崔放

摘 要 隨著移動通信技術(shù)和移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及社會性媒體和社交網(wǎng)絡(luò)的影響范圍不斷擴(kuò)大，人類的活動模式也在逐漸變化，交流與通信早已不僅僅局限在現(xiàn)實(shí)空間。當(dāng)人們通過移動通信平臺進(jìn)行交流時，他們還能否意識到現(xiàn)實(shí)空間的存在？這是一個值得深究的重要問題。

關(guān)鍵詞 虛擬空間；現(xiàn)實(shí)空間；移動通信；倫理思考

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2017）179-0046-02

在研究中，筆者采取定性研究的方式，通過對15位36歲以下（每天使用手機(jī)及社交軟件時間最長的人群）的受訪者進(jìn)行訪問，圍繞著“手機(jī)”這一最普及的移動通信平臺來探討虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)系，隨后基于受訪者們在固定階段對于手機(jī)的使用情況對他們的回答進(jìn)行分析。本文著重介紹所得結(jié)論，并分為3個部分：

1）虛擬空間取決于現(xiàn)實(shí)空間；2）虛擬空間抑制現(xiàn)實(shí)空間；3）虛擬空間的地位及其倫理思考。通過理解虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的精確定義來理解并分析二者之間的聯(lián)系，并就為什么年青一代相對于現(xiàn)實(shí)空間，更多地喜歡參與虛擬空間的活動與交流中提出一定的見解，并對其未來發(fā)展進(jìn)行一定的倫理思考與探索。

1 虛擬空間取決于現(xiàn)實(shí)空間

虛擬空間是現(xiàn)實(shí)空間基于技術(shù)而創(chuàng)造，并基于文化進(jìn)行發(fā)展與再構(gòu)建的空間?！巴ǔＴ谝苿佑?jì)算下的‘虛擬空間里發(fā)生的事情都能在物質(zhì)世界的社會互動中找到縮影”，二者相互交織。而談到移動通信的用途，我們就不能僅僅關(guān)注改變我們交流方式的移動設(shè)備其本身的發(fā)明意義，而也要關(guān)注那些基于移動設(shè)備的小發(fā)明，比如用途廣泛的貼圖表情（emoji）。“我有時候就算和朋友在同一個現(xiàn)實(shí)空間里，我也會用微信和他們聊天，因?yàn)槲夷苡胑moji更精準(zhǔn)地表達(dá)我的感受?！睂τ诖蟛糠植稍L對象來說，移動設(shè)備可以滿足例如及時的溝通和準(zhǔn)確的表達(dá)等多種需求。

移動科技所呈現(xiàn)出的空間是一個現(xiàn)實(shí)空間的延伸和映射。我們在現(xiàn)實(shí)空間中的社交活動與社會關(guān)系同樣也可以延伸到虛擬空間中去。盡管虛擬與現(xiàn)實(shí)空間的性質(zhì)與運(yùn)轉(zhuǎn)方式都是不同的，但有時二者會在一定程度上有所重疊。由于無論物質(zhì)空間還是數(shù)字空間都能夠同時帶給我們“歸屬（Implacement）”的無差別體驗(yàn)，所以對于當(dāng)今時代的人類來說，這兩者之間不再有優(yōu)先級的區(qū)分?！皻w屬（Implacement）”意為賦予空間空間感并轉(zhuǎn)化空間性質(zhì)。在日常生活中，我們都有在一些特定場合使用移動設(shè)備的習(xí)慣。很多受訪者表示她們形成了在睡前使用移動設(shè)備的習(xí)慣。這種行為在特定的現(xiàn)實(shí)空間（臥室）中發(fā)生，因而即使在這半小時內(nèi)，她們沉浸在了虛擬空間中，但該虛擬空間總是和此特定的現(xiàn)實(shí)空間（臥室）有關(guān)聯(lián)?？梢钥闯?，某些在特定場合中虛擬空間中的行為與現(xiàn)實(shí)空間中的行為相互重疊。

人們會根據(jù)需求主觀分離兩個空間。為了避免乘坐公共交通時的某些尷尬狀況，人們會通過玩手機(jī)來躲避與陌生人眼神接觸。低頭使用手機(jī)確實(shí)會向外界散發(fā)“別打擾我”的信號，受訪者們也普遍承認(rèn)了這一點(diǎn)。他們認(rèn)為移動設(shè)備會將他們與外界隔離，創(chuàng)造出一個讓自己更有安全感的虛擬空間。而即便如此，虛擬空間也只能近乎與現(xiàn)實(shí)空間分離開，依舊可能會被現(xiàn)實(shí)空間所發(fā)生的社會性行為所侵占。由此可以看出，基于移動設(shè)備的虛擬空間很大程度上依賴、甚至取決于現(xiàn)實(shí)空間。

2 虛擬空間抑制現(xiàn)實(shí)空間

但虛擬空間相對于現(xiàn)實(shí)空間也并不總是處于從屬地位的?？臻g代表著人與某些物體或行為有著一定的聯(lián)系，而當(dāng)人們在他們所處的現(xiàn)實(shí)空間無法找到任何互動時，他們便很可能會轉(zhuǎn)而進(jìn)入虛擬空間，在那里與自己的親友、組織建立聯(lián)系。這些大多發(fā)生在上下班（學(xué)）的過程中。法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲認(rèn)為，“所謂‘虛擬，首先是一種對‘實(shí)際情況的側(cè)面反應(yīng)，其次就是一種‘實(shí)際情況的潛在可能性”。從這個意義上來講，人們所趨之若鶩的虛擬空間正是人們對于社會化或社交活動的渴望的一種體現(xiàn)，是社會性互動的一部分。因此，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)空間沒有人可以交流、互動時，他們往往會通過移動通信技術(shù)來尋求通過進(jìn)入虛擬空間來與親近的人進(jìn)行交流。在這樣的情況下，與虛擬空間對人產(chǎn)生的影響相比，現(xiàn)實(shí)空間的影響已經(jīng)弱到無法與其相提并論，虛擬空間甚至完成了對現(xiàn)實(shí)空間的抑制作用。

同時移動設(shè)備在兩個空間的交融中扮演重要角色。在訪談中，大部分受訪者表示當(dāng)他們在現(xiàn)實(shí)空間中被“孤立”時，移動技術(shù)對于他們而言變得尤為重要。通過移動技術(shù)與親近的人進(jìn)行跨時空的溝通讓他們能感覺到“舒適”“有實(shí)感”“安全”等正面感受，而這些感受正是人們搭在兩個空間中的橋梁。

3 虛擬空間的地位及其倫理思考

虛擬空間的社會地位正在不斷上升，人們也越來越依賴虛擬空間。虛擬空間地位的攀升又是否對人類生活造成可怕的“侵占”后果呢？各項(xiàng)調(diào)查研究結(jié)果卻都表達(dá)了對于這類擔(dān)憂的冷靜態(tài)度。

其一，“移動通信更可能是人們各自現(xiàn)實(shí)生活某方面的延伸”；其二，“數(shù)字經(jīng)濟(jì)之父”塔普斯科特在他的著作《數(shù)字化成長》中稱，在當(dāng)下的時代，被人們用來上網(wǎng)的時間在過去也一樣被用于另一種娛樂方式——看電視。在作者所處的年代，他們的父母平均每星期收看22.4小時電視。因此，手機(jī)只是一個為人們提供消遣的新平臺，同時讓人們與現(xiàn)實(shí)空間中所創(chuàng)造的信息與積累的社會關(guān)系產(chǎn)生互動的新方式。

其三，通過手機(jī)構(gòu)建的虛擬空間是需要技術(shù)和硬件支持的，它并不能自我構(gòu)建。技術(shù)與硬件同時作為移動通信與構(gòu)建虛擬空間的基礎(chǔ)，而當(dāng)二者其一失效時，移動通信與虛擬空間也將被限制甚至不復(fù)存在，而存在于其中的這一部分關(guān)系則很可能就此被徹底切斷。因此，基于手機(jī)來構(gòu)建的虛擬空間有其明顯的天生不足?？偠灾覀兯接懙幕谝苿油ㄐ牌脚_的虛擬空間在其影響和功能方面仍不能與現(xiàn)實(shí)空間畫上等號。

4 結(jié)論

虛擬空間依賴、取決于現(xiàn)實(shí)空間，但并不只是現(xiàn)實(shí)空間的附屬品。我們所探討的基于移動通信平臺而產(chǎn)生的虛擬空間是在現(xiàn)實(shí)空間的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。人們對于社交活動的天生的渴求也使得虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的地位關(guān)系發(fā)生了變化。人們希望通過所有可能的方式來維持其已經(jīng)建立好的社會關(guān)系，或者是建立新的社會關(guān)系，而移動通信平臺只是新媒體時代背景下最為方便快捷的平臺罷了?？梢哉f，并不是技術(shù)改變了人類，而是人類天生的社會化需求使得虛擬空間越來越必不可少。而在將來，若有新的通信平臺出現(xiàn)，想必又是一輪新的趨之若鶩，而基于其所構(gòu)建的虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間之間的關(guān)系也將隨之進(jìn)一步改變。

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