葛兆光

歷史中國(guó)之內(nèi)與外

主持人的話

葛兆光

最近，蒙元史成為學(xué)界關(guān)注的領(lǐng)域，原因無(wú)非是因?yàn)槊稍蹏?guó)的疆域廣大，這段歷史應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)橫跨歐亞的世界史，而不應(yīng)當(dāng)僅僅看成是中國(guó)一個(gè)王朝史。也許，換個(gè)世界史角度來(lái)看蒙元，歷史另有一番意味，這就是所謂“超越國(guó)境的歷史”。其實(shí)，也不妨換個(gè)說(shuō)法，就是蒙元史如何能夠既屬于世界史，而又可以納入中國(guó)的歷史敘述，這就是所謂“世界背景中的中國(guó)史”。在東瀛學(xué)界，從本田成之、岡田英弘到杉山正明，都在熱烈討論這個(gè)話題，他們的論述也影響到中國(guó)學(xué)界，使得中國(guó)學(xué)界不得不走出“中國(guó)”的國(guó)史立場(chǎng)，重新觀察那個(gè)時(shí)代的世界和中國(guó)。

其實(shí)，還有一個(gè)話題也值得討論，那就是中國(guó)的明朝，似乎可以看成是“后蒙古時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，明太祖如何把原本已經(jīng)擴(kuò)大到整個(gè)歐亞的歷史，重新收縮到十五省的中國(guó)？原本已經(jīng)相當(dāng)蒙古化的社會(huì)與文化，如何又重新回到漢族或者儒家的文化規(guī)范？我想，世界史不僅應(yīng)當(dāng)看到世界的聯(lián)系，也應(yīng)當(dāng)觀察世界的隔絕，既看到文化的全球融合，也看到文化的自我設(shè)限，畢竟帝國(guó)、制度、文化并不只是單向地?cái)U(kuò)張和蔓延，有時(shí)候它也會(huì)反向地收縮和割裂，就像日本德川時(shí)代，嚴(yán)厲的禁教引出幾百年的“鎖國(guó)”一樣。最近，有一本美國(guó)學(xué)界編纂的世界史教材《世界離合》(World Together，World Apart),這個(gè)“離”與“合”用得很好，正好說(shuō)明盡管歷史朝向全球交錯(cuò)與融合，但是有時(shí)候也不免會(huì)有撕裂與劃界。

明代建立，多多少少也有一點(diǎn)兒這個(gè)意思。張佳博士的這篇論文，注意到一個(gè)明代初期的奇特現(xiàn)象，這就是那個(gè)時(shí)代，原本中國(guó)很流行的墓室壁畫(huà)，突然變少了。這是為什么？他從這個(gè)特別的文化現(xiàn)象入手，用細(xì)致的史料和豐富的統(tǒng)計(jì)，分析了明初的政治與制度變化，指出明代初期嚴(yán)格的禮制規(guī)范與社會(huì)監(jiān)控，是延續(xù)千年的墓室繪畫(huà)、乃至整個(gè)壁畫(huà)藝術(shù)，在明代逐漸走向衰落的直接原因。我覺(jué)得，這不僅是中國(guó)藝術(shù)史上的一大關(guān)節(jié)，也是中國(guó)歷史的一大關(guān)節(jié)。明初這種自稱(chēng)“新天下之化”的政治與制度，也許是一種重新確認(rèn)漢族王朝合法性的策略，也許是重新建立傳統(tǒng)社會(huì)秩序的制度。但無(wú)論如何，它反映了古代中國(guó)王朝的政治權(quán)力干預(yù)社會(huì)生活的深度，也為我們理解古代中國(guó)權(quán)力與藝術(shù)、政治與生活之間的關(guān)系，提供了一個(gè)很好的例證。