麥金太爾倫理學(xué)的敘事方法

宋 薇 秦明利

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麥金太爾倫理學(xué)的敘事方法

宋 薇 秦明利

麥金太爾的德性倫理學(xué)為了恢復(fù)規(guī)范倫理學(xué)所排除的社會歷史因素和人類道德生活的品格基礎(chǔ)，采用基于歷史和傳統(tǒng)的敘事方法，通過實踐的敘事可理解性、個人生活的敘事統(tǒng)一性和傳統(tǒng)的對話敘事性，以一種傳統(tǒng)歷史性共識對普遍、抽象的倫理規(guī)范進(jìn)行補(bǔ)充和糾偏。面對這種敘事方法引起的相對主義批評，首先以敘事的對話性克服認(rèn)識論危機(jī)，證明一種道德傳統(tǒng)能夠優(yōu)越于另一種傳統(tǒng)；其次以敘事向存在的無限接近，展現(xiàn)真理與合理性之間的張力，實現(xiàn)了一種朝向真理的暫時的合理性，發(fā)展了一種允許差異性的同一性；體現(xiàn)出麥金太爾將倫理學(xué)實踐與概念性真理相結(jié)合、將普通行為準(zhǔn)則的感受力與嚴(yán)格哲學(xué)探究相結(jié)合之思想旨趣。

麥金太爾； 倫理學(xué)； 敘事； 相對主義； 詮釋學(xué)

一、引言

面對倫理學(xué)中“我要過什么樣的生活?”和“我應(yīng)當(dāng)做什么?”兩個基本倫理問題的沖突，如何在倫理學(xué)領(lǐng)域中避免自然科學(xué)追求精確性和重復(fù)性的方法，同時又能使德性理論應(yīng)對相對主義的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代倫理學(xué)家一直致力解決的問題。在過去的幾十年里，許多有影響力的哲學(xué)家如阿拉斯戴爾·麥金太爾、保羅·利科、查爾斯·泰勒都提出敘事作為我們思考倫理學(xué)的重要概念。麥金太爾作為美國當(dāng)代德性倫理學(xué)的杰出代表，其敘事方法對他倫理思想體系的形成具有重要的作用。敘事作為倫理學(xué)的重要分析方法，為倫理學(xué)提供了一種新的范式，使倫理學(xué)研究從預(yù)先制定規(guī)則的確定性倫理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閺膬?nèi)部進(jìn)行表述的倫理學(xué)，并有可能使哲學(xué)倫理學(xué)的理論、方法和實踐三個維度整合為一體。麥金太爾以敘事方法表明倫理學(xué)中并不存在一種一勞永逸和脫離傳統(tǒng)的哲學(xué)視角可以為我們指明道路，而只有對敘事性真理探尋的動態(tài)描述，以一種傳統(tǒng)—歷史性共識對剛性的道德規(guī)范進(jìn)行補(bǔ)充和糾偏，在啟蒙現(xiàn)代背景里重新恢復(fù)德性的地位。

在真理發(fā)生聯(lián)系。麥金太爾通過敘事在與對立傳統(tǒng)的對話和論辯中抵制相對主義的傾向，成功地解決了認(rèn)識論危機(jī)，使敘事成為真理推論性要素的承載者，從而達(dá)到直觀認(rèn)知與推論成分交融在一起的詮釋學(xué)真理。第三，敘事是對傳統(tǒng)進(jìn)行反思的合理性形式。理性不是形式邏輯所特有的，敘事也具有理性，敘事理性不是來自于一種固定形式，而是來自于對充足理由的應(yīng)用，“充足理由的邏輯性包含這樣一個概念：能實現(xiàn)自我延續(xù)、非操控性、雙邊性、協(xié)商性、自我反思性和注重事實性”*W. R. Fisher,“Rationality and the Logic of Good Reasons”,Philosophy and Rhetoric, No. 13, 1980, p.121.。敘事理性就是要關(guān)注他人的思想和觀點，愿意了解對方、適應(yīng)對方，并結(jié)合自己的情況，以事實來說話。認(rèn)識論和方法論的發(fā)展就是要建構(gòu)和重建充分的敘事。

二、敘事性美德探尋

麥金太爾美德概念的邏輯發(fā)展中存在著三個階段，每個階段都與敘事結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，通過實踐的敘事可理解性，個人生活的敘事統(tǒng)一性和傳統(tǒng)的對話敘事性，使合理性成為從歷史中產(chǎn)生的實踐，具有受文化制約、由傳統(tǒng)構(gòu)建的特質(zhì)，成功的消解了18世紀(jì)康德哲學(xué)或是現(xiàn)代道德分析哲學(xué)試圖避開特殊性而追求全然普遍的準(zhǔn)則做法。

1.實踐的敘事可理解性

麥金太爾的美德概念闡釋從實踐出發(fā)，通過敘事進(jìn)行理解和解釋的實踐不是告訴人們具體怎樣去實踐，也不是制定實踐的方法和規(guī)則，而是對于實踐生活的自我闡明，是對實踐過程的描述，它并不追求實踐名目的確定性和體系性，而是開放的，有條件的。因此說，這種實踐不是行為模式，而是一種生活方式?！皩嵺`的真正基礎(chǔ)構(gòu)成人的中心地位和本質(zhì)特征，亦即人并非受本能驅(qū)使，而是有理性地過自己的生活。從人的本質(zhì)中得出的基本德性就是引導(dǎo)他的‘實踐’的合理性”*邵華：《論伽達(dá)默爾對實踐哲學(xué)和解釋學(xué)的融合》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2010年第5期。。麥金太爾的“實踐”意指“任何融貫的、復(fù)雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式，通過它，在試圖獲得那些既適合于這種活動形式又在一定程度上限定了這種活動形式的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)的過程中，內(nèi)在于那種活動的利益就得以實現(xiàn)，結(jié)果，人們獲取優(yōu)秀的能力以及人們對于所涉及的目的與利益的觀念都得到了系統(tǒng)的擴(kuò)展”*麥金太爾：《追尋美德》，第238頁。。這一定義表現(xiàn)出實踐的四個維度：社會維度、傳統(tǒng)維度、標(biāo)準(zhǔn)維度和目的性維度。敘事作為共同體用以理解和解釋實踐的故事和理論*謝禮圣：《麥金太爾道德合理性思想研究》，東南大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第79頁。，為實踐提供情境化的說明，而情境化總是與經(jīng)驗相聯(lián)系，敘事通過經(jīng)驗的感性途徑和動態(tài)開放為實踐的四個維度分別提供了一個解釋的循環(huán)。

從實踐出發(fā)得到的最初的美德定義是獲得性的而非生來俱有的，是個性化特點而非規(guī)則和律法，美德可以使我們實現(xiàn)人類的善好，這些都體現(xiàn)了亞里士多德的影響。但是這一美德概念缺乏評價性觀點，無法對個人生活中不同實踐的善的追求進(jìn)行評價和排序，因此還須將探尋從實踐的內(nèi)在善擴(kuò)展至人類生活的敘事統(tǒng)一性。

2.個人生活的敘事統(tǒng)一性

實踐的美德能夠滿足多種目的，所以我們不能根據(jù)它們在孤立的人類活動中的作用來判斷其美德的價值，而是必須根據(jù)它們在人類生活統(tǒng)一性中的作用來判斷其價值。生活具有內(nèi)在的敘事結(jié)構(gòu)，敘事為個人生活提供統(tǒng)一性，“我們?nèi)冀?jīng)歷了我們生活中的敘事，而且我們就依據(jù)我們所經(jīng)歷的敘事來理解我們自己的生活”*麥金太爾：《追尋美德——道德理論研究》，第268頁。。我們的生活軌跡既不是預(yù)先注定好的，也不是完全由我們自己塑造的，我們是自己生活故事的共同創(chuàng)造者。任何文化傳統(tǒng)和社會歷史中的自我要成為可以理解的，必須在一個敘述結(jié)構(gòu)中得以描述。我從我的家庭、我的民族、我過去的經(jīng)歷中繼承下來的東西構(gòu)成了我的生活道德起點，它們部分地決定著我的故事未來的發(fā)展軌跡，每個人都在其特定的生活境遇之內(nèi)，以各種不同的方式完成他/她的故事。“我的生活的故事始終穿插在我從其中獲得我的身份的那些共同體的故事中”*麥金太爾：《追尋美德——道德理論研究》，第280頁。，個人的身份以角色之整體為前提，我是別人故事的一部分，正如別人是我的故事的一部分一樣?！耙环矫?，我是在我歷經(jīng)從生到死的故事的過程中被他人所合理地認(rèn)為是的那個存在；另一方面，我是一個歷史的主體，這個歷史是我自己的而不是任何別人的，并且有其自身獨特的意義”*麥金太爾：《追尋美德——道德理論研究》，第276頁。。人類生活的敘事探尋雖然“有時會失敗、受挫、放棄，人生也可能以所有這些方式而告失敗。不過，在作為一個整體的個人生活中，勝利的惟一標(biāo)準(zhǔn)也就是在一種已敘述的或要被敘述的探尋中的勝敗的標(biāo)準(zhǔn)”*麥金太爾：《追尋美德——道德理論研究》，第277頁。。由此，我們通過把握自己的故事來認(rèn)識我們是誰，生活的敘事統(tǒng)一性“為個人生活提供目的，為行為者提供必要的道德基礎(chǔ)，使行為者為生活中的各種善排列等級”*Thomas D. D’Andrea，Tradition, Rationality, and Virtue: The Thought of Alasdair MacIntyre，Hampshire/UK: Ashgate Publishing Limited, 2006， p.274.，同時我們生活的故事又為更大的故事所建構(gòu)，更大的故事又為我們提供將來的指導(dǎo)，具有規(guī)范的性質(zhì)。

由此，麥金太爾第二階段的美德概念：“諸美德就是這些一些性好，它們不僅能維系實踐，使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益，而且還會通過使我們能夠克服我們所遭遇的那些傷害、危險、誘惑和迷亂而支持我們對善作某種相關(guān)的探尋，并且為我們提供越來越多的自我認(rèn)識和越來越多的善的知識”*麥金太爾：《追尋美德——道德理論研究》，第278頁。。但是這種敘事統(tǒng)一性構(gòu)成的善引起了質(zhì)疑，認(rèn)為“生活的敘事統(tǒng)一性概念是形式上的，而不是實質(zhì)上的；是靜止的，沒有說明哪種品質(zhì)是美德，只是說明哪種整體的生活是善”*Mark Colby,“Narrativity and Ethical Relativism”,European Journal of Philosophy, Vol. 3, No. 2, 1995, p.136.，“善的概念就像敘事統(tǒng)一性的概念一樣，不能為美德提供任獨特的基礎(chǔ)”*J. B. Schneewind, “Virtue, Narrative, and Community: MacIntyre and Morality”,The Journal of Philosophy, No. 11,1982, p.653.。為了回應(yīng)這些質(zhì)疑，還需要將麥?zhǔn)系拿赖赂拍顢U(kuò)展至傳統(tǒng)探究觀。

3.傳統(tǒng)的對話敘事性

傳統(tǒng)觀是麥金太爾采用敘事方法實現(xiàn)的一種折中的中間道路，既有百科全書派對真理的追尋，又有譜系學(xué)派對歷史性和特殊性的承認(rèn)，是不斷被重新建構(gòu)的敘事，只有“到目前為止最好的理論”。麥金太爾不是通過發(fā)現(xiàn)某種普遍的理性原則來闡釋美德概念，而是通過批判地進(jìn)入幾個不同傳統(tǒng)的實質(zhì)合理性來發(fā)展一個更連貫的、更充分的倫理理論。

傳統(tǒng)提供了發(fā)展美德概念的最后一個階段?！爸T美德發(fā)現(xiàn)，它們的意義與目標(biāo)不僅在于維系獲得實踐的各種內(nèi)在利益所必需的那些關(guān)系、維系個人能夠在其中找到他的善作為他的整個生活的善的那種個體生活形式，而且在于維系同時為實踐與個體生活提供其必要的歷史語境的那些傳統(tǒng)”*麥金太爾：《追尋美德——道德理論研究》，第283頁。。這樣，麥金太爾采用道德敘事的方法，以歷史主義的批判繼承態(tài)度，將道德哲學(xué)建立在人類歷史實踐的基礎(chǔ)之上，在對美德內(nèi)涵的闡釋過程中完成了他對德性倫理理論的建構(gòu)過程。

三、對相對主義挑戰(zhàn)的敘事性反駁

麥金太爾用敘事方法建構(gòu)的倫理理論受到了相對主義的批評，他又用敘事方法對相對主義挑戰(zhàn)做出回應(yīng)和反駁。

1.敘事實現(xiàn)傳統(tǒng)性共識

詮釋學(xué)視域下的敘事方法使人們具有一種認(rèn)識論上的自覺性，意識到新的理解形式、真理的標(biāo)準(zhǔn)和可理解性都會受到質(zhì)疑，我們只能依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)取得合理進(jìn)步，提供到目前為止最好的敘述。敘事具有的對話性可以在詮釋學(xué)的語言層面上實現(xiàn)不同視域之間的融合和不同傳統(tǒng)間的共識，形成一種傳統(tǒng)—歷史共識，實現(xiàn)了一種朝向真理的暫時性的合理性，發(fā)展了一種允許差異性的同一性，從而應(yīng)對相對主義的挑戰(zhàn)。

2.敘事實現(xiàn)詮釋性真理

敘事以其向存在的無限接近，展現(xiàn)真理與合理性之間的張力。敘事是一種不斷向真理保持接近的描述語言所展現(xiàn)的人、世界與存在之間的同一往復(fù)運動，是時間的連續(xù)性與非連續(xù)性的完美統(tǒng)一。麥金太爾反對道德規(guī)則是永恒的和非歷史的，主張從每一種具體文化出發(fā)提出對普遍性和合理優(yōu)越性的要求。但這并不是說麥金太爾排除了存在持久的道德原則或規(guī)則的可能性。相反，他主張一個持久的道德原則或規(guī)則是歷經(jīng)廣泛和長期的挑戰(zhàn)和反對，仍然在合理性上保持不敗，或者是在理解方面經(jīng)過有限的重述或改變，但在使用過程中仍保持其基本的特性。在如此幸存和持續(xù)中，該道德原則符合了最高的合理性標(biāo)準(zhǔn)。

這種真理觀是一種詮釋學(xué)的真理概念，是一種起源于柏拉圖的辯證參與結(jié)構(gòu)，既包含一種推論性的要素，又包含一種直觀-直覺的要素。正是敘事使這種推論成分與直觀認(rèn)知成分交融在一起，敘事作為一種語言，是“一種確立自身的存在結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)居間表達(dá)了一種此在參與的在存在論上被估價的真理”*讓·格朗丹：《詮釋學(xué)真理？——論伽達(dá)默爾的真理概念》，第269頁。。敘事語詞不只是思維理性的工具，而是總已經(jīng)在我們之前完成的邏各斯事件，使事件過程性地和歷史性地來到話語中，“話語作為事情本身的表現(xiàn)讓我們聽從在無限展開中開啟自身的存在的真理”*讓·格朗丹：《詮釋學(xué)真理？——論伽達(dá)默爾的真理概念》，第273頁。。麥金太爾的敘事方法達(dá)到的詮釋學(xué)真理存在的意向性既依賴于有限性和歷史性，同時這種意向從來得不到完全的實現(xiàn)，而是為希望活著，一直在批判它自身和期待它自身。

[責(zé)任編輯：勇 君]

Narrative Approach in MacIntyre’s Ethics

SONG Wei QIN Ming-li

(Dalian University of Foreign Languages, Dalian 116044, P.R.ChinaDalian University of Technology, Dalian 116024, P.R.China)

Alasdair MacIntyre’s virtue ethics adopts a historical and traditional narrative approach in order to restore the social and historical elements and moral character which are excluded from normative ethics. With the practice narrative comprehensibility narrative unity of human life, and traditional narrative of dialogue, the tradition-history consensus theory of MacIntyre serves as the supplement and correction of universal and abstract ethical norms. Faced with relativistic challenge, MacIntyre’s ethics shows that an open narrative inquiry is essential, in which, first, a new model of narrative should be constructed to overcome the epistemological crisis which proves that a tradition can defeat another; second, the tension between truth and rationality achieves a provisional rationality towards truth, and develops an identity which permits differences, so that the integration of ethical practice and conceptual truth is achieved in MacIntyre’s ethics.

MacIntyre; Ethics; Narrative; Relativism; Hermeneutics

國家社科基金項目“作為哲學(xué)范式的文學(xué)：伽達(dá)默爾文論研究”(11BWW003)；遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項目“詩性倫理：麥金太爾倫理學(xué)的敘事轉(zhuǎn)向”(W2015098)；大連外國語大學(xué)科研基金青年項目“道德敘事與麥克尤恩小說研究”(2014XJQN22)。

宋薇，大連理工大學(xué)博士研究生，大連外國語大學(xué)講師(大連116044)；秦明利，大連理工大學(xué)教授(大連116024)。