李修連　徐建剛　祁　毅　殷　敏　王培震

1.引言

在全球化背景下，伴隨著文化傳播、沖突、適應(yīng)等過程的加快，文化認(rèn)同危機(jī)也愈發(fā)嚴(yán)重[1-2]。文化是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，而文化認(rèn)同則是文化的核心，文化認(rèn)同產(chǎn)生的過程亦是文化共同體不斷整合、建構(gòu)的過程[3]。文化認(rèn)同的作用主要體現(xiàn)在給予文化認(rèn)同者以強(qiáng)烈的文化歸屬感，并對(duì)其產(chǎn)生感召、凝聚、約束等作用，使其自覺、自愿維護(hù)與傳承該文化[3-5]，以區(qū)域合作為例，通過增進(jìn)各地區(qū)之間的文化認(rèn)同，可減少區(qū)域之間文化沖突、身份認(rèn)同差異等合作障礙，推進(jìn)區(qū)域之間的友好合作[6]。

目前國(guó)內(nèi)外有關(guān)文化認(rèn)同的研究較多，研究范圍呈逐漸擴(kuò)大趨勢(shì)，從最初的心理社會(huì)學(xué)擴(kuò)展到企業(yè)管理、文化研究、城市規(guī)劃等各個(gè)學(xué)科。有關(guān)研究主要集中在以下5個(gè)方面：（1）移民、旅居者等群體對(duì)所遷居、臨時(shí)定居之地的文化的認(rèn)同狀況及其文化認(rèn)同影響因素[7-9]；（2）某一類文化的認(rèn)同要素、表現(xiàn)形式[10-11]；（3）文化認(rèn)同的特征、規(guī)律[12-13]：（4）文化認(rèn)同在地方、企業(yè)等發(fā)展、管理中的應(yīng)用[14-15]；（5）某類漲落因子對(duì)文化認(rèn)同的影響[16-17]。

文化認(rèn)同對(duì)地區(qū)發(fā)展以及文化傳承的重要性不可忽視，雖然現(xiàn)國(guó)內(nèi)外有關(guān)文化認(rèn)同的研究已逐漸趨于成熟，但針對(duì)不同群體對(duì)文化認(rèn)同的差異卻鮮有人提及。鑒于此，本研究以不同群體的文化認(rèn)同差異為切入點(diǎn)，圍繞以下假設(shè)展開研究：（1）社會(huì)群體可根據(jù)不同社會(huì)關(guān)系，劃分為不同的社會(huì)群體。在信息時(shí)代背景下，除了地緣關(guān)系外，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系可以看作是社會(huì)群體文化認(rèn)同最主要的影響因素。（2）社會(huì)認(rèn)同是文化認(rèn)同的關(guān)鍵因素，不同社會(huì)群體文化認(rèn)同差異較大。

2.文化認(rèn)同概念、機(jī)制及影響因素

2.1 文化認(rèn)同的概念

文化認(rèn)同脫胎于認(rèn)同理論。認(rèn)同理論最早由Freud、Erikson、Marcia等學(xué)者提出，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我意識(shí)與個(gè)體社會(huì)角色[18]，即個(gè)人目標(biāo)、價(jià)值、信仰，以及由這三者的共同作用所產(chǎn)生的某種自我意識(shí)[19]?，F(xiàn)有關(guān)文化認(rèn)同的研究很多，但有關(guān)文化認(rèn)同的概念卻未能達(dá)成共識(shí)，各概念的分歧主要聚焦于文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的關(guān)系，并形成三方陣營(yíng)（表1）：以Schwartz SJ為代表的學(xué)者認(rèn)為文化認(rèn)同是一種特殊的社會(huì)認(rèn)同，是個(gè)體所屬文化群體的內(nèi)在價(jià)值觀，自我在此文化群體中所扮演的角色以及與該文化群體的內(nèi)在聯(lián)系[20-25]。而Tajfel, H等學(xué)者則認(rèn)為文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同是兩個(gè)互不包含的概念，社會(huì)認(rèn)同只是文化認(rèn)同的一個(gè)影響因素而已[26-27]。雍琳等學(xué)者較為中立，未強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同二者之間的關(guān)系，而是將文化認(rèn)同簡(jiǎn)單看作人們對(duì)某種文化的認(rèn)可與接納程度[28-29]。本研究認(rèn)為文化認(rèn)同獨(dú)立于社會(huì)認(rèn)同，是對(duì)自身所處群體文化與其它群體文化的認(rèn)可與接納程度。

表1　三種文化認(rèn)同概念及代表學(xué)者

2.2 文化認(rèn)同產(chǎn)生、發(fā)展與變化規(guī)律

文化認(rèn)同可通過自然認(rèn)同、文化接觸與交融、民族分化融合、主體文化輻射、強(qiáng)制作用等五種途徑獲得[30]。其中自然認(rèn)同是指社會(huì)群體在發(fā)展與演變過程中形成的對(duì)本群體文化的認(rèn)同，是最基本的文化認(rèn)同方式。受文化認(rèn)同顯著性維度的影響，個(gè)體文化認(rèn)同常常以一種文化認(rèn)同為主，但隨著不同群體之間文化交流的增多，個(gè)體除了會(huì)產(chǎn)生新的文化認(rèn)同之外，還有可能產(chǎn)生雙文化甚至多文化認(rèn)同[31]。一個(gè)民族發(fā)展、變化的過程，就是其民族文化認(rèn)同不斷整合的過程；且一個(gè)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化越繁榮，其文化越容易得到自己民族與其它民族成員的認(rèn)可。主體文化是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)處于主要地位的文化，通過國(guó)家或地區(qū)的影響，主體文化會(huì)不斷向非主體文化存在區(qū)域進(jìn)行輻射，非主體文化存在區(qū)域處于政治利益等因素不斷接受主體文化，若該過程不順利，則有可能產(chǎn)生幾種文化的沖突，在沖突過程中逐漸形成文化適應(yīng)與融合或者產(chǎn)生某種文化消亡或變異的嚴(yán)重后果。強(qiáng)制性認(rèn)同是指在政治、軍事等強(qiáng)權(quán)之下所達(dá)到的認(rèn)同，如焚書坑儒所達(dá)到的文化認(rèn)同。

文化認(rèn)同有其自身的發(fā)展與演變規(guī)律。文化認(rèn)同是以文化為基礎(chǔ)，它是在人與客觀文化的有效互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。廣義文化論認(rèn)為文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的一切物質(zhì)與精神財(cái)富的總和，由器物、制度（規(guī)范）、行為（符號(hào)）、觀念等四個(gè)層面的文化要素構(gòu)成。文化認(rèn)同受漲落因子的影響，所謂漲落因子是指影響文化自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重大自然變化與社會(huì)突發(fā)事件，如地震、工業(yè)革命等。當(dāng)漲落因子變化強(qiáng)度超過文化系統(tǒng)的韌性，就會(huì)影響文化系統(tǒng)的穩(wěn)定性，進(jìn)而對(duì)個(gè)體的文化認(rèn)同產(chǎn)生影響。在文化認(rèn)同中，處于文化系統(tǒng)最底層的器物文化最先受到影響，然后對(duì)制度（規(guī)范）、行為（符號(hào)）子系統(tǒng)產(chǎn)生影響，最后影響觀念文化，進(jìn)而形成完整、有序的思想體系。觀念文化子系統(tǒng)的改變標(biāo)志著個(gè)體已完全認(rèn)可該文化認(rèn)同，即完成文化的內(nèi)化。在文化認(rèn)同體系中，除觀念文化外的其它三種文化要素?cái)?shù)量多，對(duì)文化認(rèn)同的影響有限[32]。

2.3 文化認(rèn)同的影響因素

文化認(rèn)同的主體是人，一切有關(guān)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量都會(huì)對(duì)文化認(rèn)同產(chǎn)生影響，如年齡、性別、職業(yè)、受教育程度、居住地等。此外如前文所述，各類漲落因子亦會(huì)引起文化認(rèn)同的變化。在現(xiàn)有研究中，有關(guān)學(xué)者主要關(guān)注人為遷徙[33]、大眾媒介[34]運(yùn)用這兩類漲落因子對(duì)文化認(rèn)同的影響。前者主要包含旅游、移民、外地求學(xué)與工作等因子，其通過文化交流與接觸對(duì)個(gè)體文化認(rèn)同產(chǎn)生影響，該過程可能同時(shí)伴隨著文化適應(yīng)、文化沖突、文化變異、多文化認(rèn)同等過程；后者主要是指互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊、書籍等因子。大眾媒介尤其是自媒體，通過打破傳統(tǒng)時(shí)空限制，解構(gòu)地緣、血緣等社會(huì)關(guān)系，在“自我”釋放與迷失中，影響受眾的認(rèn)知、言行及觀念[35-37]。

3.研究設(shè)計(jì)

3.1 研究?jī)?nèi)容

研究主要考慮地緣關(guān)系與大眾媒介這兩類因子對(duì)文化認(rèn)同的影響，并以二者對(duì)應(yīng)的群體為研究對(duì)象，著重探討某一個(gè)地方的本地與非本地居民的文化認(rèn)同差異，以及某一大眾媒介影響的受眾與其它群體之間的文化認(rèn)同差異。該差異包括各群體文化認(rèn)同內(nèi)容差異與各群體文化認(rèn)同接納、認(rèn)可程度差異。

3.2 研究區(qū)概況

福建長(zhǎng)汀別名汀州，隸屬于福建省龍巖市，與江西省贛州市、廣東省梅州市兩市接壤，轄13個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)，面積約3099平方千米，2015年底全縣總?cè)丝?61862人，1994年1月成為第三批國(guó)家歷史文化名城，有“客家首府”與“紅色小上海”、“全國(guó)生態(tài)文明示范縣”之稱。

從文化的角度來(lái)看，長(zhǎng)汀文化至少存在四個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：第一次變化來(lái)源于置縣。長(zhǎng)汀于漢代開始置縣，自此以后長(zhǎng)汀逐漸成為閩西政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，榮列“八閩”之一。第二次變化來(lái)源于客家人的遷徙。出于戰(zhàn)亂等原因，在五代末期至北宋初年與兩宋之際客家先祖兩次大規(guī)模的遷居于此，與原土著民——閩越族人不斷進(jìn)行文化沖突、融合，逐漸形成現(xiàn)有長(zhǎng)汀客家文化。第三次變化來(lái)源于紅色革命。1927年中國(guó)共產(chǎn)黨成立中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，長(zhǎng)汀縣城（當(dāng)時(shí)稱為汀州市）為中華蘇維埃共和國(guó)唯一的蘇區(qū)市，是中央蘇軍的經(jīng)濟(jì)文化中心；1934年中國(guó)紅九軍團(tuán)從長(zhǎng)汀鐘屋村（今中復(fù)村）起步長(zhǎng)征。革命期間，毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在此留下光輝的足跡，建立了一整套完整的政權(quán)機(jī)關(guān)，使長(zhǎng)汀成為“紅軍的故鄉(xiāng)”。第四次來(lái)源于近幾年的生態(tài)治理，2014年長(zhǎng)汀被列為全國(guó)首個(gè)生態(tài)文明示范縣，生態(tài)文化逐漸成為長(zhǎng)汀重要的城市文化。

研究區(qū)位置圖

3.3 研究方法

3.3.1 文化認(rèn)同內(nèi)容體系構(gòu)成

長(zhǎng)汀文化大致可分為客家文化、歷史文化、紅色文化、生態(tài)文化等四大類。在文化認(rèn)同指標(biāo)體系選取時(shí)，根據(jù)各文化內(nèi)涵結(jié)合長(zhǎng)汀自身特色，提取每大類文化中最主要的、識(shí)別度高的文化因子，然后對(duì)每類文化因子的文化認(rèn)同進(jìn)行研究。最后得到由歷史文化、客家文化、紅色文化、生態(tài)文化等四大類文化，天人合一的古城墻、布局有序的古街巷、客家傳統(tǒng)建筑、客家民間技藝、重要長(zhǎng)征地位、豐富的紅色遺跡、山水相間、動(dòng)植物豐富等八個(gè)文化因子共同構(gòu)成的文化認(rèn)同內(nèi)容體系。

表2　文化認(rèn)同因子提取

3.3.2 文化認(rèn)同群體選擇

長(zhǎng)汀屬客家民系，工業(yè)規(guī)模較小，外來(lái)務(wù)工人員較少，非本地人群體主要以游客為主，且隨著近幾年長(zhǎng)汀旅游業(yè)的快速發(fā)展，外來(lái)游客數(shù)量增長(zhǎng)較快，2013年長(zhǎng)汀接待游客量與過夜游客量分別為128.4萬(wàn)人、75.3萬(wàn)人。因此本次研究中的非本地人群體以長(zhǎng)汀游客為樣本。

2008-2013年長(zhǎng)汀旅游市場(chǎng)發(fā)展情況

長(zhǎng)汀論壇是長(zhǎng)汀縣的門戶網(wǎng)站，包括信息發(fā)布、互動(dòng)汀州、汀壇特色等多個(gè)板塊，使用者以長(zhǎng)汀人為主，使用者在此論壇上可進(jìn)行日常生活交流、熱門話題討論等活動(dòng)。該論壇最高發(fā)貼量突破50000貼/天，同時(shí)在線穩(wěn)定在3000人以上，并在2014年第九屆中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者大會(huì)上榮獲2013—2014年全球華語(yǔ)社區(qū)龍虎榜“最具媒體影響力地方論壇”稱號(hào)。魅力汀州板塊是長(zhǎng)汀論壇的主要板塊之一，該板塊主要用于交流長(zhǎng)汀文化、地方特色等長(zhǎng)汀魅力，研究將此板塊的使用群體作為大眾媒介受眾樣本。

3.3.3 文化認(rèn)同評(píng)判與調(diào)查方法

國(guó)內(nèi)外學(xué)者主要通過個(gè)體（或群體）對(duì)某種文化的認(rèn)同度、參與度兩個(gè)指標(biāo)來(lái)判斷個(gè)體（或群體）對(duì)某種特定文化的認(rèn)同情況。其中文化認(rèn)同度主要是通過5點(diǎn)評(píng)分量表來(lái)進(jìn)行測(cè)量[38]，參與度主要通過在個(gè)體（或群體）生活、工作等過程中某類文化出現(xiàn)頻率進(jìn)行測(cè)量[39-40]。本文采用認(rèn)同度與參與度相結(jié)合的方法對(duì)不同群體的各種文化認(rèn)同進(jìn)行評(píng)判，其中對(duì)本地與非本地人這兩類群體的文化認(rèn)同調(diào)查采用問卷形式，文化認(rèn)同評(píng)價(jià)指標(biāo)為文化認(rèn)同度，且文化認(rèn)同度采用5點(diǎn)評(píng)分量表（5代表“非常同意”，1代表“非常不同意”）；對(duì)大眾媒介受眾的文化認(rèn)同調(diào)查采用網(wǎng)絡(luò)爬蟲方法，通過爬取魅力汀州板塊相關(guān)帖子信息以及使用者基本信息等內(nèi)容，通過整合得到該網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)四大類文化八文化因子的參與情況。

4.研究數(shù)據(jù)

4.1 本地與非本地人文化認(rèn)同數(shù)據(jù)

問卷于2016年7月于長(zhǎng)汀縣域發(fā)放，共發(fā)放問卷700份，回收有效問卷684份，其中本地人文化認(rèn)同有效問卷433份，非本地人文化認(rèn)同有效問卷251份。利用SPSS對(duì)問卷效度與信度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)居民與游客問卷的信度與效度均在0.8-0.9之間，表明問卷結(jié)構(gòu)效度良好，信度處于可接受范圍。此外，被調(diào)查的本地人年齡結(jié)構(gòu)基本與本地人年齡結(jié)構(gòu)相同，而非本地人主要來(lái)自福建，與游客來(lái)源地的結(jié)構(gòu)基本吻合，即樣本抽樣較為合理。被調(diào)查者的年齡、性別、文化水平以及來(lái)源地等個(gè)人基本信息以及問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下圖所示。

表3　問卷樣本基本信息

非本地人來(lái)源地

本地人文化認(rèn)同　

非本地人文化認(rèn)同

4.2 大眾媒介受眾文化認(rèn)同數(shù)據(jù)

研究于2017年7月于長(zhǎng)汀論壇的魅力汀州板塊共爬取了2512條數(shù)據(jù)，獲得2512條標(biāo)題信息及其閱讀與回復(fù)信息，832條發(fā)帖者信息。發(fā)帖者雖以年輕人為主但各年齡段都有所涉及，且發(fā)帖者擁有一定數(shù)量粉絲。各帖子閱讀量都在200以上，約97%的帖子閱讀量可超過1000，64.37%的帖子回復(fù)量在10及以上。樣本基本信息及調(diào)查統(tǒng)計(jì)信息如下。

表4　網(wǎng)絡(luò)樣本基本信息

表5　本地網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)長(zhǎng)汀主體文化認(rèn)同

5.結(jié)果分析

5.1 本地人與非本地人文化認(rèn)同差異

在對(duì)本地人與非本地人城市主體文化進(jìn)行對(duì)比分析時(shí)，為便于比較，將不同城市主體文化認(rèn)同等級(jí)劃算為分值，通過比較本地人與非本地人兩類群體各城市主體文化的認(rèn)同均值以及認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)差得出二者文化認(rèn)同差異。結(jié)果表明，本地人與非本地人這兩類群體各城市主體文化認(rèn)同相似度極高，二者各城市主體文化認(rèn)同均值最大差值為0.44，標(biāo)準(zhǔn)差最大差值為0.17。此外本地人與非本地人這兩類群體對(duì)城市主體文化認(rèn)同較高（兩類群體城市各主體文化均值均高于3.5），認(rèn)同較穩(wěn)定，波動(dòng)范圍不大（兩類群體城市各主體文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)差均小于1）。

本地人與非本地人城市主體文化認(rèn)同差異（換算成分值后）

表6　本地人與非本地人二者文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)差

5.2 大眾媒介受眾與其它群體文化認(rèn)同差異

在對(duì)三類文化進(jìn)行對(duì)比分析時(shí)，由于大眾媒介受眾是以參與度為評(píng)價(jià)指標(biāo)，為便于比較，將其轉(zhuǎn)換為分值，具體方法如下：以其最高參與度為滿分5分，根據(jù)其他主體文化參與度與最高參與的比例，轉(zhuǎn)換為相應(yīng)分值。對(duì)應(yīng)地，將本地人與非本地人這兩類群體最高的文化認(rèn)同度校正為5分，根據(jù)其他主體文化與最高認(rèn)同度的比值換算為相應(yīng)分值。三類群體校正后的城市各主體文化認(rèn)同如圖所示。

通過對(duì)比分析可知，相比于本地人與非本地人這兩類群體，大眾媒介受眾城市各主體文化認(rèn)同差異較大，除生態(tài)文化外，其他文化認(rèn)同度普遍偏低。通過物質(zhì)文化（山水相間、物種豐富、客家建筑、古街巷布局、紅色遺跡）與非物質(zhì)文化（客家民間技藝、重要長(zhǎng)征地位）比較可得，大眾媒介受眾更加認(rèn)可物質(zhì)文化。

三類群體之間的城市主體認(rèn)同差異（分值校正后）

6.結(jié)論與討論

研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同是文化認(rèn)同的影響因素，但不一定是關(guān)鍵因素。社會(huì)認(rèn)同對(duì)文化認(rèn)同的影響關(guān)鍵在于社會(huì)群體的劃分，以及文化認(rèn)同的主體。不同的認(rèn)同與被認(rèn)同對(duì)象會(huì)導(dǎo)致文化認(rèn)同結(jié)果的不同，不可一概而論。

此外，鑒于大眾媒介在人們生活、工作、學(xué)習(xí)等過程中的作用越來(lái)越重要，其對(duì)個(gè)體與群體的文化認(rèn)同影響不容小覷。大眾媒介尤其是自媒體由于其空間的虛擬性以及對(duì)“自我”的放大，導(dǎo)致其使用群體對(duì)自己地方、種族等文化認(rèn)同度的衰減。相較于（規(guī)范）、行為（符號(hào)）、觀念等文化，大眾媒體受眾更加關(guān)注與認(rèn)可具有實(shí)用性的器物文化，對(duì)更深層次的文化較為漠視。

考慮到獲取難度、有效性等因素，本次研究只對(duì)一種大眾媒體受眾進(jìn)行了相關(guān)研究，后續(xù)研究者可針對(duì)此不足之處進(jìn)行補(bǔ)充研究。

[1]曹海峰.全球化語(yǔ)境中文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)與建構(gòu)策略[J].學(xué)術(shù)界， 2016(12)：144-153+325.

[2]范可.全球化語(yǔ)境下的文化認(rèn)同與文化自覺[J].世界民族，2008(02)：1-8.

[3]梁來(lái)成.治理視域下文化認(rèn)同的發(fā)生學(xué)研究[J].云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015(06)：32-37.

[4]湯敏，劉俊峰.論浙江傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)與文化凝聚力的生成[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2012(05)：124-129+159.

[5]曹順慶.文化傳承與建設(shè)[J].四川戲劇，2014(02)：10-14.

[6]胡永保，宮倩.國(guó)家區(qū)域合作中的文化認(rèn)同：內(nèi)涵、作用及限度[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2017（05）：57-62.

[7]Colleen Ward, Wendy Searle. The impact of value discrepancies and cultural identity on psychological and sociocultural adjustment of sojourners[J]. International Journal of Intercultural Relations,1991, 15:209-225.

[8]王楊，徐正，趙海珠.地域融入與文化認(rèn)同——在京流動(dòng)大學(xué)畢業(yè)生社會(huì)認(rèn)同的影響因素模型[J].青年探索，2016(04)：44-51.

[9]陳文源.近代居澳華人的國(guó)民身份選擇與文化認(rèn)同[J].暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015(06)：107-116+163-164.

[10]李中正等.中醫(yī)藥文化建設(shè)中關(guān)于文化認(rèn)同的思考[J].時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥，2016(10)：2548-2549.

[11]張寧寧.中國(guó)古代宮怨詩(shī)傳播符號(hào)的文化認(rèn)同[J].東南學(xué)術(shù)，2016(05)：206-211.

[12]Sussman NM. The dynamic nature of cultural identity throughout cultural transitions: why home is not so sweet [J].Personal & Social Psychology Review,2000(4):355-375.

[13]Stuart Hall, Paul du Gay. Questions of Cultural Identity [M].Sage Publications Ltd, 1996.

[14]黃海洋，何佳訊.融入中國(guó)元素：文化認(rèn)同對(duì)全球品牌產(chǎn)品購(gòu)買可能性的影響機(jī)制研究[J]. 外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理， 2017(04)：84-97.

[15]張海榮.轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村治理中文化認(rèn)同重構(gòu)[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2016(05)：52-57.

[16]劉毅青.后現(xiàn)代語(yǔ)境文化認(rèn)同與現(xiàn)代性的張力——以葉維廉為視角[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版 )， 2016(03)：108-116.

[17]杜忠鋒.媒介技術(shù)的閾限：云南少數(shù)民族的觸網(wǎng)習(xí)慣與文化認(rèn)同實(shí)證分析[J].學(xué)術(shù)探索，2015(04)：124-129.

[18]Schwartz SJ. The Evolution of Eriksonian and Neo-Eriksonian Identity Theory and Research:A Review and Integration[J].Identity An International Journal of Theory & Research,2001（1）:7-58.

[19]Van HA, Raaijmakers QA. The spatial integration of adolescent identity: Its relation to age,gender, and subjective well-being. Scandinavian Journal of Psychology,2002,43(3),201-212.

[20]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[21]陳世聯(lián)，劉云艷.西南六個(gè)少數(shù)民族兒童民族文化認(rèn)同的比較研究[J].學(xué)前教育研究，2006（11）：12-15.

[22]Phinney JS. Ethic identity in adolescents and adults: Review of research [J]. Psychological Bulletin，1990(108):499-514.

[23]Padilla AM, Perez W. Acculturation, social identity, and social cognition: A new perspective.Hispanic Journal of Behavioral Science，2003（25）：35-55.

[24]Schwartz SJ, Montgomery M, Briones E. The role of identity in acculturation among immigrant people: Theoretical propositions，empirical questions,and applied recommendations， Human Development，2006(49):1-30.

[25]Reid A, Deaux K. Relationship between social and personal identities: Segregation or integration?Journal of Personality and Social Psychology, 1996(71):1084-1091.

[26]Tafel H. Turner JC. The social identity theory of intergroup behavior. In: Worchel S, Austin W(eds).Psychology of Intergroup Relations. Chicago: Nelson Hall, 1986：7-24.

[27]Deaux K. Reconstructing social identity.Personality and Social Psychology Bulletin, 1993(19):4-12.

[28]雍琳，萬(wàn)明剛.影響藏族大學(xué)生藏、漢文化認(rèn)同的因素研究[J].心理與行為研究,2003,1(03):181-185.

[29]鄭雪，王磊.中國(guó)留學(xué)生的文化認(rèn)同、社會(huì)取向與主觀幸福感.心理發(fā)展與教育，2005(01)：48-54.

[30]吳世文，石義彬.我國(guó)受眾的媒介接觸與其中國(guó)文化認(rèn)同——以武漢市為例的經(jīng)驗(yàn)研究[J]. 新聞與傳播研究，2014(01)：94-108+128.

[31]周愛保，侯玲.雙文化認(rèn)同整合的概念、過程、測(cè)量及其影響.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)[J].2016(05)：207-212.

[32]邢媛.文化認(rèn)同：協(xié)同性、動(dòng)力機(jī)制和自組織性[J].理論探索，2017(4)：56-60.

[33]黃成華.旅游驅(qū)動(dòng)下民族村寨的文化認(rèn)同研究[J].貴州民族研究，2016(01)：70-74.

[34]陳聯(lián)俊.移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)家認(rèn)同的變化與建構(gòu)[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2017(03)：39-44.

[35]吳世文，石義彬.我國(guó)受眾的媒介接觸與其中國(guó)文化認(rèn)同——以武漢市為例的經(jīng)驗(yàn)研究[J].新聞與傳播研究，2014（01）：94-108+128.

[36]樊娟.新生代大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)及其應(yīng)對(duì)[J].中國(guó)青年研究，2009(7)：36-42.

[37]郭講用.自媒體中的自我建構(gòu)與文化認(rèn)同[J].新聞與傳播研究，2015（3）：8-10.

[38]路幸福，陸林.基于旅游者凝視的后發(fā)型旅游地文化認(rèn)同與文化再現(xiàn)[J].人文地理，2014(06)：117-124.

[39]黃海洋，何佳訊.融入中國(guó)元素：文化認(rèn)同對(duì)全球品牌產(chǎn)品購(gòu)買可能性的影響機(jī)制研究[J].外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理，2017(04)：84-97.

[40]張寧寧.中國(guó)古代宮怨詩(shī)傳播符號(hào)的文化認(rèn)同[J].東南學(xué)術(shù)，2016(05)：206-211.