文化打下了深刻的美國(guó)烙印，這也是為什么我們單從美國(guó)猶太裔的外觀和語(yǔ)言交流中不能分辨其為猶太裔的原因。如果我們進(jìn)一步探求是否美國(guó)猶太裔已經(jīng)被美國(guó)的整體文化所同化并失掉種族特色時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)美國(guó)猶太社區(qū)表現(xiàn)著豐富的猶太文化。因此，我們可以說(shuō)，美國(guó)猶太文化的特別之處不在于其多么強(qiáng)化他人對(duì)其猶太身份的關(guān)注，而在于其價(jià)值取向、象征性符號(hào)等的內(nèi)在傳承。

說(shuō)到文化的內(nèi)在傳承不免會(huì)讓人聯(lián)想到文化上的“閉關(guān)鎖國(guó)”，然而在美國(guó)這樣一個(gè)多元文化社會(huì)，自我封閉只能遭受主流社會(huì)的割裂與歧視。因此，在美國(guó)精神或者說(shuō)美國(guó)大文化的影響下，猶太裔所持有的小文化選擇的是文化互動(dòng)。另一方面，互動(dòng)一定是相互的，美國(guó)猶太裔還會(huì)以大文化認(rèn)可的形式輸出自身的小文化。例如，在哲學(xué)上，美國(guó)猶太哲學(xué)家賀拉斯·M·凱倫（Horace M.Kallen）始終倡導(dǎo)“文化多元”（Cultural Pluralism），他認(rèn)為文化多樣性和民族自豪感是可以互相兼容的，民族和種族的多樣性會(huì)使美國(guó)更強(qiáng)大。他倡導(dǎo)“多樣性是文化存在的基本條件?！盵12]在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，猶太文化都力求以社會(huì)認(rèn)可的方式而存在。美國(guó)猶太文化在紛繁復(fù)雜的文化分支中被影響和影響著、注入和輸出著，其所勾勒出的文化互動(dòng)不但激烈而且十分必要。

總之，從美國(guó)整體社會(huì)文化層面上看，美國(guó)猶太文化對(duì)美國(guó)社會(huì)文化和民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了積極影響，同時(shí)也在不斷推動(dòng)著美國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，美國(guó)猶太裔也已成為美利堅(jiān)民族中必不可少的一支族裔，其文化融合與文化均衡化發(fā)展的選擇與處理方式值得我們思考和借鑒。

[1]Michel De Certeau,The practice of Everyday Life,trans.Steven Rendall[M].Berkeley,1984,and Michel De Certeau.Culture in the Plural,trans.Tom Conley[M].Minneapolis,1997.

[2]Eliezer L.Ehrmann.Readings in Modern Jewish History:From the American Revolution to the Present[M].New York:Ktav Publishing House,Inc.,1977.465.

[3]Jewish Virtual Library.Vital Statistics:Jewish Population in the United States,by State(1899-Present)[EB/OL].http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/usjewpop.html.2015-01-30.

[4]維基百科.美國(guó)各州國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值列表[EB/OL].http://zh.wikipedia.org/wiki/美國(guó)各州國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值列表.2015-01-30.

[5]Jewish Virtual Library.Jews in America:National Jewish Population Survey(October 2002),2002-10-08[EB/OL].http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/ujcpop.html.2015-01-25.

[6]Jewish Virtual Library.Jewish Members of U.S.Congress:113th Congress(2013-2015)[EB/OL].http://www.jewishvi rtuallibrary.org/jsource/US-Israel/jewcong113.html.2015-01-31.

[7]Jewish Virtual Library.Jewish Members of U.S.Congress:114th Congress(2015-2017)[EB/OL].http://www.jewishvi rtuallibrary.org/jsource/US-Israel/jewcong114.html.2015-01-31.

[8]Pew Research Center.A Portrait of Jewish Americans:Findings from a Pew Research Center Survey of U.S.Jews[EB/OL].http://www.jewishdatabank.org/studies/downloadFile.cfm?FileID=3088,pp.46,2015-02-02.

[9]許德亮.猶太人控制的美國(guó)[J].中國(guó)人才,2009(12):73-74.

[10]Peter S.Knobel.Gates of the Seasons:A Guide to the Jewish Year[M].New York:Central Conference of American Rabbis Press,1983.13.

[11]黃淑娉，龔佩華.文化人類(lèi)學(xué)理論方法研究[M].廣州:廣東高等教育出版社,1996.169.

[12]Horace M.Kallen,Ronald H.Bayor,Stephen J.Whitfield.Culture and Democracy in the United States,Piscataway[M].New Jersey:Transaction Publishers,1997.116-117.

Cultural Integration and Cultural Balance:the Cultural Choice and Shift of Jewish Americans

CHU Lin
(College of Education,Renmin University of China,Beijing,100872)

Jewish culture in the United States does not have conditions for endogenous production,and it has to make an appropriate choice between tradition and reality when interacting with diverse cultures of outside world.By analyzing the cooperative and symbiotic cultural spirit of Jewish Americans,the demographic characteristics reflected in occupational types,education background and political influence,the ethnic identity characteristics embodied in identity standards and cultural representation,social political position implicit in partisanship,attitudes towards state and community and social discrimination degree,the connotation of “culture every day”demonstrated in cultural ceremonies and moral improvement,and language expressions interpreted by the maintenance and innovation of traditional language,we may present an adaptive and balanced cultural choice of current Jewish Americans in the pursuit of their own cultural heritage and adaptation to a multicultural environment.In historical evolution,American Jewish culture reveals equal stress on the integration of diverse cultures and balanced development of different cultures.

Jewish Americans;cultural integration;cultural balance;cultural choice and shift

G 112

A

1000－260X（2017）06-0015-06

2017-03-12

中國(guó)博士后科學(xué)基金第60批面上資助項(xiàng)目“文化人類(lèi)學(xué)視野下的美國(guó)學(xué)前少數(shù)族裔文化課程研究”（2016M601 202）

楚琳，法學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院博士后，講師，主要從事民族教育與文化研究、比較教育研究。

【責(zé)任編輯：來(lái)小喬】