略，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)水族服飾文化的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換提供一定參考。關(guān)鍵詞：水族 婚嫁習(xí)俗 馬尾繡工藝 文化傳承2006年5月，貴州省三都水族自治縣申報(bào)的水族馬尾繡經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從此，馬尾繡走出大山，走進(jìn)公眾和學(xué)界的視野。作為水族地區(qū)現(xiàn)存最古老而又最具有生命力的原始藝術(shù)，馬尾繡是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的加強(qiáng)，少數(shù)民族的民間習(xí)俗、社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其文化思潮都面臨著重構(gòu)和

1 概述黔南三都水族起源于睢水流域，“飲睢水，成睢人”一說(shuō)在水族口口相傳，因此水族自稱為“睢”。黔南三都水族所處之地土壤肥沃，水資源豐富，地質(zhì)條件適宜養(yǎng)馬，馬匹質(zhì)量高，所以水族人大多喜歡養(yǎng)馬。端節(jié)中的“賽馬”，祭祀中的“敲馬”，都體現(xiàn)了水族的馬文化的歷史悠久。因馬匹質(zhì)量?jī)?yōu)良，馬尾毛自然也受到了水族人民的重視。馬尾毛有纖維長(zhǎng)、拉力強(qiáng)、耐磨耐濕，不易折斷等特點(diǎn)。馬尾非常適合作為刺繡的原材料，馬尾繡因此而流行。馬尾繡，是流傳于貴州省三都水族自治縣傳統(tǒng)藝術(shù)，其特點(diǎn)

一、引言日照水族舞蹈是我國(guó)山東日照地區(qū)民間舞蹈藝術(shù)的一種形式，經(jīng)過(guò)幾百年的傳承和發(fā)展，已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)符號(hào)，凝聚了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。本文分析日照水族舞蹈形態(tài)、文化特征以及當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀和傳承困境，從加強(qiáng)保護(hù)、培養(yǎng)人才、引進(jìn)舞蹈課堂等方面提出日照水族舞蹈?jìng)鞒心Ｊ?，并?duì)日照水族舞蹈的發(fā)展路徑提出自身見(jiàn)解。二、日照水族舞蹈概述（一）舞蹈形態(tài)日照水族舞，源于山東沿海地區(qū)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)的基本形態(tài)和當(dāng)?shù)貪O民對(duì)水族生物的崇拜。在日照水族舞蹈表演過(guò)程中，表演者身著水族

摘要：三都水族自治縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，水族民間美術(shù)瑰寶馬尾繡、水書習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是獨(dú)特稀缺，但卻瀕臨消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅需要民間傳承人保護(hù)，更需要制定屬于當(dāng)?shù)氐姆蓷l例等，用法律的方式加以保護(hù)，以保證非遺得到更好的傳承，實(shí)現(xiàn)雙贏甚至多贏的局面。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);水族;法律保護(hù)中圖分類號(hào)：D922.16 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）02-0-04我國(guó)是一個(gè)民族文化豐富多彩的國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了我國(guó)淳

吳珊珊摘?要：水族文化建設(shè)是有效實(shí)現(xiàn)三都經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑之一，是通過(guò)滿足人們的精神文化需求來(lái)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。水族文化建設(shè)對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展有著重要意義，但三都水族文化建設(shè)存在一些問(wèn)題：地方政府重視程度不夠，社會(huì)公共文化建設(shè)不足，學(xué)校教師的專業(yè)化有待提高。為了通過(guò)文化建設(shè)促進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要采取以下措施：政府高度重視，加大資金投入;以人民為主體，增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力;建設(shè)師資隊(duì)伍，培養(yǎng)創(chuàng)新人才。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;水族;文化建設(shè)中圖分類號(hào)：G127

武漢430070水族科學(xué)與技術(shù)在我國(guó)屬于新興產(chǎn)業(yè)，和水產(chǎn)養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)相比，發(fā)展歷史較短，在國(guó)際上同類專業(yè)也不多[1]。該專業(yè)以水族產(chǎn)業(yè)為依托，國(guó)家發(fā)展休閑漁業(yè)與新型現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)為指導(dǎo)思想而設(shè)立并發(fā)展的專業(yè)[2]。自2004年全國(guó)水族科學(xué)與技術(shù)專業(yè)第一屆招生，迄今為止，該專業(yè)辦學(xué)歷史也只有16年。作為朝陽(yáng)行業(yè)的水族產(chǎn)業(yè)前景不可限量，目前已經(jīng)深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活各個(gè)領(lǐng)域，整體產(chǎn)業(yè)規(guī)模在140 億美金以上，且每年以10%的速度發(fā)展，正朝著中國(guó)水族千億產(chǎn)業(yè)規(guī)模大發(fā)展[3]

，源自遠(yuǎn)古時(shí)期的水族銅鼓舞在傳承的同時(shí)無(wú)可避免的發(fā)生著變化。這些變化具體表現(xiàn)在銅鼓舞的表演形式、音樂(lè)伴奏、服飾打扮、社會(huì)功能、活動(dòng)主體、表演場(chǎng)所等方面。筆者認(rèn)為，這些變化主要是由社會(huì)進(jìn)步的外因和銅鼓舞自身發(fā)展需求的內(nèi)因造成。目前，水族銅鼓舞的傳承與發(fā)展還未達(dá)到最佳，我們有義務(wù)以分群體、分層次，由淺至深的，由面及點(diǎn)的方式進(jìn)一步傳承與發(fā)展銅鼓舞，使其成為優(yōu)質(zhì)的水族文化名片。【關(guān)鍵詞】水族；銅鼓舞；發(fā)展【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】100

武漢430070水族產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，該產(chǎn)業(yè)內(nèi)的水族器材、觀賞魚、景觀設(shè)計(jì)、飼料等領(lǐng)域不斷推陳出新，推動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)規(guī)?？焖贁U(kuò)大，尤其是水族器材的智能化大發(fā)展，讓水族觀賞不再僅限于少數(shù)人士的追求，正以便捷、智能、美觀的腳步走向千家萬(wàn)戶，而整體產(chǎn)業(yè)也正朝著千億產(chǎn)業(yè)規(guī)模大發(fā)展[1]。為了培養(yǎng)適應(yīng)水族產(chǎn)業(yè)需求的專業(yè)人才，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)水族科學(xué)與技術(shù)專業(yè)自2004年第一屆招生以來(lái)，把原有水產(chǎn)專業(yè)開(kāi)設(shè)的《觀賞魚類》（1990）納入進(jìn)來(lái)以外、又陸續(xù)開(kāi)設(shè)了《水族觀賞動(dòng)物》（200

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊。水族作為我國(guó)罕見(jiàn)的擁有自己文明的少數(shù)民族，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有相當(dāng)高的歷史文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但在當(dāng)代社會(huì)難以得到有效的法律保護(hù)。本文圍繞水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題，從法律角度出發(fā)，分析保護(hù)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性，提出水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)存在的困難以及相應(yīng)的解決對(duì)策，通過(guò)對(duì)水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展望，進(jìn)一步分析我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護(hù)的問(wèn)題，旨在為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供幫助。關(guān)鍵詞：水族;少數(shù)民族

命力旺盛的表現(xiàn)。水族的節(jié)日眾多，主要有端節(jié)、卯節(jié)、敬霞節(jié)、蘇寧喜節(jié)等。節(jié)日文化所具有的穩(wěn)定的基本特征在其社會(huì)功能的不斷強(qiáng)化下，深化了民族民俗文化的內(nèi)涵，使得民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)在節(jié)日活動(dòng)的實(shí)踐中進(jìn)一步凸顯，推動(dòng)著節(jié)日文化的保護(hù)與傳承發(fā)展。1 水族節(jié)日文化概述水族是中國(guó)五十六個(gè)民族之一?！罢f(shuō)到節(jié)日，我國(guó)各民族都有各自的傳統(tǒng)節(jié)日，這是互不相同的。但有的節(jié)日，卻是我國(guó)許多民族的共同節(jié)日。”[1]水族的傳統(tǒng)節(jié)日，除了有著中華民族傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、七月半等節(jié)日外，主要有

（貴州大學(xué)）一、水族文化及水族工藝品文化概述水族是我國(guó)歷史文化悠久的少數(shù)民族之一，既有本民族語(yǔ)言，又有本民族文字。水族總?cè)丝趦H40萬(wàn)左右，主要聚居在貴州省三都水族自治縣、荔波、獨(dú)山、都勻、榕江、丹寨、雷山、從江、黎平，廣西壯族自治區(qū)的河池、南丹、環(huán)江、融水以及云南省的富源等地。水族自稱“睢”，水族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng)造了燦爛的水族文化。在眾多水族傳統(tǒng)文化中，“水書習(xí)俗”“水族馬尾繡”和“水族端節(jié)”是水族文化的典型代表。在以三都縣為聚居中心的水族地區(qū)，水族文

需要，也推動(dòng)我國(guó)水族產(chǎn)業(yè)走上蓬勃發(fā)展之路。小到小巧玲瓏的水族缸，大到氣勢(shì)恢宏的海洋館，水族產(chǎn)業(yè)發(fā)展已初具規(guī)模[1]。然而，在水族缸觀賞魚養(yǎng)殖過(guò)程中，水族缸內(nèi)壁易滋生附著藻，成為影響水族景觀價(jià)值和觀賞魚養(yǎng)殖環(huán)境的重要制約因素之一[2]。關(guān)于水族缸內(nèi)壁附著藻類組成和成因仍缺乏研究。為此，本研究以形成附壁藻的6個(gè)水族缸和內(nèi)壁無(wú)附著藻的1個(gè)水族缸為對(duì)象，分類鑒定水族缸附壁藻種類并測(cè)定水族缸水質(zhì)指標(biāo)，從而分析水族缸附壁藻組成特征及其生長(zhǎng)環(huán)境特點(diǎn)，旨在為進(jìn)一步了解水族

。本團(tuán)隊(duì)對(duì)從化區(qū)水族舞的自然人文背景、歷史變遷、舞蹈形態(tài)、表演特征、文化意蘊(yùn)、活態(tài)存在以及傳承發(fā)展等方面的內(nèi)容進(jìn)行宏觀、動(dòng)態(tài)的把握，總結(jié)繼承現(xiàn)狀存在的問(wèn)題及差異，并梳理分析出影響傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)有效傳承的原因，進(jìn)而為保護(hù)、傳承和發(fā)展好從化水族舞提供理論參考和實(shí)踐借鑒，為延續(xù)從化水族舞的藝術(shù)生命稍盡綿薄之力。一、基本情況從化區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“水族舞”始于清朝乾隆年間，“發(fā)源”于溫泉鎮(zhèn)龍橋村草塘社。原名舞鯉魚、鯉魚舞、魚燈舞，流行于從化農(nóng)村祝福型舞蹈之一，至今已有

凱強(qiáng)　金澤摘要：水族花錢是水族民族文化的外在表現(xiàn)形式之一，水族的水書花錢文化多姿多彩，折射出每一枚水書花錢鑄造時(shí)水族人民的價(jià)值觀念，體現(xiàn)出該時(shí)代社會(huì)發(fā)展的狀況;每一枚水族水書花錢都是歷史的見(jiàn)證，是研究黔南地區(qū)水族民族文化的重要傳世文物，在當(dāng)代貴州大力發(fā)展旅游業(yè)的時(shí)代背景下，具有作為水族地區(qū)旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)的潛力。關(guān)鍵詞：黔南地區(qū);水族;花錢一、花錢文化簡(jiǎn)介中國(guó)古代的貨幣樣式大多是中間有著方孔的圓型硬幣，中國(guó)古代認(rèn)為世界的形態(tài)是天圓地方，天空包覆著大地，所以貨

摘 要] 賽馬是水族人民過(guò)端節(jié)時(shí)的主要活動(dòng)。賽馬與水族人民的生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗等密切相關(guān)?；顒?dòng)比較簡(jiǎn)單，水族人民以賽馬為中介，表達(dá)信任、友情、互惠等人際關(guān)系。將賽馬應(yīng)用于幼兒園教育活動(dòng)中，既能增強(qiáng)幼兒的體質(zhì)，讓幼兒了解本民族的優(yōu)秀文化，還能培養(yǎng)幼兒的民族認(rèn)同感。[關(guān)鍵詞] 水族;賽馬;幼兒園教育[基金項(xiàng)目] 2017年研究生教育質(zhì)量工程項(xiàng)目“黔南地區(qū)幼兒園體育活動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀研究”（17yjsjs08）;2017年黔南州教育科學(xué)規(guī)劃課題“黔南州幼兒教

【摘要】本文闡述水族銅鼓音樂(lè)文化傳承保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義，分析水族銅鼓音樂(lè)文化傳承保護(hù)的重點(diǎn)難點(diǎn)，剖析水族銅鼓音樂(lè)文化傳承保護(hù)的現(xiàn)存問(wèn)題，針對(duì)性地提出水族銅鼓音樂(lè)文化傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展的有效對(duì)策?！娟P(guān)鍵詞】水族;銅鼓音樂(lè);傳承保護(hù);創(chuàng)新發(fā)展;文化價(jià)值【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1002-767X（2020）09-0034-02【本文著錄格式】鄧熙.水族銅

a，作為全球?qū)櫸?span id="j5i0abt0b" class="hl">水族事業(yè)部的最新成員。收購(gòu)仍然是品譜集團(tuán)全球?qū)櫸?span id="j5i0abt0b" class="hl">水族事業(yè)部業(yè)務(wù)戰(zhàn)略的一個(gè)關(guān)鍵組成部分，很興奮能在全球?qū)櫸?span id="j5i0abt0b" class="hl">水族組合中再添一員猛將、增加一個(gè)全球市場(chǎng)領(lǐng)先品牌。Omega Sea是一家全球水族用品企業(yè)，主要生產(chǎn)和銷售各種魚糧和水族護(hù)理產(chǎn)品，旗卜主要品牌是OmegaSea及Omega One。Omega Sea總部設(shè)在美國(guó)俄亥俄州。OmegaSea公司概述：水族用品公司成立于1998年總部位于美國(guó)俄亥俄州品牌和產(chǎn)品：品牌包括Omega One和Om

和訪談對(duì)150名水族高中生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)情況進(jìn)行調(diào)查，了解水族高中生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)類型和強(qiáng)度情況，以及不同性別、文理科學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是否存在差異，并提出相應(yīng)的教學(xué)建議。【關(guān)鍵詞】水族;高中生;英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)【作者簡(jiǎn)介】楊興梅（1992-），女，貴州都勻人，黔南民族師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)教學(xué);蔡玲（1979-），女，貴州甕安人，黔南民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，英語(yǔ)教學(xué)?！净痦?xiàng)目】黔南民族師范學(xué)院研究生教育質(zhì)

符號(hào)三個(gè)方面分析水族服飾中隱藏的生態(tài)審美觀，其次結(jié)合設(shè)計(jì)案例說(shuō)明水族服飾生態(tài)審美理念在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。得出將服飾文化的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境納入審美對(duì)象，進(jìn)而產(chǎn)生審美關(guān)照，是把生態(tài)美學(xué)運(yùn)用到少數(shù)民族服飾審美并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的重要方法。關(guān)鍵詞：自然生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 少數(shù)民族 服飾審美 水族中圖分類號(hào)：B83文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2020）01-0102-02引言自20世紀(jì)90年代我國(guó)提出“可持續(xù)發(fā)展方針”以來(lái)，生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)隨之得到學(xué)術(shù)界的重

人口眾多，勤勞的水族是我國(guó)少數(shù)民族之一，水族在其悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了浩瀚燦爛的文化藝術(shù)，水族舞蹈就是水族文化寶庫(kù)中閃亮的明珠，為我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)貢獻(xiàn)出巨大的力量。極具藝術(shù)表現(xiàn)力的水族舞蹈藝術(shù)的傳承是一個(gè)多方參與、動(dòng)態(tài)創(chuàng)造的過(guò)程，它作為水族文化的重要載體、水族精神的標(biāo)識(shí)、水族民俗中最為生動(dòng)的部分，已經(jīng)逐漸成為水族文化當(dāng)中不可或缺的組成部分。關(guān)鍵詞：水族;民俗學(xué);水族舞蹈;舞蹈動(dòng)律注：本文系貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（2019zc100）研究

■水族文化是水族人民在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。水族文化作為水族的精神力量能夠在水族人民認(rèn)識(shí)世界創(chuàng)造世界的過(guò)程中化為物質(zhì)力量,對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中,而且表現(xiàn)在水民族和國(guó)家的歷史進(jìn)程中。發(fā)展、利用、保護(hù)好傳承并繁榮發(fā)展水族文化對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，國(guó)家繁榮昌盛有著重要的促進(jìn)和推動(dòng)作用，因此保護(hù)水族文化顯得尤為重要，刻不容緩，下面做一些初步的分析。一、水族文化發(fā)展中存在的危機(jī)水族文化包含整個(gè)水

雷模式”。怎雷村水族與苗族從族際相遇到互動(dòng)再到相融的歷史過(guò)程中，形成了差異共生的命運(yùn)共同體，既有歷史的原因，更有導(dǎo)致其和諧互動(dòng)的文化邏輯和機(jī)理的存在。“怎雷模式”最重要的特質(zhì)就是水苗之間交錯(cuò)認(rèn)同、差異共生的關(guān)系。這種關(guān)系是在尊重差異、包容多樣、尋求混融的基礎(chǔ)上形成的，進(jìn)而構(gòu)成了日常生活中交相勾連的族際生態(tài)?！娟P(guān)鍵詞】互動(dòng);相融;水族;苗族;民族關(guān)系【作 者】袁東升，貴陽(yáng)學(xué)院西南山地生態(tài)與文化研究中心首席專家，副教授，博士;懷化學(xué)院客座教授，博士生導(dǎo)師。貴州

林燕寧摘 要：水族豆?jié){印染工藝歷史悠久，廣泛流傳于三都水族自治縣境內(nèi)水族聚集區(qū)，是一種世代流傳下來(lái)的古老而又獨(dú)特的民族手工印染技藝。豆?jié){染是一種具藝術(shù)性與實(shí)用性二者為一身的藝術(shù)形式，它充分裝點(diǎn)和美化了水族人民的生活，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。其內(nèi)涵與文化，展現(xiàn)出水族人民的獨(dú)特人文情懷，寄托著當(dāng)?shù)厝嗣竦娜饲榕c神韻，是他們對(duì)于美好生活的寄托與向往。傳承與保護(hù)水族豆?jié){染技藝，是我們對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，振興民族精神，展現(xiàn)民族藝術(shù)價(jià)值最重要的保障。關(guān)鍵詞：水

研究者通過(guò)對(duì)貴州水族文化生活中數(shù)學(xué)問(wèn)題的研究，將其開(kāi)發(fā)為數(shù)學(xué)課程資源，編撰成數(shù)學(xué)教學(xué)案例并加以實(shí)踐。教師在教學(xué)軸對(duì)稱、平方差公式、等比數(shù)列等知識(shí)點(diǎn)時(shí)引用相關(guān)案例，激發(fā)了各學(xué)段學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)了數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升?！娟P(guān)鍵詞】民族數(shù)學(xué)文化;水族;課程資源;開(kāi)發(fā);數(shù)學(xué)情境教學(xué)一、水族數(shù)學(xué)文化概述對(duì)水族人民生活中有關(guān)問(wèn)題的考察和研究表明，水族人民生產(chǎn)生活中的許多現(xiàn)象，如語(yǔ)言文字中的數(shù)字符號(hào)，生產(chǎn)實(shí)踐中的計(jì)數(shù)習(xí)慣，社會(huì)生活中的習(xí)俗，建筑中的幾何圖案，各種長(zhǎng)度

查法等研究方法對(duì)水族傳統(tǒng)體育的起源與變遷進(jìn)行研究。結(jié)果表明：豐富的傳統(tǒng)體育文化在水族先民的勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生，宗教活動(dòng)的異化催生了水族傳統(tǒng)體育文化，各類民間游戲活動(dòng)成為水族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的重要源泉，部分水族傳統(tǒng)體育文化萌發(fā)于早期的軍事活動(dòng)之中;現(xiàn)代社會(huì)，水族傳統(tǒng)體育從生存空間到文化格局都發(fā)生了相當(dāng)規(guī)模的變遷，其精神文化、制度文化、物質(zhì)文化相應(yīng)產(chǎn)生了變化。關(guān)鍵詞：水族;傳統(tǒng)體育;起源;變遷中圖分類號(hào)：G853/857?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（

【摘要】水族刺繡是刺繡中的一顆璀璨明珠，個(gè)性鮮明，一些傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，其中蝙蝠和蝴蝶的刺繡圖案是典型代表，不僅是中國(guó)“福文化”的寫照，還是原始生殖崇拜的縮影。由于傳承圖案失考，致使水族背帶上的蝙蝠和蝴蝶刺繡圖案一直被張冠李戴。本文通過(guò)多次調(diào)研，結(jié)合生態(tài)照片反復(fù)分析、比較，終于將這兩個(gè)圖案作出合理而可信的判斷。【關(guān)鍵詞】水族；刺繡圖案；蝙蝠；蝴蝶；誤讀【中圖分類號(hào)】J523 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A我國(guó)民間有“討口封”的說(shuō)法，將“?！弊值怪N就是討福

300）一、貴州水族木雕的概況21 世紀(jì)以來(lái)，由于通訊的不斷發(fā)展和現(xiàn)代文明的不斷沖擊，水族傳統(tǒng)木雕工藝被漢文化和工廠產(chǎn)品化所取代，水族傳統(tǒng)木雕特別是建筑、家具、器具等制作工藝已瀕臨滅絕，急需政府出面搶救和保護(hù)。二、水族木雕的藝術(shù)特點(diǎn)水族木雕，其風(fēng)格具有鮮明的地域性和獨(dú)特的民俗性，明顯地表現(xiàn)出水族原始信仰文化的繼承和對(duì)美好生活的追求，統(tǒng)一中有變化，蘊(yùn)含著水族人民勤勞的美德和神秘的文化?？v觀水族木雕，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。（一）豐富多樣的題材內(nèi)容水族木雕題材多樣

的主題演化趨勢(shì)。水族是一個(gè)具有悠久歷史和古樸文化的民族，繁衍生息于貴州、云南、廣西等省份，擁有獨(dú)特的民族文化、風(fēng)土人情和語(yǔ)言文字[1]，具有重要社會(huì)歷史文化價(jià)值。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界和社會(huì)媒體掀起了研究水族文化和水書的熱潮，1953 年至今，中國(guó)知網(wǎng)共收錄水族相關(guān)文獻(xiàn)990 余篇，涉及水族文化、水族體育、水族醫(yī)學(xué)、水族音樂(lè)、水書文字等主題。水族文獻(xiàn)作為水族文化和知識(shí)交流的重要載體，是水族相關(guān)的學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)或科研工作者貢獻(xiàn)的重大成果。這些學(xué)術(shù)成果將有效地推動(dòng)水族學(xué)

圖 文/劉進(jìn)銀◎水族同胞設(shè)攔門酒迎接客人10月21日，貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江縣塔石瑤族水族鄉(xiāng)同流村水族同胞身著節(jié)日盛裝，載歌載舞歡度一年一度的瓜節(jié)。節(jié)日期間，水族同胞開(kāi)展祭祖儀式以及跳蘆笙舞、跳銅鼓舞等活動(dòng)，借以祈求來(lái)年五谷豐登。水族瓜節(jié)又稱水族端節(jié)，是水族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。每年秋季農(nóng)作物收割后，水族同胞選擇吉日共度瓜節(jié)，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，幸福安康。據(jù)水族典籍水書和水歷記載，瓜節(jié)在水族歷法年底歲首的谷熟時(shí)節(jié)舉行，以慶賀豐收。瓜節(jié)第

娟摘 要：由于受水族語(yǔ)言的詞匯發(fā)音、句式結(jié)構(gòu)與順序、表達(dá)思維模式以及水族傳統(tǒng)文化的影響，水族小學(xué)生在學(xué)習(xí)以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的語(yǔ)文時(shí)，普遍遇到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫各個(gè)方面的障礙。這些障礙一方面直接影響學(xué)生的語(yǔ)文科目成績(jī)，另一方面間接地對(duì)其它科目的學(xué)習(xí)造成不可忽視的影響，甚至導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的下降。本文在詳細(xì)分析問(wèn)題的原因后，基于普遍教育規(guī)律，認(rèn)為改善教學(xué)條件和加強(qiáng)教學(xué)模式創(chuàng)新是做好水族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：研究背景；水族；民族語(yǔ)言；語(yǔ)文一、研究背景簡(jiǎn)介水族是我國(guó)

歐陽(yáng)大霖摘 要：水族水字受漢字“象形、指事、會(huì)意、假借”造字原理的啟發(fā)，創(chuàng)造了659個(gè)左右的“圖畫水字”、“形意水字”和“假借水字”。其中“假借水字”雖然在數(shù)量上只有15%左右，但是假借水字在水書中的使用頻率高達(dá)76.7%以上。本文從水書假借水字的產(chǎn)生原因、假借對(duì)象、假借途徑及其分類特點(diǎn)等內(nèi)容，首次進(jìn)行造字理論的分析研究，總結(jié)假借水字的產(chǎn)生及其應(yīng)用規(guī)律。關(guān)鍵詞：水族;水書;假借字;研究中圖分類號(hào)：H269文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5099（2018

族。富源則是云南水族的主要聚集地。云南水族總?cè)丝诩s1萬(wàn)人，而富源就占有8000多人。他們數(shù)百年來(lái)一直居住在富源黃泥河流域及塊澤河下游一帶，主要分布在古敢水族鄉(xiāng)、黃泥河鎮(zhèn)、老廠鎮(zhèn)、十八連山鎮(zhèn)等區(qū)域內(nèi)。獨(dú)特、清新、質(zhì)樸的水族文化在云南少數(shù)民族當(dāng)中獨(dú)樹(shù)一幟，綻放著古老而優(yōu)雅的色彩。文童以云南富源水族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀為例，分析研究并提出保護(hù)建議。關(guān)鍵詞：水族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；建議所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)而言的，是摸不著看不見(jiàn)的遺產(chǎn)

石珂嫂【摘 要】水族端節(jié)開(kāi)端儀式是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是在傳統(tǒng)端節(jié)習(xí)俗的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的產(chǎn)物。其開(kāi)端儀式音樂(lè)最初由水族民歌、蘆笙、銅鼓樂(lè)組成。隨著社會(huì)的發(fā)展，已向娛人性、社會(huì)性方向發(fā)展。本文借鑒音樂(lè)人類學(xué)理論來(lái)關(guān)照開(kāi)端儀式音樂(lè)的功能變遷問(wèn)題。最終總結(jié)出以下結(jié)論：開(kāi)端儀式音樂(lè)的功能從娛神功能逐漸轉(zhuǎn)向娛人功能、宣傳功能?！娟P(guān)鍵詞】水族；端節(jié)；開(kāi)端；儀式音樂(lè)；三都水族自治縣中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）13-0060-

歷史淵源的探究和水族、白褲瑤蠟染工藝流程及原理分析發(fā)現(xiàn)，水族的豆?jié){染的創(chuàng)新點(diǎn)將剪紙應(yīng)用在蠟染工藝，而白褲瑤的樹(shù)漿染利用當(dāng)?shù)刂参镛Ш鸵盎瓷降奶匦裕瑢?duì)蠟染布進(jìn)行固色和硬挺的處理。并采用對(duì)比分析的方法發(fā)現(xiàn)水族、白褲瑤與傳統(tǒng)蠟染中既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，由于的畫圖工具、防染劑和工藝特點(diǎn)不同，導(dǎo)致蠟染布的效果也不同。進(jìn)一步對(duì)水族、白褲瑤與其他地區(qū)少數(shù)民族蠟染比較分析，并采用舉例法發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)的少數(shù)民族為了探索出最適宜自身發(fā)展和審美需求對(duì)傳統(tǒng)的蠟染工藝進(jìn)行有目的的改良，

　558000）水族自稱“雖”（Sui3）,漢字寫作“水”。 在歷史上水族曾被稱為 “百越”“僚”“ 苗”“蠻”“水家苗”“水家”等[1]。三都是全國(guó)唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南州東南部，總?cè)丝?0萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝?6.7%，水族人口占總?cè)丝诘?7%，全國(guó)63%以上的水族人口聚居三都，三都是水族群眾的大本營(yíng)、聚集區(qū)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化中心。三都水族民族信仰貫穿于水族人民日常生活中,規(guī)范制約著人們的知行。1　三都水族民族信仰概述1.1　民族信仰的

◎韋仕凱從水族文化習(xí)俗中走出來(lái)的民族精神◎韋仕凱在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，水族人民創(chuàng)造了豐富多彩的具有顯著地方特色的習(xí)俗。本文探討如何弘揚(yáng)和培育民族精神,提高整個(gè)水族地區(qū)人民的綜合素質(zhì)。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗需要當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)來(lái)?yè)尵扰c保護(hù)，但是歸根到底還是需要靠這個(gè)文化擁有者的民族成員熱愛(ài)它、崇敬它，并由衷地傳承它，保護(hù)它才能實(shí)現(xiàn)根本的搶救保護(hù)。不能流于形式，不能紙上談兵。水書文化習(xí)俗的搶救、保護(hù)、傳承正當(dāng)如此！那么，這些水族文化習(xí)俗如何進(jìn)行搶救、保護(hù)、傳承呢？這

：改革開(kāi)放以來(lái)，水族端節(jié)也在發(fā)生變遷，節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn)傳統(tǒng)與重構(gòu)并存現(xiàn)象。時(shí)代發(fā)展進(jìn)步、政府力量推動(dòng)和水族村民認(rèn)同是這一節(jié)日文化傳承與變遷模式形成的動(dòng)因，而按照文化人類學(xué)進(jìn)化論的觀點(diǎn)，這種傳統(tǒng)與重構(gòu)的文化現(xiàn)象是積極的，值得肯定，對(duì)我們保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化也有借鑒意義。關(guān)鍵詞：水族；端節(jié)；習(xí)俗內(nèi)涵中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2017）07-0220-01在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，少數(shù)民族文化受到劇烈的影響和沖擊，端節(jié)

歡水都傳說(shuō)：納水族文化于一屋文/徐 健 陳明珠 徐 歡◎銀制水族鳳凰水族，有著豐富的歷史文化和獨(dú)特的民族魅力，被稱為“遠(yuǎn)古走來(lái)的貴族”。近日，筆者攜朋友走進(jìn)位于三都水族自治縣的中國(guó)水族文化傳承保護(hù)基地——水都傳說(shuō)。在那里，我們欣賞到了精巧秀麗的馬尾繡，聆聽(tīng)到了遠(yuǎn)古傳來(lái)的銅鼓聲，感悟到了形狀各異的水族文字……水都傳說(shuō)，以保護(hù)和傳承水族文化為建設(shè)初衷，位于三都縣城水族風(fēng)情街，坐落在都柳江河畔。初春的早晨，太陽(yáng)隱逸云間，透出的光輝千絲萬(wàn)縷。春風(fēng)徐徐，都柳江上泛

摘要：貴州等地的水族，傳說(shuō)祖先來(lái)自江西吉安府吉水縣白米街“zhushi”巷，學(xué)者們說(shuō)“zhu”是豬；其實(shí)，并非漢族官員的污稱，應(yīng)該是朱市巷，是官府“朱門”所在、移民機(jī)構(gòu)所在；冠名朱市巷是官方移民，外出有依靠；水族祖先當(dāng)時(shí)應(yīng)該是漢族。關(guān)鍵詞：水族；來(lái)源地；朱市巷筆者在《水族來(lái)源辨真（上篇）》說(shuō)過(guò)“貴州水族主干傳說(shuō)從江西吉水縣白米街zhushi巷經(jīng)湖南遷廣東、再到廣西、再到貴州……”，[1]但沒(méi)探索“zhushi巷”的難題。此補(bǔ)充研究，冀解其謎。一、“zhus

成榮蕾摘 要：水族馬尾繡，是以馬尾線和絲線為主要材料并以絲線裹馬尾制作圖案，經(jīng)過(guò)水族婦女世代傳承而制作出的特殊刺繡技藝。其繡品除了普遍用于制作背帶外還會(huì)呈現(xiàn)在鞋、帽、服飾、包、牌匾、圍腰帶上，精美的圖案記錄了水族人民的圖騰文化、信仰崇拜、神話傳說(shuō)、民間故事、水書古文字，獨(dú)具民族文化特色的圖案內(nèi)容，簡(jiǎn)直就是聚集民族文化的藝術(shù)品。馬尾繡于2006年被列為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其作為水族人民傳統(tǒng)的生活必需品，不僅反映出人們對(duì)美好生活的向往和追求，還蘊(yùn)含深厚的

[摘 要]水族主要分布在貴州、云南、廣西三省區(qū)，貴州省是水族人口的主要聚居地。水族音樂(lè)的研究工作起步于20世紀(jì)后半葉，研究重點(diǎn)是水族的民歌，內(nèi)容涉及水族民歌的分類、旋律音調(diào)特點(diǎn)、社會(huì)文化功能等。水族樂(lè)器的研究以銅鼓和木鼓為主，關(guān)注銅鼓和木鼓的形制、使用場(chǎng)合、節(jié)奏特點(diǎn)、社會(huì)價(jià)值等，水族的其他樂(lè)器還沒(méi)有得到研究者的重視。水族有沒(méi)有曲藝的問(wèn)題在水族音樂(lè)的研究中形成了一個(gè)小高潮，水族的雙歌是不是曲藝得到廣泛的討論。[關(guān)鍵詞]水族；民歌；樂(lè)器；曲藝；綜述水族是西南少

：貴州省黔南州是水族的主要聚居區(qū)，存在一批仿屋結(jié)構(gòu)、雕刻精美的古代墓葬群，雕刻內(nèi)容豐富，雕刻手法高超，為水族文化重要的重要組成部分。關(guān)鍵詞：水族；墓石雕刻；造型藝術(shù)引言因缺乏相關(guān)的史料記載，所以水族墓葬石刻的起止時(shí)間不詳，根據(jù)現(xiàn)存的水族石刻制品和對(duì)水族石棺墓群的考古發(fā)現(xiàn)，最早可追溯到明朝。明朝初年在貴州設(shè)置了行省，并大規(guī)模推行了屯田，加快了貴州的發(fā)展，與此同時(shí)，漢文化也隨之傳入，在與當(dāng)?shù)孛褡宓慕佑|中加快了民族文化的交流與融合，漢文化的“忠孝禮儀”與水族人民

摘 要：水族歌謠是水族文化重要組成部分，紡織歌謠是水族勞動(dòng)民歌類型之一。紡織歌謠與水族漫長(zhǎng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有關(guān)，與水族豐富的染織技藝和服飾類型緊密關(guān)聯(lián)，它是一定歷史時(shí)期水族農(nóng)村婦女紡織生產(chǎn)生活的一面明鏡。本文主要通過(guò)田野調(diào)查搜集紡織歌謠材料，進(jìn)而對(duì)歌謠的掌握人群、認(rèn)知程度及傳承情況作初步分析與思考。關(guān)鍵詞：水族；紡織歌謠；掌握人群；認(rèn)知程度；傳承思考作者簡(jiǎn)介：石莉芬（1990-），女，水族，貴州三都縣人，貴州民族大學(xué)2014級(jí)碩士生，研究方向：民族民間文學(xué)。

能武【摘 要】 水族醫(yī)藥同其他民族醫(yī)藥一樣，是我國(guó)少數(shù)民族醫(yī)藥的重要組成部分，也是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的寶貴財(cái)富。筆者就水族治療疾病常用20種根莖類植物藥的水族藥名、來(lái)源、功效、主治及藥用經(jīng)驗(yàn)作簡(jiǎn)單介紹?！娟P(guān)鍵詞】 水族；根莖；植物藥【中圖分類號(hào)】R29 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A 【文章編號(hào)】1007-8517（2016）23-0013-03水族是我國(guó)少數(shù)民族之一，主要生活在貴州黔南布依族苗族自治州的東南部三都縣，而該縣也是我國(guó)唯一一個(gè)水族自治縣[1]。水族多以深山老林

勻558000）水族舞蹈肢體語(yǔ)言與水族文字蘊(yùn)含略考黃薇（都勻市文化館，貴州都勻558000）經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，水族孕育了獨(dú)特的文化以及歷史，水族舞蹈也是在較長(zhǎng)時(shí)期的流傳和逐漸演化中成熟的。在文化體系內(nèi)，水族舞蹈構(gòu)成必備的部分，因而也具備了獨(dú)特價(jià)值。水族舞蹈中的肢體語(yǔ)言都蘊(yùn)含了特定的文字意蘊(yùn)，為此有必要探析舞蹈肢體語(yǔ)言中的深層文字蘊(yùn)含。在這種基礎(chǔ)上，探析水族舞蹈獨(dú)特的民俗風(fēng)格。水族舞蹈；肢體語(yǔ)言；水族文字蘊(yùn)含在日常生活以及勞動(dòng)中，水族人民形成了獨(dú)特的民族舞蹈。水

貴州荔波布依族與水族人群ABO血型分布及基因頻率調(diào)查*趙孝梅,何燕△,張婷,鄧婕,吳昌學(xué),禹文峰,官志忠(貴州醫(yī)科大學(xué)分子生物學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，貴陽(yáng) 550004)[摘要]目的了解貴州省荔波縣布依族、水族人群ABO血型分布及基因頻率。方法分別對(duì)貴州省荔波縣布依族(726人)、水族(163人)3代以內(nèi)無(wú)血緣關(guān)系的個(gè)體采用玻片快速凝集法進(jìn)行ABO血型檢測(cè)。結(jié)果荔波縣布依族、水族群體ABO血型分布均符合Hardy-Weinberg平衡。布依族ABO血型的表型分布特征

摘 要】仡佬族和水族都是歷史悠久的貴州世居少數(shù)民族，一居黔北，一居黔南。我們通過(guò)對(duì)仡佬族醫(yī)藥與水族醫(yī)藥在外來(lái)藥物運(yùn)用上的比較分析，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)存在較大的差異，這些差異是由兩個(gè)民族所處的自然環(huán)境和人文環(huán)境決定的。除了差異外，還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是兩個(gè)民族都根據(jù)本民族的實(shí)際情況對(duì)引進(jìn)的外來(lái)藥物和方劑進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造。這些改造對(duì)中華民傳統(tǒng)醫(yī)藥的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】仡佬族；水族；外來(lái)藥物仡佬族與水族都是歷史悠久的貴州世居少數(shù)民族。仡佬族集

摘 要：以水族女性在信息封鎖的情況下締造的馬尾繡為鉆研對(duì)象，水族女性對(duì)水族特有的刺繡賜與了心里感情和特別的美感。本文介紹了馬尾繡的歷史來(lái)源，介紹了馬尾繡的圖案造型和美好寓意。從圖案審美和圖案的美好寓意入手，解讀了圖案紋樣在馬尾繡特殊位置的意義，代表著水族先民對(duì)子孫后代的美好愿望。關(guān)鍵詞：水族；馬尾繡；造型藝術(shù)“馬尾繡，是水族婦女世代相傳的、以馬尾和絲線作為重要原材料而制作的一種特殊刺繡品，它主要是用于制作育兒帶，其次是鞋、帽和女性服飾。”[1]馬尾繡締造精

法、文獻(xiàn)資料法對(duì)水族端節(jié)賽馬儀式多維度考察，研究得知：祭品作為物化的符號(hào)凝聚水族人民的期望；水族端節(jié)賽馬祭祀并非獨(dú)立的系統(tǒng)，而是與家族祭祀、村寨祭祀構(gòu)成一個(gè)整體；水族賽馬祭祀在分隔、邊緣、聚合儀式階段有著不同的象征體系，相互獨(dú)立又互相依存，在過(guò)程中認(rèn)同并在生活中踐行著水族民族文化。關(guān)鍵詞：水族 端節(jié) 賽馬 儀式中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-5643（ 2015）01-0093-031 前言儀式作為民族意識(shí)的敘述體，民族傳統(tǒng)文化的記憶載

100000）水族馬尾繡審美特征簡(jiǎn)析劉立立 （北京悠然文化投資咨詢有限公司 100000）生活在我國(guó)西南部苗嶺高原上的水族，有著悠久的歷史和豐厚的文化積淀，水族馬尾繡正是包含水族歷史、文化以及民族信仰、圖騰崇拜等在內(nèi)的水族民族特質(zhì)的最佳寫照，也是水族最為鮮明的文化符號(hào)之一。水族；馬尾繡；刺繡工藝；審美特征一、水族水族生活在我國(guó)西南部的苗嶺高原上，水族自稱“晆”，意為篦子，寓民族繁衍生息像篦齒一樣稠密整齊，漢語(yǔ)譯音為“水”1。三都水族自治縣是最大的水族聚居

的民間信仰中，對(duì)水族動(dòng)物的崇拜都可以歸為魚崇拜的廣義范圍?！?魚是水族最為重要的崇尚之物，魚在水族社會(huì)生活的各個(gè)方面都有重大影響，魚圖騰是水族血緣親屬、是祖先、是保護(hù)神、是子孫后裔等等。關(guān)鍵詞：水族，民間信仰，魚圖騰崇拜基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（2012JD170）《辭?！穼?duì)民間信仰定義為“民間盛行的對(duì)某種精神觀念、某種有形物信奉的心理和行為”。民間信仰是各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)和社會(huì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累過(guò)程中逐漸形成并積淀下來(lái)的

都縣是全國(guó)唯一的水族自治縣，位于貴州省南部，黔南布依族苗族自治州東南部。水族有著悠久的歷史和燦爛的文化，其民族形成的歷史最早可追溯至殷商時(shí)期，而古樸的水書則是水族文化的代表。水族醫(yī)藥正是水族文化中的一枝奇葩，雖未有完整的醫(yī)藥理論體系，但在民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，為種族的生息繁衍作出了極大的貢獻(xiàn)，時(shí)至今日，在治療地方性多發(fā)病、常見(jiàn)病方面仍有許多獨(dú)到之處，為水族聚居地區(qū)人民健康發(fā)揮著重要的作用。1 三都水族歷史與現(xiàn)狀水族自稱“濉”，在中國(guó)歷史上也曾被統(tǒng)稱為“百越

558000）水族武術(shù)傳承機(jī)制研究屈植斌（黔南民族師范學(xué)院體育系，貴州 都勻 558000）文章采用文獻(xiàn)資料法和實(shí)地考察法等研究方法分析了當(dāng)前水族武術(shù)的生存狀態(tài)，從實(shí)踐平臺(tái)的變遷、國(guó)家政策、文化與經(jīng)濟(jì)沖突等方面分析了影響水族武術(shù)傳承的相關(guān)因素，并從人力資源、物力資源、政策資源等方面構(gòu)建了水族武術(shù)的傳承機(jī)制。水族 水族武術(shù) 傳承機(jī)制武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，有著眾多的套路體系。少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分，與少數(shù)民族的社會(huì)歷史、民族遷徙