(廣東技術(shù)師范學(xué)院 廣東 廣州 510665)

關(guān)于九阡鎮(zhèn)水譯九仙鎮(zhèn)的幾點(diǎn)思考

楊牡丹

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 廣東 廣州 510665)

不同民族分布區(qū)域內(nèi)的地名，一般總是由生息在當(dāng)?shù)氐木用褚云湔Z言命名。地名的命名依據(jù)還能反映一個民族的心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和其他文化特征。比如九阡鎮(zhèn)的水族人們，盡管他們居住的地方-九仙，被漢譯成“九阡區(qū)”、“九阡鎮(zhèn)”已五六十年過去了。可是他們依舊稱呼這個地方為九仙；經(jīng)過傳統(tǒng)古法手工釀造的酒，水語還是叫做九仙酒；三都水族自治縣電視臺水語新聞欄目等水語媒體在報道“九阡鎮(zhèn)”時，依然稱之為“九仙”。因此值得深思和探討九阡鎮(zhèn)水譯(水語翻譯)九仙鎮(zhèn)的必要性及意義。

地名學(xué);九仙;民俗文化

一、地名——是我們回家的路

地名是我們回家的路，就在于對地名有情感。這種情感，是個人的、是家族的，更是地方的、民族的。諸多地名情感的滋生、蔓延與豐富，才構(gòu)成一個民族的文化自尊。

(一)地名的含義。地名是人們賦予的，而不是本身自有或天然的，這種賦予從歷史發(fā)展看，經(jīng)歷了從當(dāng)?shù)厣贁?shù)人使用到逐漸為眾人所知直至被社會大眾廣泛使用，從賦予語言到文字再到數(shù)字代碼，從約定俗成到標(biāo)準(zhǔn)化、法定化。

(二)地名的特點(diǎn)。地名具有社會性、時代性、民族性、地域性及代表性等特性。

1.社會性。地名是社會的產(chǎn)物，它的命名、演變始終都受到社會發(fā)展水平的制約。沒有航海知識的積累和15～17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，就不會有像太平洋、印度洋等海域的名稱。地名由少數(shù)人稱說到為廣大社會成員所公認(rèn)，要經(jīng)過一定的傳播和篩選過程。

2.時代性。恢復(fù)有歷史文化內(nèi)涵地名，體現(xiàn)一定區(qū)域地名序列化，調(diào)整更新重名及名稱不雅，有歧義道路名稱保持與周邊道路名稱協(xié)調(diào)性，增強(qiáng)地名命名的指位性，以時代特征為主題創(chuàng)意地名的命名，通常反映命名時代的特征。

3.民族性。不同民族分布區(qū)域內(nèi)的地名，一般總是由生息在當(dāng)?shù)氐木用褚云湔Z言命名。地名的命名依據(jù)還能反映一個民族的心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和其他文化特征。

4.地域性。地名是地方的指稱，它的命名常反映當(dāng)?shù)禺?dāng)時的某些自然或人文地理特征。

(三)地名的功能。地名的功能即地名的作用和效能。主要有兩個方面：(1)地名是人們工作、生活、交往不可缺少的工具；(2)地名為語言學(xué)地理學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的研究提供寶貴資料。

(四)地名的類型

(1)描寫自然景觀的：方位距離地理形態(tài)特征物產(chǎn)和其它特征；(2)記敘人文歷史的：居民族姓史跡事件人物傳說；(3)寓托思想感情的：歌頌崇仰祝福言志；(4)其它命名：古老原始地名移用地名序號地名。

(五)地名的意義

(1)有利于維護(hù)士國家領(lǐng)土主權(quán)和民族尊嚴(yán)；(2)有利于國際交往和睦鄰友好；(3)有利于民族團(tuán)結(jié)；(4)有利于社會治安和國防建設(shè)；(5)有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；(6)有利于旅游事業(yè)和人民日常生活。

地名是基本的社會公共信息，也是重要的文化形態(tài)和載體，在國家治理、社會生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承、國防建設(shè)和國際交往等方面廣泛發(fā)揮著重要作用。在我國進(jìn)入全面建成小康社會決勝階段的新形勢下，地名管理工作面臨新的要求，加強(qiáng)地名文化保護(hù)、清理整治不規(guī)范地名工作的重要性和緊迫性也將更加突顯，特別是少數(shù)民族地區(qū)的古老地名，因?yàn)檎J(rèn)知膚淺被漢譯成與自己本民族語言意思相差甚遠(yuǎn)的地名，是否有必要復(fù)原為該民族的語言稱謂？確實(shí)值得深思遠(yuǎn)慮，為了該民族的長治久安。

二、美麗九仙的古老傳說

地名，承載豐富的文化信息，接續(xù)千百年的情感傳承，不會隨時間推移而消失。一個長期形成的地名，其實(shí)就是那個地方的符號，是那個地方所有人情感所系的標(biāo)志。即便遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，人們也永遠(yuǎn)不會忘記故鄉(xiāng)名字。我們常說珍愛鄉(xiāng)愁、尋找鄉(xiāng)愁，這鄉(xiāng)愁，就融在地名中。可以說養(yǎng)育一方山水的地名，是一定有故事和原因的，并且給當(dāng)?shù)乩习傩諑砹烁ｌ?，不管時代如何變遷，他們都會以自己的方式，通過語言或行為為祖先所流傳下來的地名證明：敬畏文化，敬畏歷史，因?yàn)槿魏我粋€地名，都是在悠久歷史中形成。而美麗九仙就是在這樣的古老傳說中誕生。

(一)傳說之一。九阡鎮(zhèn)原名“九仙里”，水族語言譯為“九仙”，即九個仙女居住之地的意思。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用駛髡f是因?yàn)榫畔傻貐^(qū)曾經(jīng)有九個仙女來逗留，并于現(xiàn)在的九阡鎮(zhèn)附近的一個天然湖里面洗澡后，分別居住于九阡鎮(zhèn)四周，鎮(zhèn)守九阡地區(qū)的人民。

(二)傳說之二。在水族地區(qū)流傳著一個古老動人的故事。據(jù)傳，很久很久以前，有九位貧窮的老婆婆來到水族聚居的地方乞討。熱情好客的當(dāng)?shù)厮迕癖姛崆榈刂軡?jì)照料她們，拿出糯米飯、糯米粑供她們食用。她們感動于水族民眾的善良純樸，把釀酒技術(shù)秘傳給水族人民，并每位婆婆點(diǎn)化一種仙草囑作為酒曲配方引子，然后化作九位仙女飄然而去。人們?yōu)榱思o(jì)念這九位神仙，就把她們秘傳的技術(shù)釀成的酒稱為“九仙酒”，把水族聚居的這方熱土叫“九仙里”，史屬貴州荔波縣，1957年三都水族自治縣成立，劃歸三都縣。漢譯時將"九仙"譯為"九阡"。

至今，水族先民祖祖輩輩都一直將這片熱土叫“九仙”，以紀(jì)念和感恩傳說中九位神仙的眷顧和庇護(hù)。漢譯為“九阡”應(yīng)是當(dāng)?shù)貪h族方言的誤譯，或是受建國初期過于極端的“無神論”影響而將“九仙”改為“九阡”，不管是音譯、意譯還是傳說典故，都是譯為“九仙”更為準(zhǔn)確，即"九阡：作為詞語的意思為泛指南北方向的道路；九仙：作為詞語的意思是九類仙人或者泛指眾仙"。水族是多神信仰的民族，他們勤懇善良吃苦耐勞，又喜愛和敬畏大自然的恩賜，所以不管做什么大小事，比如春耕夏種秋收冬藏等時節(jié)，或逢年過節(jié)親人客做都要請水書先生進(jìn)行祭祀以求神秘力量的福佑。因此他們始終堅(jiān)持用自己本民族的語言、信仰等方式，并世代相傳至今，因此也賦予九仙這個地名有了生命的意義，也就是有著和生命一樣豐富和深刻的含義。

那這九位婆婆到底是何路神仙呢？比較主流的版本是說，除了漢鍾離、張果老、呂洞賓、李鐵拐、韓湘子、曹國舅、藍(lán)采和、 何仙姑這八仙之外，還有一位是德高望重、修道成仙的水族先祖陸鐸公，是陸鐸公邀請八位神仙到水鄉(xiāng)做客，于是演繹了這段美麗的神話。同時當(dāng)?shù)匕傩眨瑸榱烁卸骱桶簿訕窐I(yè)，把九位神仙教給他們釀造的酒，已形成習(xí)俗方式千年傳承：

①在女兒出生時將九仙酒窖藏，到女兒出嫁時取出待客，這種酒俗稱“水妹紅酒”； ②在兒子出生時窖藏九仙酒，待孩子金榜題名時，用以慶祝和待客，這種酒稱之為“狀元酒”；③孝順的子女會為父母窖藏九仙酒，在老人辭世辦理孝喪時取出待客，這種酒俗稱百年“歸天酒”。

可知，九仙地區(qū)這種深入生活習(xí)俗思維方式，從一個程度上也體現(xiàn)了他們的道德尺度和行為舉止標(biāo)準(zhǔn)，但這一切歸根到底最能代表就是他們的地名，用他們自己本民族語言而歷久由來稱謂的地名"九仙"根深蒂固，還將不斷傳承給下一代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

三、我們要——名副其實(shí)的地名

如今，隨著中國傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，還有各少數(shù)民族民俗風(fēng)情旅游盛興時，越來越多的人，知道了對傳統(tǒng)的重視，知道了對歷史的敬畏?？梢哉f這些年我們做的許多事情，都是在彌補(bǔ)過去的輕率、無知造成的惡果。從某種意義說，我們在用新的努力和改變，嘗試著為歷史還債(曾經(jīng)的愚昧無知)，也為子孫后代繁衍相繼有史可鑒。

因?yàn)榈孛嵌嗌倌晷纬芍?，它和生活在這個地方的人，從這個地方走了的人的一種情感的聯(lián)系。一個地名是聯(lián)系著情感的，聯(lián)系著居住在這個地方各個家族的一個平臺、一個懷念的地方。也可以說地名在一定程度上反映和尊重了民眾愿望，但很多時候由于認(rèn)知的局限性，或者為了維護(hù)某種權(quán)益的穩(wěn)固性，特別是少數(shù)民族地區(qū)語言漢譯出來的地名，難免會出現(xiàn)詞不達(dá)意而民生惑疑不知所以然。因此地名的名副其實(shí)很重要。

地名如人名，與生于斯長于斯的一代又一代人息息相關(guān)。相同的地名卻不相同語言的稱謂，按照五行八字陰陽互生等命理來比較分析，我們不敢否定也有可能影響到一方風(fēng)水運(yùn)數(shù)。地名是一方父老鄉(xiāng)親生命的起點(diǎn)。一個地方自有地名才算是真正的誕生。此前只是人的一種自然和原始的聚落。此后，這些地方發(fā)生的一切一切，包括它的成敗榮辱和曲折坎坷，全都無形地積淀在這看似只有幾個字的地名里。這一切一切，還漸漸地在這地名里形成它獨(dú)具的歷史文化。只要走出這地名一步，就不再屬于這獨(dú)特的歷史文化了。如果說地名是一個地方的文化代號，那么這個地方的生命密碼就在其中，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游的全面性開展，一個具有吸引力的地名將會錦上添花。

九阡鎮(zhèn)靠近地球綠寶石——荔波，僅半個小時的車程，特別待三荔高速公路開通后，每年至少上千萬的游客，到荔波小七孔玩樂，這些人怎么跟九阡發(fā)生關(guān)系？也許就地打造特色的民族風(fēng)俗人情旅游比較具體惠及到民讓民致富。

縱觀當(dāng)下我們發(fā)現(xiàn)也只有旅游業(yè)增長高速、持續(xù)、穩(wěn)定，沒有哪一個行業(yè)可與之相提并論。同時世界旅游市場逐步出現(xiàn)分化，呈現(xiàn)“三足鼎立”新格局。最重要是旅游已基本實(shí)現(xiàn)了休閑化、大眾化和社會化，成為人們普遍的一種生活方式和基本權(quán)利，可以說世界已經(jīng)進(jìn)入“旅游時代”。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的核心是發(fā)展社區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民的收入。在第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族貧困地區(qū)，旅游經(jīng)濟(jì)所帶動的第三產(chǎn)業(yè)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，在惠農(nóng)富農(nóng)方面凸顯優(yōu)勢，發(fā)展空間巨大，潛在資源豐富，增長勢頭強(qiáng)勁。

水族有自己的語言和文字，水族的古名文字《水書》的創(chuàng)制與古代的甲骨文、金文有一定關(guān)聯(lián)，專家們譽(yù)為“不可知的天書”，而我們九阡鎮(zhèn)卻以九阡酒(民間俗稱九仙酒)盛名，這是比周邊水族地區(qū)最大的特點(diǎn)，在追求差異化顯著性旅游的今天，這就是我們的旅游亮點(diǎn)，同時千年傳承古法手工釀制酒的記憶，形成了生態(tài)文化旅游需要文化的支撐，比如：民俗文化的包裝、餐飲文化的開發(fā)、特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等，都有利于推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。特別是游客帶來的城市文化，對于農(nóng)村文明風(fēng)尚的形成，也具有極大的推動作用。

九阡文化主要以歷史文化、原生態(tài)少數(shù)民族民俗文化和自然風(fēng)光文化相互結(jié)合起來，形成一種獨(dú)特的民風(fēng)物產(chǎn)文化區(qū)域，進(jìn)而加強(qiáng)旅游開發(fā)，幫助到當(dāng)?shù)乩习傩彰撠氈赂弧?/p>

因此九阡政府堅(jiān)持旅游文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)政策，把旅游開發(fā)和文化保護(hù)結(jié)合起來，做到經(jīng)濟(jì)利益和群眾利益共同最大化是很明智之舉。因?yàn)榫炮涿褡屣L(fēng)情濃郁，“卯節(jié)”是當(dāng)?shù)厮迦嗣褡顬槁≈氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日。“卯”節(jié)那一天，卯坡上聚集幾萬群眾互對情歌，交流感情，結(jié)識朋友，被譽(yù)為“東方情人節(jié)”。同時九阡鎮(zhèn)旅游資源豐富，有水梅村潘新簡反清遺址、石板寨抗日舊址、甲才村晴雨石、水昔河風(fēng)光、月亮山風(fēng)光、高山原始植被等。

特別是九阡鎮(zhèn)的糯米窖藏酒(簡稱九阡酒，民間俗稱九仙酒)，已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的九阡文化象征，也是水族人民的文化象征。平時除解乏消遣自斟自飲外，凡有親月來家，必以酒相待，主人家不僅殷情勸酒，還邀請鄉(xiāng)鄰，親友來作陪，酒酣耳熟之際，主人還與客人喝交杯酒以示親熱。水族“交杯酒”又叫轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，喝酒時，主人、客人與作陪的人圍成一個圓圈站起來，每人都用右手把自己的酒碗或酒杯送給下家，同時用左手接住上家送來的酒碗或酒杯，大家就同時喊一聲“喲”！便將自己的酒一下子灌進(jìn)了下家嘴里，而自己同樣被上家灌了酒?！皢选笔撬Z“干杯”的意思，也是氣氛的渲染(即共同舉杯)，一聲“喲”，每人都喝一碗或一杯酒。醇香的糯米酒，是水族閑暇生活的享受，也是禮尚往來、增進(jìn)感情的介體。

綜上所述，九阡水族民風(fēng)民俗的差異性、獨(dú)具性等，尤其是他們對自己語言的敬畏感和傳承性，又大旅游時代的契機(jī)，我們可否考慮尊民意順民心，把九阡水譯為九仙，讓這個承載歷史稱呼的名字，被世人所知世代相傳。

[1]地名學(xué)概論

[2]九阡鎮(zhèn)簡介

[3]水族美酒九仙糯窖簡介

[4]劉長江．少數(shù)民族貧困地區(qū)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的幾點(diǎn)思考[J]．貴州：黔南工作，2007,(1)

[5]黔南州國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要匯編[M]．黔南州發(fā)展和改革局，2006

楊牡丹(1986-)，女，侗族，貴州省天柱縣，廣東技術(shù)師范學(xué)院研究生一年級，民族學(xué)專業(yè)民族民俗文化方向。