李樹雪

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所，山西 太原 030006)

石橋文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值實現(xiàn)的編史學(xué)分析
——基于山西古代石橋的考量

李樹雪

(山西大學(xué) 科學(xué)技術(shù)史研究所，山西 太原 030006)

古代石橋作為中國傳統(tǒng)建筑的形式之一，是一類特型的活態(tài)遺產(chǎn)，其集中體現(xiàn)了一個時期橋梁科技的全貌，它們不僅僅反映了古代匠人高超的橋梁建筑技術(shù)，而且是美學(xué)、宗教、經(jīng)濟、社會、民俗與中國傳統(tǒng)文化的重要載體，也是古代“匠人精神”的體現(xiàn)。山西省作為中華文明演進最完整的地區(qū)，遺存了大量的古代石橋，不同時代的石建橋梁體現(xiàn)了不同時代的科技與文化，它們無疑為解讀華夏文明演進過程中，強盛的科技與優(yōu)越的文化并行發(fā)展提供了強有力的佐證，探討如何實現(xiàn)石橋文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值，便具有了重要的理論與現(xiàn)實意義。

建筑技術(shù)；石橋文化；科技史；中國傳統(tǒng)文化

考據(jù)學(xué)意義上的中國古代科技史研究，一般是注重文獻考證與邏輯分析，在保證邏輯與歷史相統(tǒng)一的基底上，對古代不同時期的科技發(fā)展給予一定的解釋與說明。雖然這樣的研究具有合理性，但是在對古代科技是如何產(chǎn)生、其中所蘊藏的古代科技認知以及體現(xiàn)了什么樣的社會文化等問題上卻難以做出有效的、“定量”的回答。特別是面對中國古代的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否具有當(dāng)代價值，及其如何實現(xiàn)等問題，如果僅從文獻考證或是邏輯推斷是遠遠不夠的，應(yīng)該以現(xiàn)代科技價值標(biāo)準去檢討當(dāng)時的科技認知，才能真正揭示古代科技在不同時期的發(fā)展水平。另一方面，不同的文化遺產(chǎn)是中華文明與科技互動發(fā)展的實物表征，不僅承載了當(dāng)時的科技水平，而且是文化與文明演進的最佳例證，是中國古代科技史研究的絕佳選題。所以，古代石橋、古代鐵鐘(銅鐘)及鐘樓、古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅內(nèi)含了當(dāng)時的物理學(xué)與建筑學(xué)的技術(shù)水平，而且也深刻反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕c文明或是民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一面，因而體現(xiàn)了古代科技與人文的完美結(jié)合，值得當(dāng)代實踐者借鑒。而現(xiàn)行的研究，或是對橋梁力學(xué)結(jié)構(gòu)的研究，或是對石橋文化的分析，都達不到綜合性的研究。也即，若只是從文化層面去進行文獻考證，會缺乏對科學(xué)技術(shù)考量；若是從物理學(xué)或是建筑技術(shù)層面去研究，又會失去對人文特性的反映?；诖?，只有文獻考查與自然科學(xué)方法并重去研究，才能深刻厘清物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的關(guān)系，達到多角度、多層次地揭示文化遺產(chǎn)中所蘊含的當(dāng)代價值，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。這，是一個值得研究的編史學(xué)問題。

一 概念的分析與界定

(一)文化遺產(chǎn)

對于文化遺產(chǎn)概念的定義，一直存在一定的爭論，幾乎沒有絕對定義，只有相對于自然遺產(chǎn)的概念界定。自然遺產(chǎn)是指不是人為的而是由天然形成的一種具有一定價值的物質(zhì)形態(tài)。那么文化遺產(chǎn)就是指人為的、具有多元文化價值的遺產(chǎn)，可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約中的定義具有代表性與權(quán)威性，[1]它認為文化遺產(chǎn)是指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)技術(shù)角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。

這個定義是文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)在受到人為的或是非人為的破壞等各方面情況后，由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會于1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行的第十七屆會議上確定的。這個定義幾乎囊括了所有的“有形”文化遺產(chǎn)，是在文化遺產(chǎn)“受到破壞”的語境下做出的，而對于無形的文化遺產(chǎn)卻沒有嚴格地區(qū)分，因而并非是依遺產(chǎn)的固有屬性做出的。那么，在將文化遺產(chǎn)區(qū)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)后，看似比較合理，但面對中國一些“無形寓于有形中”的文化遺產(chǎn)是卻存在一些難以權(quán)衡或是難以界清的問題。比如，在對“雷州石狗信仰”的非遺申請中就出現(xiàn)了是否是“非遺”的不同意見，[2]94從形態(tài)來說，在廣東雷州地區(qū)到處是石狗雕像，應(yīng)該是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是更重要的是這些有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊含了豐富的民俗、精湛的雕刻藝術(shù)以及厚重的文化信仰，單就文化信仰來說就不屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正因如此，“雷州石狗信仰”在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中出現(xiàn)了一波三折的事情。

其實，不僅是“雷州石狗信仰”存在這樣的問題，像古代橋梁、古代建筑等有形的文化遺產(chǎn)，其中也蘊藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有同樣的問題。因此，區(qū)分物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個語境問題，就是說是站在什么樣的立場上去看這些文化遺產(chǎn)，與當(dāng)時的世界關(guān)系、價值取向有很大的關(guān)系。那么面對當(dāng)前中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的大語境，無形的文化往往蘊含在有形的實物形態(tài)中，一些看似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但也有實物載體；看似是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中也蘊含著非物質(zhì)文化，所以說，難以嚴格區(qū)分物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界線，只要基于一定的方法能實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的多元價值實現(xiàn)與保護即可，這是一個基本的編史學(xué)主張。另一方面，要克服厘清這個界線的困難，對于一些文化遺產(chǎn)，特別是橋梁、建筑、遺址等，活態(tài)文化遺產(chǎn)的理解不失為一種折中的解決辦法。

(二)活態(tài)文化遺產(chǎn)

不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是國際古跡遺址理事會考察的重要內(nèi)容。在1964年，國際古跡遺址理事會通過了《國際古跡保護與修復(fù)憲章》即著名的《威尼斯憲章》。這個憲章成為國際上古跡保護的權(quán)威性、綱領(lǐng)性文件，文件確立了文物古跡的價值觀及其保護的理念，不僅具有認識論意義，而且也具有方法論的深刻內(nèi)涵，因而為世人所認可，只是在研究其價值實現(xiàn)時，由于各種條件的限制而沒有達到應(yīng)有的程度。在這一文件的指引下，歷史古跡的概念由純粹的建筑古跡延伸到能見證人類歷史文明發(fā)展與演進的富有生命意義的歷史事件或是生活環(huán)境。這樣，由單純的“死”的建筑到“活”的文明表征，不僅體現(xiàn)了古代遺跡的歷史性，更多表現(xiàn)為人文性。在經(jīng)歷了18年的發(fā)展之后，國際古跡遺址理事會在1982年12月15日在佛羅倫薩召開會議，起草了一份歷史園林保護的憲章，即《佛羅倫薩憲章》。這一憲章作為《威尼斯憲章》的附件，旨在強調(diào)作為古跡的歷史園林，必須根據(jù)《威尼斯憲章》的精神予以保存。這一憲章突出強調(diào)了“活”古跡的概念，形成了“活態(tài)遺產(chǎn)”(Living Heritage)、“活態(tài)古跡”(Living Monument)等概念，此中的所謂“活態(tài)”是指遺產(chǎn)的原初功能現(xiàn)在仍然發(fā)揮作用之意，只是沒有一個嚴格的定義，但這一活態(tài)是基于語境的概念。

雖然這兩個憲章主要針對的歷史園林古跡，但是由此出發(fā)將“活態(tài)”標(biāo)準引入相關(guān)的古跡研究領(lǐng)域，則形成了“活態(tài)村鎮(zhèn)”、“活態(tài)建筑”等諸多活態(tài)文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)的共性就是原始的遺產(chǎn)今天仍有功用。對于活態(tài)遺產(chǎn)的定義，徐嵩齡認為活態(tài)遺產(chǎn)是“至今仍保持著原初或歷史過程中的使用功能的遺產(chǎn)”。[3]55徐先生的這一定義說明了這一遺產(chǎn)的特征，但其重心落在了“使用功能”，而對“活態(tài)”還是缺乏實物上的理解。按照這一邏輯認知，“活態(tài)文化遺產(chǎn)”就是指不僅保持了原初的形態(tài)，而且蘊含著豐富的文化內(nèi)涵且具有使用或傳承功能的遺產(chǎn)，其“活態(tài)”體現(xiàn)在“歷史文化蘊含”所“富有”的生命力，這種生命力正是當(dāng)前需要解讀的文化價值。

(三)活態(tài)橋梁遺產(chǎn)

這樣，由活態(tài)文化遺產(chǎn)的共性定義作引申，中國古代橋梁無疑屬于活態(tài)文化遺產(chǎn)。因為，古代橋梁不僅到今天一直在用，而且其中還蘊含了豐富的歷史、社會、經(jīng)濟、民俗與文化等諸多內(nèi)容，況且其當(dāng)代價值不僅僅體現(xiàn)在文化上，而且還體現(xiàn)了古代不同時期不同的建筑水平、雕刻技藝，特別是其中所蘊含的物理學(xué)中結(jié)構(gòu)力學(xué)問題，從不同時期的橋梁的建筑水平就可以解讀不同時期對物理學(xué)的認知水平，可為中國古代有無科學(xué)提供新的詮釋，因而體現(xiàn)出重要的當(dāng)代價值。因此，“橋梁遺產(chǎn)”(Heritage of Bridges)概念由國際古跡遺址保護協(xié)會(以下簡稱ICOMOS)及其國際工業(yè)遺產(chǎn)保護協(xié)會(以下簡稱TICCIH)于1996年在《世界橋梁遺產(chǎn)報告》中首次提出，旨在強調(diào)古代橋梁的突出地位。[4]在這一報告中，鑒于世界范圍內(nèi)不同時期的橋梁遺產(chǎn)有不同的特征與特色，同樣沒有對他的定義作明確的界定，只是列舉了122座具有世界遺產(chǎn)潛質(zhì)的橋梁。

基于橋梁的獨特性，所謂橋梁文化遺產(chǎn)是指人類橋梁建造活動的遺惠，反映了人類不同階段的橋梁建造能力與水平，它們具有科技、歷史、社會、文化或藝術(shù)的突出價值。[5]39那么，對于活態(tài)橋梁文化遺產(chǎn)的概念，是指那些至今仍在使用的古代橋梁遺產(chǎn)，其不僅有重要的使用價值，更具有深厚的文化意蘊，且文化意義已遠超遺產(chǎn)的具體形態(tài)，這些文化組成了被賦予了“活態(tài)”的“生命力”。

(四)山西古代活態(tài)石橋

鑒于文章篇幅的關(guān)系，本文不能窮盡全國古代橋梁進行分析，但可基于山西古代橋梁以“管窺見全貌”的研究分析，將山西古代活態(tài)石橋作為一個固定的概念，從上述的兩個定義引申出來，其主要是指，現(xiàn)存于山西省境內(nèi)的、不同時期的、蘊含著豐富的精神文化的石橋文化遺產(chǎn)，是集物質(zhì)與非物質(zhì)文化價值于一體的、富含生命力的石橋遺產(chǎn)，其具有強烈的政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技、宗教等“多位一體”的學(xué)術(shù)價值。

二 山西古代活態(tài)石橋遺產(chǎn)

石橋因其耐久性而在中國古代橋梁中遺存最多，是衡量中國古代科學(xué)技術(shù)水平的“活化石”。山西省作為華夏文明演進最完整的地區(qū)，境內(nèi)有兩座很有名的太行山與呂梁山，多山多石，為石橋的修建提供保障；面臨汾河與黃河兩大河流以及眾多的地方河流，不得不搭建橋梁而成為橋梁建設(shè)的主因。因而山西遺留了大量的古代石橋，不僅造型獨特、設(shè)計合理，蘊含了豐厚的古代科技智慧，更是古代“匠人精神”的集中體現(xiàn)，同時也彰顯了獨具特色的石橋文化，其意義已絕不只指地方科技，而具有了華夏文明的代表性。因此，從多角度、多層次、多方法研究山西古代石橋及其文化，是時代賦予地方科技史的深刻內(nèi)涵。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國的橋梁誕生于氏族公社時代，古代先人已意識到通過橋梁可以實現(xiàn)路徑最短。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，到東漢時期基本形成了梁橋、拱橋、吊橋、浮橋四種類型，這四種類型基本也是現(xiàn)代橋梁的典型類型。在山西省境內(nèi)，這四種橋都可覓其蹤跡，只是本文由于篇幅的關(guān)系，只能列舉一些有代表性的古代石橋，下面主要從文獻記載與現(xiàn)存的石橋兩部分進行分析。

(一)文獻記載的山西有代表性石橋文化遺產(chǎn)

作為華夏文明的發(fā)源地，文明演進最完整的地區(qū)，山西擁有中國古代優(yōu)秀的文化遺存。從文獻來看，中國最早的橋梁文獻記載就出自汾河，只不過是一座木橋，后期也多有記載，從中可以看出山西省古代橋梁建設(shè)的系統(tǒng)性與完整性。在此，筆者將收集到的有代表性的文獻依年代列舉幾個，從中體會文獻記載的側(cè)重點并非是技術(shù)層面的記錄，而是其他方面的記錄。

1.虒祁宮木梁橋。北魏酈道元《水經(jīng)注·汾水》中記載：“汾水又西逕，虒祁宮北，橫水有故梁，截汾水中，凡有三十柱，柱徑五尺，裁與水平。蓋晉平公之故梁也。物在水，故能持久而不敗也?！盵6]3

辭典解釋“逕”同“徑”，這段意思是汾河向西流經(jīng)虒祁宮，晉人在虒祁宮北搭建了一座橋，橋下用30根柱子做支撐，每根柱子直徑5尺，而且是裁截成與水平面平齊，使木柱沒入水中，而不會腐爛。虒祁宮是春秋時期晉國國君晉平公于前534年建造的一座宮殿，是晉國三大宮殿之一，這充分說明了當(dāng)時晉國力量之強盛。那么搭建當(dāng)時第一座橋梁也就不足為奇了，而且當(dāng)時的晉人可以建設(shè)木柱木梁橋，僅從“物在水中”就可以看出晉人當(dāng)時已找到了不使木頭腐爛的方法，這一點就是當(dāng)時科技水平的一種體現(xiàn)。所以從邏輯與歷史思維的角度來看，可以推測當(dāng)時在山西的晉民已經(jīng)開始掌握一定的建橋水平，而不是完全出于一種簡單的目的性活動。

2.介休魯般橋。北魏酈道元《水經(jīng)注·汾水》還有一段是這樣記載的：“汾，津名也，在介休縣之西南，俗謂之雀鼠谷。數(shù)十里間道隘，水左右悉結(jié)偏梁、閣道，累石就路，縈帶巖側(cè)，或去水一丈，或高六尺。上戴山阜，下臨絕澗，俗謂之魯般橋，蓋通古之津隘矣，亦在今之地險也。”[6]15

這段話表明這并不是一座石橋，而是幾座橋，因為記載中的“或去水一丈，或高六尺”應(yīng)該是說有的橋離水高度一丈，有的是六尺，且是處于一個交通要道、險道的橋。從文中記載來看，位于介休市西南的雀鼠谷是一處非常重要的交通要道，有幾十里的小道，河水的兩邊建了偏梁和閣道，以這些為橋梁支撐點，靠石頭累積而成。從這樣的記載可以判斷，古代在建橋方面已經(jīng)考慮到了因勢而建、因勢利導(dǎo)，具備了一定的認知能力，但對于怎么測量的，則沒有提到。

3.蒲州蒲津橋。對于古代的橋是如何建造的，很少有資料記載，正因如此才需要通過當(dāng)代的技術(shù)手段去考量當(dāng)時的建筑技術(shù)水平。大多古文字是在橋建成后對橋所做的賦而流傳下來的。如位于山西省蒲州蒲津橋現(xiàn)已不存在了，是當(dāng)時在全國非常出名的浮橋。唐代張說在《蒲津橋贊》中這樣記載：

“《易》曰‘利涉大川’，濟乎難也；《詩》曰‘造舟為梁’，通乎險也。域中有四瀆，黃河是其長；河上有三橋，蒲津是其一。”[6]47

《詩經(jīng)》爾雅認為江淮河濟為四瀆，黃河作為其中之一，這里記載了黃河上有三座橋，對另二座也許因為其沒有什么特色而沒有記載，只對其中的一座進行了較為詳細的描述，不過只是對其場面的描寫，而非真正如何筑橋的記載。

“于是大匠藏事，百工獻藝，賦晉國之一鼓，法周官之六齊，飛廉煽炭，祝融理爐，是煉是烹，亦錯亦鍛，結(jié)而為連鎖，熔而為伏牛，偶立于兩岸，襟束于中潬，鎖以持航，牛以縶纜，亦將厭水物，奠浮梁?！盵6]47

這段話生動地描寫了當(dāng)時建蒲津橋時宏大的場面：由大匠設(shè)計好，多工種互相使用，現(xiàn)場還一個大鼓用以鼓足干勁，用《周官·考工記》中的“六齊”方法進行金屬冶煉，用于煽火的廉子像飛一樣，說明其頻率很高，因而火很旺。在此，需要說明的一點是，這里提到了“祝融”，祝融其實是一個傳說人物，中國上古帝王，善于用火，號赤帝，后尊為火神。用祝融來調(diào)理爐火，說明當(dāng)時的匠人對“火候”已掌握得很好了。因此，通過煉、烹、錯、鍛這四個環(huán)節(jié)造出了“鐵索”；通過熔鐵形成鐵牛，兩岸一邊各兩頭，共四頭牛來執(zhí)鐵索，形成一座浮橋。在此，文中用“厭水物”來“奠”浮橋，這可以有兩種解釋，其一是一種象征物，用于祭奠浮橋的建成；另一種理解是厭水物是一種在水中不易腐爛的東西，作為橋墩的奠基。從語境來看，應(yīng)該是后一種理解。

4.靈石通濟橋。通濟橋位于山西靈石的高壁鎮(zhèn)?！渡轿鲗ν赓Q(mào)易志》載：“靈石是古代山西三大都會之一，是往來于鄴、晉陽、洛陽、長安之間的要沖，為商業(yè)必趨之地”。[7]29由此可見靈石地理位置的重要性，在這樣獨特的位置面前，通濟橋的作用就不可小覷了，所以通濟橋，是猛將雄兵爭戰(zhàn)重地，也是商業(yè)、交通必經(jīng)之橋。正是基于此，唐代的蕭珙在《河?xùn)|節(jié)度高壁鎮(zhèn)新建通濟橋記》這樣寫道：“是橋長一百尺，闊一丈五尺，下去水四十尺，創(chuàng)置門屋，立鎖鑰，安華表柱，俾閽者潔嚴掌轄，署其名曰通濟……蓋以壯皇家天外北門之咽扼耳?！盵6]69

這里只是寫了橋的一些外觀尺寸，而沒有對其是如何建設(shè)沒有作進一步的說明和解釋。但從文字中我們可以知道，建了橋以后，并非是隨便通行的，而是修了一座屋子，安裝了鎖具，由專人看管，并以“壯皇家天外北門之咽”來定位，只憑這一點也可以看出其重要性，另一方面橋上安鎖的文獻記載很少，這也是本文選擇這一條文獻的一個原因。在這一記載之后的文還提到一座橋：“其南有古之魯氏石橋，雖名揚寰海，而通濟之義，莫大茲也。由是自華亭斗虹梁，飛鵲腳，架云棧，回朱欖，化螮于洪波，騰華鶴于朱戶?！盵6]69

由這一段方字可以看出，與相對應(yīng)的魯氏石橋而比，通濟橋要比其恢宏得多，從華表、虹梁、橋腳、云棧等各處都非常有氣勢，再者這座橋是節(jié)度使修建的，也具有惠民意義。

5.上黨金橋。長治地區(qū)的上黨，歷來是重要的地區(qū)，上黨地區(qū)的人參到現(xiàn)在都是很好的補品，上黨的地方戲——上黨邦子是國內(nèi)很出名的地方戲。上黨最初唐代筑建的金橋已不復(fù)存在了，現(xiàn)存一座元代重修的金橋，只是在文獻中我們可以見到其雄偉與壯麗。金橋始建于漢光武帝建武年間，后世多次修葺，是上黨通向長子的交通要道。據(jù)說，由潞州發(fā)跡的唐玄宗自然把潞州視為其龍興之地，唐玄宗任潞州別駕和封禪泰山時數(shù)過金橋，公元725年，唐玄宗封禪泰山，返程途中，過潞州金橋，御路縈轉(zhuǎn)，顧見旗羽鮮嚴，謂左右曰：“張說言我勒兵三十萬，旌旗徑千里，真才子也?！彼煺賲堑佬?、韋無忝、陳閎，令制金橋圖。這正是童謠“圣人執(zhí)節(jié)渡金橋”的說法。后來，金人從宋掠得潞州后，對金橋進行了大修。明沈王就藩潞州后，多次維修金橋。到明時的《潞州志》還記載著：“金橋，在城南二里，路通高平縣。永樂七年，州人張敏中于橋上建亭三間，后毀于水。宣德七年，潞州衛(wèi)指揮使徐衡因故址用磚包砌?！盵8]

盡管唐時的金橋不復(fù)存在了，但是文獻記載中的金橋非常漂亮，以致唐代潘炎在《金橋賦》中這樣寫道：“沔彼流水兮清且漣漪，度木為梁兮于焉在斯。成金橋之巨麗，得鐵鎖之宏規(guī)。當(dāng)其受以金模，觀其曲面。經(jīng)始也，則大火朝流，成功焉乃天根夕見。彰于圣德，發(fā)彼謳歌：千人唱，萬人和。丹艧蜿蜒，倚晴空之螮：瑰材櫛比，超渡海之黿鼉……惟彼童謠兮言猶在耳，大人應(yīng)運兮奉天而起。乘彼橋以徑度，按周道以如砥，于是提三尺，乘六龍，懷萬邦，入九重?！盵6]76

由此可以看出，唐代金橋下的水是非常清澈透亮的，橋也是一座由木、鐵與石頭共同建成的，也許正是因為有木頭的橋梁，因此而沒有保存到現(xiàn)在。從這些文字中，我們可以分析出，唐代對木頭的使用已具有了很成熟的技術(shù)，而且可以用在橋梁的建設(shè)中，這是非常不容易的，因為橋梁不同于建筑，要考慮木頭的腐爛，怎么實現(xiàn)鐵、木頭與石頭的有機結(jié)合，這確實是一個很值得研究的問題，可惜文中沒有記載，不失為一種遺憾，不過這是后續(xù)研究的線索，通過一定量的文獻檢索也許在今后可以找到唐代是如何實現(xiàn)木、鐵與石頭結(jié)合而建橋的。

(二)山西現(xiàn)存代表性的石橋梁

山西境內(nèi)的黃河與汾河兩大的河流以及流經(jīng)各地的其他一些河流，造就晉人不得不建橋以解決交通問題，山西的多山多石為橋梁建設(shè)提供了保障，因此注定山西多橋，只是隨著年代的流逝，在沒有得到及時維護與修建的情況下，一些橋梁出現(xiàn)了坍塌，或是隨著居住人口的遷徙一些橋梁便隱在民間不被發(fā)現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，山西省內(nèi)存在大小不同的古代石橋千座以上，但現(xiàn)在好多都找不到了，山西古橋的存量遠遠比不上古寺、古廟、古塔、古碑等等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是現(xiàn)存的一些有代表性的古橋不僅有結(jié)構(gòu)力學(xué)研究價值，而且更重要的是具有獨特的形態(tài)與人文價值。

1.晉祠的魚沼飛梁。北魏酈道元的《水經(jīng)注》中有這樣一句話：“沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上”。這里有三個信息：一是魚沼的記載，二是對于唐叔虞祠的記載，三是飛梁的紀實。在此，我們關(guān)注的重點是魚沼飛梁，從這樣的記載中可以看出，“飛梁于水上”至少已1 500多年，說明這是世界上最古老的水上“立交橋”，是最奇特的十字古石橋。當(dāng)然現(xiàn)存的是宋代重建的，但仍可見其獨特的設(shè)計，小八角石柱、柱礎(chǔ)上的蓮花、石柱上的斗拱以及承托橋面的梁枋，其結(jié)構(gòu)之精巧，實為世界上的實物孤例，有很大的研究價值。另一方面，飛梁建在圣母殿前，這是一種有意地設(shè)計，其與等級制度、道德觀念、行為規(guī)范等無形文化有機地聯(lián)系在一起。所以不僅有物理學(xué)的力學(xué)研究價值，更有深厚的文化內(nèi)涵。

2.晉城景德橋。位于沁水河上的景德橋，民間也稱關(guān)西大橋。是晉城通往沁水、陽城的要道橋梁，是繼趙州橋之后我國現(xiàn)存歷史最悠久的古代珍貴橋梁之一，是山西省現(xiàn)存年代最久遠的石拱橋。文獻表明，景德橋始建于金大定二十九年(1189)，明昌二年(1191)落成。橋體的主拱凈跨21米，拱高9米，拱厚1米，橋身連同東西橋堍共長33米，橋面寬近6米，兩肩小拱凈跨3.1米，全橋用15道立券石并排砌成，大券兩肩各有一小券，單孔大券高3.7米。最為關(guān)鍵的是在1303年晉城發(fā)生大地震，“人死一半，官民廬舍多壞”，足可見地震強度之大，但是橋體依然堅固；還有是在明成化八年的1472年和1573年，“大水塞川，洪水溢過橋面”、“平地起水丈余”，面對這樣的水淹，橋的整體沒有受到影響；清乾隆二年(1737)，晉城發(fā)生地震將城內(nèi)“文廟和城垛震壞”，這次的強度似乎比元代那次更為嚴重，連城垛都被震壞，但是橋仍無損傷，足可見當(dāng)時建筑師對于選址、設(shè)計、施工等等環(huán)節(jié)的精致靈巧，是科技史研究很好的選題。

3.長治永惠橋。位于山西省長治市襄垣縣城北門與北廓門之間甘水河兩岸的永惠橋，當(dāng)?shù)厝朔Q北關(guān)橋。永惠橋是一座單孔拱形橋，青石結(jié)構(gòu)，南北長33.6米，東西寬8.34米。從外部結(jié)構(gòu)來看，永惠橋采用縱聯(lián)式砌筑法拱劵技術(shù)，拱劵石以疊澀收分法壘砌，形成下大上小的立體式梯形結(jié)構(gòu)的橋座，體現(xiàn)了我國古代拱形技術(shù)高超的科技水平。[9]

據(jù)文獻記載，永惠橋的歷史也很悠久，從始建年代的1131年來說，比晉城景德橋還早，而且其規(guī)模也不亞于景德橋，而且是單孔拱橋，所以其更有研究價值，只是原橋已不得存在，歷經(jīng)明成化年間，明萬歷年間以及清道光十九年(1838)多次維修，但不論是那一年的維修，原貌依然可以從邏輯或是歷史的角度去追尋，因而被列為全國重點文物保護單位之一也就不為奇。另一方面，永惠橋拱頂兩側(cè)的石雕也體現(xiàn)了自金以來高超的浮雕技藝，這也是伴生的研究對象。

4.平遙惠濟橋。晉中市平遙縣東門外的惠濟橋創(chuàng)建于清康熙十年，文獻記載原為五孔，后依河流與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘮U建為九個券孔，故俗稱“九眼橋”。橋全長76米，寬7.4米，券孔呈半圓弧形，中間的券孔最高，達到9米。橋體是由石料砌成，設(shè)計科學(xué)合理，石料黏合牢固規(guī)整，所以歷經(jīng)多次洪水沖擊，至今保存完好，是全國文物重點保護單位，也是研究我國古代橋梁建造技術(shù)的珍貴實物資料。更為值得關(guān)注的是欄板與望柱上雕刻有細膩的花卉、珍禽異獸圖案，以及橋拱北側(cè)的含珠龍頭雕刻等更體現(xiàn)了一種古代文化的象征，意即九孔橋洞代表龍的九個兒子，有了它們的坐鎮(zhèn)，九眼橋、惠濟河、平遙城自然都是固若金湯，世代平安。

需要指出的是，從橋中間的拱與拱之間筑有三個三角形石基，這是與其他一些橋梁建設(shè)的不同之處，從應(yīng)力分析看應(yīng)該是用于在受到洪水災(zāi)害時起分流緩沖作用的。這三個三角形石基是怎么與橋體聯(lián)結(jié)在一起的，內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，也是值得研究的。

5.原平普濟橋。普濟橋的建筑結(jié)構(gòu)與趙州橋相仿，是我國古代橋梁史上的杰作之一，單就這一點就可以看出其研究價值。普濟橋，舊名“迎恩橋”。始建于金泰和三年(1203)，系敞肩圓弧石砌拱撟，用行鏨石和雕刻石砌成，主橋全長30米，寬度8米，高度7米。兩端各有一引橋，北引橋長34.5米，南引橋長28.5米。石橋體由單孔長券和4個小券孔組成，大券口跨度19米，高6.5米；次大券口跨度3.1米，高3.2米；小券口跨度1.7米，高1.8米。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計與趙州橋幾乎相仿，這也正是其價值之所在。所以說普濟橋最高的科技含量，就在于它的“敞肩拱”技術(shù)應(yīng)用。在大拱的兩肩，砌有4個并列的小拱，節(jié)省石料，減輕橋身重量，如果遇到洪水，既增大流水通道，又利于小拱對大拱的被動壓力，增強了橋身的穩(wěn)定性。

需指出的是，在建筑技術(shù)層面看，普濟橋可與趙州橋一比，若從蘊含的歷史文化看，是趙州橋不可比的。普濟橋拱口邊框和拱楣均有典雅精致，紋絡(luò)流暢，活靈活現(xiàn)、工藝考究的石刻浮雕，其內(nèi)容是故事人物組畫16幅，以及龍出水及九針圖案，只是現(xiàn)在缺乏文獻而無法解讀其含義，但正因如此，增加了橋的美感與歷史文化感。從這一角度講，也許正是三晉厚重的文明造就了與趙州橋的文化不同之處。

上述兩部分，只列出一些有代表性的橋梁，山西省乃至全國各地，具有上述特征的橋梁還有，其造型獨特、設(shè)計科學(xué)合理，從中不僅可以讀出內(nèi)含的科技含量，特別是對物理學(xué)力學(xué)結(jié)構(gòu)的解析與應(yīng)用，而且還可以解讀不同文化對橋梁建設(shè)的不同作用和影響，是科技與文明交融共同作用的結(jié)果。可以這樣說，從科學(xué)技術(shù)史的角度來講，古代石橋文化遺產(chǎn)是一座科技史的富礦，不同年代的橋梁建筑體現(xiàn)了不同年代科技發(fā)展的最高水平，也體現(xiàn)了不同地域文化對橋梁建筑的不同滲透，只有將其放在文明的背景中，通過一定的研究方法，才能真正揭示古代橋梁文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值。

三 石橋文化價值實現(xiàn)的方法論分析

上述有代表性的石橋活態(tài)文化遺產(chǎn)深刻表明，對于一座石橋的研究不能僅限于研究其力學(xué)結(jié)構(gòu)的應(yīng)用程度，不能僅局限對建筑水平高低的研究，而應(yīng)該是全方位、多角度、多層次的科技與人文的綜合展現(xiàn)，是一種無形文化與有形文化有機統(tǒng)一的展示，是石橋活態(tài)文化當(dāng)代價值的實現(xiàn)。這種實現(xiàn)不能僅依靠某一種方法，而是多種方法的共同實施，才能做到真正意義上的研究。

(一)力學(xué)結(jié)構(gòu)的有限元分析方法

自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到科技史的研究中不說是一種創(chuàng)舉，也可以說是將“軟科學(xué)”做成“硬科學(xué)”的一種實用手段。研究古代石橋文化遺產(chǎn)，首先考慮到的是古代“匠人”是怎么進行橋梁的力學(xué)分析和測量的，這些方面在文獻資料中難以得到印證，上述文獻也表明這一點。如宋代的《營造法式》雖然是介紹了一些橋梁的建筑方法，但其是李誡為監(jiān)工計料目的編輯而成，是當(dāng)時的建筑法規(guī)，依這些法規(guī)來確定建筑的布局、設(shè)計和單體建筑及構(gòu)件的比例、尺寸，從而用于編制施工組織設(shè)計和進度計劃，以及造價和質(zhì)量標(biāo)準，以便于隨時質(zhì)檢和竣工驗收，因此并不是對拱橋相關(guān)的力學(xué)技術(shù)或理論的發(fā)展記錄與記載。再如《木經(jīng)》，相傳為建汴京木塔的喻皓所著，但是早已失傳，況且那也是對木構(gòu)建筑技法的一種記載。上述列舉的一些文獻雖然是有關(guān)古代橋梁的記載，但是僅是關(guān)于當(dāng)時正建，或是建成后的慶功式的場面描述，而沒有對如何建筑的技法或是理論記錄。這不失為一種古代造就的當(dāng)代遺憾。

那么，要克服這一遺憾，只有從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的角度出發(fā)，尋求切實可行的方法，通過現(xiàn)在對力學(xué)知識的掌握去對古代“應(yīng)力問題”進行解析，經(jīng)過對不同年代力學(xué)知識的應(yīng)用程度分析，探究不同時期古代科技的發(fā)展水平。這類的文章雖然不是很多，但是也有一些。較有代表性的是北京大學(xué)的劉云跋、王大鈞曾撰寫了《伏拱對趙州橋力學(xué)行為的影響》，這篇文章完全是以數(shù)值計算與應(yīng)力分析的方法，分析了趙州橋上的兩對伏拱對橋身拱軸線形狀及拱券應(yīng)力分布的影響，不僅闡明了伏拱的存在使橋體的圓弧形拱軸線與符合力學(xué)原理，也說明了伏拱的存在明顯消除了橋體拱券中的拉應(yīng)力，從而對這座千年古橋?qū)αW(xué)性能的掌握有了更清楚的認識。[10]21-24還有一些類似的文章，都屬于數(shù)值計算類的，這類文章大多只有學(xué)科內(nèi)的人員可以讀懂，學(xué)科外的一般是不好理解的，只能對其結(jié)論有所感悟，這也是一種不足。

要克服這樣一個局面，從學(xué)理上探討一些新的研究方法，即能讓學(xué)科內(nèi)的人讀懂，同時也可以讓學(xué)科外的同行也理解，或是具備一定的數(shù)學(xué)知識的學(xué)者也可以從事，則數(shù)學(xué)上的有限元分析法不失為一種很好的研究方法。對于這一點，一些學(xué)者做了一些有限元分析的嘗試，以古代七水灘橋為研究對象，采用MIDAS有限元程序，建立了連續(xù)拱橋的空間力學(xué)計算模型，利用子空間迭代法計算了該橋梁結(jié)構(gòu)的自振周期和振型，對橋梁的動力特性進行分析與研究。[11]105-106文章雖然不是很長，但是這類模型化有限元的研究方法是一種創(chuàng)新性的做法。

可以看出，有限元分析方法是運用于石橋文化遺產(chǎn)研究是可行的，可以分析靜態(tài)或動態(tài)的物理構(gòu)體或物理系統(tǒng)，把一個“橋體”分解為由多個相互聯(lián)結(jié)的、簡單、獨立的點組成的幾何模型，然后通過有限元軟件由計算機來進行數(shù)值計算與分析。由此可知，既然可以用來設(shè)計橋梁，那么反過來就可以將現(xiàn)行的石橋作為一個靜態(tài)的物理構(gòu)體，將其分解成有限個單元，然后用計算機軟件來做模型化處理，這將是科學(xué)技術(shù)史實現(xiàn)計算機化研究很好的選題。

(二)三維還原分析法

中國古橋文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)千年，有些石橋至今還在為我所用，見證了華夏大地橋梁建筑技術(shù)的不斷成熟與發(fā)展，也見證了中華文明的萌芽、發(fā)展和壯大。搭橋修路歷來與人的積善行德、和諧統(tǒng)一、慈孝文化等中華民族的傳統(tǒng)文化有機地統(tǒng)一在一起，是中華民族“和而不同”精神的象征，從國內(nèi)大量對橋的命名就可以看來，盡管地域有所不同，但大多是“普濟”、“惠濟”、“廣濟”、“安平”、“仰恩”等一些惠及民生的名字命名，這充分說明了古代橋梁建筑與老百姓的生活密不可分的關(guān)系，橋梁文化深深印記著中國傳統(tǒng)文化，因此研究古代橋梁文化遺產(chǎn)就是對中國傳統(tǒng)文化的實物彰顯。

然而，一個普遍存在的現(xiàn)狀是，雖然這些古橋里蘊含著讓世人稱羨不已的科技水平、藝術(shù)美學(xué)和文化內(nèi)涵，但是隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的變遷、人口的遷移，有的失去了初始的作用，有的已經(jīng)陳舊斑駁，有的淹沒在雜草荒野中，從而不被人重視，有學(xué)者做過不完全統(tǒng)計，全國現(xiàn)存真正意義上的古橋不到一萬座，中國古代石橋正以驚人的速度在消失，就拿山西來說，長治地區(qū)文獻記載有96座古代石橋，但是能找到的只有42座，有的已破舊不堪，如不保護則很快會消失。所以亟須采取一定的方法來進行保護與拯救，以傳承“老祖宗”的實物饋贈。有些古代石橋盡管無法修復(fù)，但可以通過適當(dāng)?shù)姆椒右晕幕瘜用嫔系谋Ａ簦@個方法就是古代石橋的三維(3D)還原分析法。

就目前的計算機發(fā)展來看，3D還原分析法主要是與3D打印聯(lián)結(jié)在一起，用于一些東西的復(fù)原，如對古人的復(fù)原、古代冷兵器的復(fù)原等。3D還原分析法與橋梁聯(lián)系在一起的研究，主要是利用各種測量方法，針對一座石橋的所有的參數(shù)全部錄入到計算機的相關(guān)軟件中，然后形成一個3D模型，完全可以達到真實的效果，通過計算機模擬計算，可以就現(xiàn)實的一些應(yīng)力進行分析，從而可以知道當(dāng)時建筑師是如何進行測量與計算的，從而探究當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平。這一方法到目前為止還沒有專門的研究出現(xiàn)，但是從計算機的理論與應(yīng)用方面來看是完全可行的。這也是未來科學(xué)技術(shù)史研究的在選擇靜態(tài)物理構(gòu)體研究方面的一個大膽創(chuàng)新，同時也是科學(xué)技術(shù)史計算機化的一個重要研究內(nèi)容。這種方法可以實現(xiàn)三個方面的價值，其一是進行力學(xué)結(jié)構(gòu)的分析，探討古代建筑技術(shù)水平；其二是對于一些無法修復(fù)或是沒必要修復(fù)的橋梁將各種數(shù)據(jù)輸入計算機，通過3D模型的建立做到永久的數(shù)據(jù)保存，也是對古代橋梁建筑水平的數(shù)據(jù)記錄；其三是將橋體的雕刻圖案等以全息方式拍下來，為今后研究提供信息。

(三)科技與人文的語境分析法

語境分析法對于科學(xué)技術(shù)史的研究來說是一個很重要的方法，科學(xué)史研究的是過去已經(jīng)發(fā)生的事，離開語境分析可以說只能對所研究的對象得到一種猜想式的結(jié)論，而不是一種可靠的結(jié)論。而歷史所要求的結(jié)果一定是可靠的、可信的，而不是一種猜想或是假說。

從上述列舉的有文獻記載或是現(xiàn)存的石橋文化遺產(chǎn)來說，現(xiàn)行的研究很難只是依靠對文獻的解讀來研究古代石橋文化遺產(chǎn)，況且還面臨著文獻中沒有記載而導(dǎo)致無法研究的境地。所以，傳統(tǒng)的文獻分析法、實物考證法、歷時法或是共時法這些單一的研究方法始終不能全面、綜合地反映這些有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，從語境分析的角度出發(fā)不失為一種很好的研究方法。

從科學(xué)哲學(xué)的角度來看語境分析法，一方面的含義是指具體的語境分析，如歷史語境、文化語境、社會語境等，這些語境是非常具體的，而且常與一些背景交織在一起；另一方面的含義是語義、語形與語用的集合，這一點是非常重要的。語義分析就是對已掌握文獻的全方位意義理解，是一種文化概念上的概念詮釋。具體地講，在關(guān)注具體語境的同時，更關(guān)注所掌握文獻的語義，因為越是古老的文獻，與我們現(xiàn)實的差距越大，這種差距就是語義差距，簡而言之就是語言的意義差距很大，古代所要表達的意思也許用了同一個詞卻具有了不同的意思，所以充分理解古漢語的語義非常重要。在此基礎(chǔ)上，才可以從語形進一步理解初始語言的意義，最終實現(xiàn)語用的目的。這樣不僅可以實現(xiàn)對橋梁文化遺產(chǎn)科技水平的揭示，而且可進一步研究其人文社會價值，達到科技與人文的綜合研究價值。

所以說，語境分析方法應(yīng)該在科學(xué)技術(shù)史研究中普遍使用，但是真正的科學(xué)史著作卻很少有人注意到這一方法的具體應(yīng)用或是從理論上去分析其意義，筆者曾就語境論的科學(xué)史觀作過專門的研究，[12]91指出語境分析法是語境論科學(xué)史觀的核心主張，科學(xué)技術(shù)史的研究要以語境分析法為基準，離開對科學(xué)事件的語境分析則會出現(xiàn)錯誤理解或是錯誤結(jié)論。正因如此，對中國古代石橋文化遺產(chǎn)的研究必須建立在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼Z境去理解橋梁中蘊含的民俗、風(fēng)俗、宗教文化、官府文化等，只有這樣才能對科技與文化的結(jié)合做到真正理解和研究。

四 研究意義

中國古代石橋，具有超時代的建筑水平而處于世界古橋技術(shù)發(fā)展的前沿，是中華民族先哲們天才的杰作，是古代“匠人”建筑水平與“匠人精神”的集中體現(xiàn)，是華夏民族世代傳承的文化惠存，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明發(fā)展體系中的一個重要分支。在科技與文明互融的發(fā)展歷史中，中國古代先哲在造橋技藝上，如敞肩拱、折邊拱、榫卯結(jié)構(gòu)、木樁密植基礎(chǔ)、貫?zāi)竟暗燃夹g(shù)的發(fā)明，要比國外早一千多年；20世紀50年代，西方人發(fā)明了懸鏈線拱橋技術(shù)，認為是當(dāng)時世界上最先進的橋拱技術(shù)，其實中國早在明、清時代就發(fā)現(xiàn)了這項技術(shù)而建筑了這類橋梁，只是沒有向世人宣傳而已。所以說，中國古代石橋文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化遺產(chǎn)，不僅是中華民族的驕傲，也是世界人民的驕傲；不僅是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，而且也是世界文化遺產(chǎn)不可分割的一部分。中國古代石橋不僅僅只具有橋梁建筑的高超水平，更是中國古代力學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、宗教、材料學(xué)、民俗文化、社會文化的集中體現(xiàn)?；谏鲜稣J知，研究石橋文化遺產(chǎn)當(dāng)代價值的實現(xiàn)，具有很深刻的理論與現(xiàn)實意義。

(一)信息價值

中國古代石橋是中國古代重要的發(fā)明與創(chuàng)造，它與人民大眾的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，也正因如此古代石橋的建設(shè)是當(dāng)時當(dāng)?shù)匚幕囊粋€實物縮影，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的建筑水平，也代表了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕c經(jīng)濟發(fā)展水平，承載了諸多的社會信息。

比如上述提到的原平普濟橋，原名“迎恩橋”，是座金代建筑，傳說是由一位富豪游完后出資建造。這雖說是一個傳說，但是其中必有其一定的原因，中國古代一些人是留物不留名，做了好事卻不留名，這樣的事情有很多。上面提到的16幅人物故事，雖說現(xiàn)在由于缺乏一定的文獻資料對這些人物故事無法解讀，看不出當(dāng)時的目的是什么，但這可能是理解為什么建筑這座石橋的重要突破口。類似這樣的浮雕或是石刻，在其他一些橋梁上也存在，這就是當(dāng)時文化的一種體現(xiàn)，就是一種信息，這種信息一直在向我們傳遞著中華文化的博大精深。

對于這一點，李約瑟先生也給了很大的啟示：只有將科學(xué)技術(shù)放在文明的大背景中才能做出真正意義上的研究。那么對中國古代石橋的研究，只有將其放在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕Z境中才能做出更好的解讀。這些文化語境也許正表現(xiàn)在與橋梁緊密的各種信息中，對這些信息的解讀有助于理解橋梁建設(shè)的目的、意義等等信息。與中國古代橋梁相關(guān)的文化信息一般由下列四大類：第一類是鎮(zhèn)水獸，這是幾乎每座橋都會有的雕刻，鎮(zhèn)水獸一般是龍，因為龍被神化為既能興云布雨又能鎮(zhèn)水平浪的神獸，所以一般迎著水的一面是龍頭，背水的是龍尾；第二類是瑞祥獸，這類與人們的日常祈福有關(guān)，一般雕刻獅子、大象、仙鶴、飛馬等一些動物來寓示一種長久、平安、多福等民俗文化；第三類是人物歷史故事，這些故事因不同的地域文化而有所不同；第四類是瑞祥物，這些一般是花、桃子、竹節(jié)、葫蘆等等雕刻，這些與人們對生活和美好向往緊密地聯(lián)系地一起。除這些之外，也有一些橋雕刻著太極圖或是其他一些反映宗教文化的圖案。對這些雕刻的分析和研究也是科學(xué)技術(shù)史關(guān)于人文研究不可或缺的內(nèi)容。

(二)科技價值

不難理解，科技價值研究是對石橋文化遺產(chǎn)研究最重要的價值體現(xiàn)，是對古代匠人認知的一個重要方面。

首先，這是古代建筑水平的重要載體。中國石橋?qū)儆诠沤ㄖ囊环N，而且是非常重要的一支，不僅承載著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐目茖W(xué)技術(shù)水平，也承載著優(yōu)秀的歷史文化?？茖W(xué)技術(shù)史研究注重的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與歷史傳承，石橋與天學(xué)相似，古代天學(xué)是關(guān)于天體運行規(guī)律的研究，當(dāng)時無疑走在了世界最前沿，這已得到了驗證，對于天學(xué)的研究，可以現(xiàn)行的標(biāo)準去檢驗古代不同時期對天體運行規(guī)律掌握的精度誤差；古代石橋是對于河流與河岸認知的綜合計算與測量分析，是基于數(shù)學(xué)原理而對橋梁建筑力學(xué)、美學(xué)(如數(shù)學(xué)上的0.618黃金分割比應(yīng)用)、化學(xué)、材料學(xué)等科學(xué)認知的掌握。那么，橋梁建筑技術(shù)也可以用現(xiàn)在的一套建橋標(biāo)準，來計算不同時代的橋梁建筑水平與現(xiàn)代的精度誤差，來探討當(dāng)時社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。具體地來說，可以依現(xiàn)有的科技水平，做一個標(biāo)準，比如對于拱橋來說，多大的拱、多高的拱承載力為最大，或是說依現(xiàn)有的建筑水平確定一個最佳“矢跨比”，然后對所研究的石橋進行測量計算，可以求得一個矢跨比，與標(biāo)準的對比，通過類似誤差比較就可以看出來古代不同時期建筑水平的高低。

其次，是雕刻技藝。中國古代具有很高的雕刻水平，是中國古代美學(xué)發(fā)展的實物載體。不同時期的雕刻水平或風(fēng)格肯定有所不同，所以橋梁雕刻是解讀民間文化的一扇窗口，透過它不僅可以了解當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，更重要的是了解其時的雕刻技藝水平。人類對美的追求是一個永恒的主題，在中國古代橋梁建筑中同樣也體現(xiàn)了這一思想，技術(shù)與藝術(shù)必需完美地結(jié)合，只有懂得美學(xué)才能設(shè)計出造型獨特、風(fēng)格特征明顯的橋梁，所以雕刻技藝代表了不同時期的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平與當(dāng)時對美學(xué)的價值追求，也是科學(xué)技術(shù)史研究必須關(guān)注的內(nèi)容。

所以，這兩方面是相輔相成的，石橋遺產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)的物化形式，橋梁上的雕刻是文化的物化形式，是無形中的有形，也是有形中的無形，共同形成一個個完整的“活態(tài)文化構(gòu)體”，是中華民族千百年來的文化遺惠。透過石橋可以展示古代先哲們認知能力的轉(zhuǎn)變，可以展示建筑技術(shù)的變遷史，還可以理解當(dāng)時的社會文化思想。比如，越是古老的橋梁，由于人們對自然力的認識不夠，往往是借助一些動物圖騰來祈望降低自然災(zāi)害，鎮(zhèn)水獸就是這樣的思想產(chǎn)生的。所以說，對于橋梁建筑技術(shù)的發(fā)展研究也許可使科學(xué)技術(shù)史的研究實現(xiàn)認知轉(zhuǎn)變，從中可以讀出古代先人對路橋設(shè)計的獨到之處，這是古代認知能力的具體體現(xiàn)，所以通過研究橋梁中的物理學(xué)知識以及建筑技術(shù)，實質(zhì)是在揭示古人的認知能力，這樣從物的研究就可以轉(zhuǎn)換到對人的思想研究，這正是對當(dāng)代人研究古代事的啟迪。

(三)社會文化價值

中國古代橋梁，表面看是一座座普通的橋梁，但其實際是一個個科學(xué)技術(shù)史的“活化石”，而且其中蘊藏著深厚的社會文化價值，一座橋梁的建設(shè)會與政治、經(jīng)濟、文化等聯(lián)系在一起。如上述文獻記載，唐代的兵部尚書張說向唐玄宗李隆基上疏成功后，張說便奉旨改造蒲津橋，到唐開元十二年(724)，經(jīng)過四年的時間，百工齊上，在黃河兩岸建造石堤，疏通河道，在兩岸鑄造八尊鐵牛，利用鐵索作為浮索，修筑浮橋，又鑄鐵人、鐵山、七星柱等以鎮(zhèn)河橋，終于建成了這座壯觀的黃河大浮橋，于是他寫了《蒲津橋贊》，把這一修橋過程當(dāng)作政通人和的一次盛況記載下來，其中有這樣幾句：“原夫天意，有四旨焉：濟人仁也，利物義也，順事禮也，圖遠智也。仁以平心，義以和氣，禮以成政，智以節(jié)財。心平則應(yīng)，諧百神矣；氣和則感，生萬物矣；政成則興，文之經(jīng)矣；財節(jié)則豐，武之德矣。故天將儲其禎，地將阜其用，人將盈其力：圣皇之道，乾乾翼翼，觀藝而無窮，詠功而無極?！盵6]48

從這段話可以看出，修橋這件事已與“天意”相關(guān)，而是體現(xiàn)了上天的四大主旨：仁、義、禮和智，也體現(xiàn)了天時、地利及人和的局面，這些文化又通過由鐵人、鐵山、七星柱和鐵牛組成的“鐵牛群”來表現(xiàn)，只是文中沒有記載當(dāng)時鐵人、鐵山、七星柱是怎么布局以體現(xiàn)當(dāng)時的社會文化取向，如現(xiàn)在推測七星柱肯定與北斗星有關(guān)。所有這些物件表明，蒲津橋不僅在技術(shù)和藝術(shù)上取得了突出成就，而且還蘊藏著極其豐富的社會文化內(nèi)涵。鐵牛、鐵人、鐵山本身就是藝術(shù)品，再加上七星柱的布局，共同體現(xiàn)了唐文化乃至中華文化一些內(nèi)涵，每一物象不僅是藝術(shù)品，更重要的是包含著非常豐富的文化意味，體現(xiàn)著中華文明的源遠流長與博大精深。

類似這樣的技術(shù)、藝術(shù)與文化伴生的橋梁在國內(nèi)并不少，只是表現(xiàn)的手法或是內(nèi)容有所不同。比如，趙州橋上的石刻，在橋巔處雕刻了饕餮惡獸，仔細研究，不難發(fā)現(xiàn)，建筑師做出這樣的決定有其深刻的道理：當(dāng)人們走到橋的最高處不免會有登高遠望的想法，如果逗留的人多了擁擠就會出現(xiàn)，有掉到橋下的危險，同時也增加了橋梁的承重，所以在橋巔的兩側(cè)雕刻饕餮惡獸，人們望而生畏不愿久留，這樣不僅減輕了橋的承重負擔(dān)，也避免了行人的危險性。這一設(shè)計思想充分體現(xiàn)了科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合，建筑師巧妙地將理性思想通過藝術(shù)思維表達出來，是科學(xué)、藝術(shù)與社會文化的最佳結(jié)合。

五 余論

百余年規(guī)范化的科學(xué)技術(shù)史研究，深刻表明并沒有固定的套路或是研究模式，不論是內(nèi)史論、外史論，還是綜合論的科學(xué)技術(shù)史，實質(zhì)是科學(xué)史理論研究的后期總結(jié)而已。在面對具體的問題研究，有時并不能總想著遵循某種理論的思路或是方法，而應(yīng)該是面對具體的研究對象采取適當(dāng)?shù)难芯糠椒ɑ蚴蔷C合性的研究方法，以深刻揭示其中蘊含的科學(xué)、技術(shù)、文化等諸多內(nèi)容。對于中國古代石橋文化遺產(chǎn)來說，國內(nèi)從事科學(xué)技術(shù)史研究的學(xué)者很少涉及這方面的內(nèi)容，總認為是建筑史研究的主體內(nèi)容。本文試圖從科學(xué)技術(shù)史的研究視角展開對中國古代石橋文化遺產(chǎn)的研究，一是通過研究橋梁建筑技術(shù)的發(fā)展水平管窺中國古代匠人的認知水平；二是面對國內(nèi)大量古代石橋的消失，提供一些保護性的方法和措施；三是引發(fā)科技史同行對古代石橋文化遺產(chǎn)研究的興趣，使之成為科學(xué)技術(shù)史的一個很好的選題，呼喚更多的學(xué)者從事這方面的研究，為中華民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興做出貢獻。

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(責(zé)任編輯 賈發(fā)義)

Historiographical Analysis of the Contemporary Value of Stone Bridge Cultural Heritage:Based on the Examination of the Ancient Stone Bridge in Shanxi

LI Shu-xue

(InstituteforHistoryofScienceandTechnology,ShanxiUniversity,Taiyuan030006，China)

As a form of traditional Chinese architecture,the ancient stone bridge is a special kind of living heritage,which embodies the overall picture of the bridge building technology over a period.It reflects not merely the exquisite bridge techniques of craftsmen,but also acts as a carrier of aesthetic,religion, economy, society,folk custom and Chinese traditional culture.Besides, it embodies the ancient craftsmanship.As a region with the most complete evolution of Chinese civilization,Shanxi Province has preserved a lot of ancient stone bridges,emboding the different science, technology and culture in different age. Undoubtedly, they provides a strong proof for the parallel development of the powerful,technology and the superior culture in the process of the evolution of Chinese civilization.It is of important theoretical and practical significance to discussing how to realize the modern value of the stone bridge cultural heritage.

architectural technology；stone bridge culture;history of science and technology;Chinese traditional culture

2017-02-28

國家社會科學(xué)基金一般項目“語境論科學(xué)觀的編史學(xué)意義研究”(11BZX023)

李樹雪(1968-)，男，內(nèi)蒙古集寧人，博士,山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究所教授，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心專職教授，主要從事科學(xué)編史學(xué)、地方科技史研究。

10.13451/j.cnki.shanxi.univ(phil.soc.).2017.03.024

N09

A

1000-5935(2017)03-0200-10