中國(guó)人始終認(rèn)為自然與山水是人格與情感可以相互感應(yīng)的對(duì)象，自然山水可以進(jìn)入到人的審美視野，與人的主體心靈相呼應(yīng)，從而浸潤(rùn)人的心靈與人格世界，產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，甚至成為人的主體人格力量的印證。

“天人合一”是古人孜孜以求的生命境界

自古以來(lái)中華民族這個(gè)靠天吃飯的農(nóng)業(yè)大國(guó)，先民們就在俯仰天地中對(duì)自然充滿了情感。隨著政治與文化的不斷交融，自然山水也不斷地走進(jìn)心靈深處，并與人們對(duì)于人格的自由相結(jié)合，逐漸成為影響山水美學(xué)與情景交融的觀念。

中國(guó)的士人階層始于孔子，士人對(duì)山水的推崇也始于孔子。雖沒(méi)有明顯的記錄表明孔子有游山玩水的嗜好，但他周游列國(guó)卻是眾所周知的事情。

老子受自然山水的影響也不小。在《道德經(jīng)》短短五千言中，卻多次出現(xiàn)“天地”、“自然”、“萬(wàn)物”等字眼，如“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等等。這些都表明老子是長(zhǎng)久與山林、大自然為伍，與天地宇宙為伴的。

中國(guó)古人畫(huà)山水，要畫(huà)出云氣，畫(huà)出山水在心里的感覺(jué)。山水，乃天地間最有靈氣者，生命之氣流蕩在山川之中。圖為元朝黃公望作《富春山居圖》

莊子更不用說(shuō)，他的《莊子》一書(shū)中，寓言故事也多以自然萬(wàn)物展開(kāi)，魚(yú)類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、昆蟲(chóng)、樹(shù)木、江河、湖海等等都是其寓言中扮演的角色。

他隱身于大自然，并達(dá)到了物我兩忘的境界，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”是他在那種境界中由衷發(fā)出的感嘆。毫無(wú)疑問(wèn)，老莊的道是他們長(zhǎng)久地置于天地、隱于山水中悟出來(lái)的，而道家所倡導(dǎo)的“天人合一”后來(lái)竟成為中國(guó)古人孜孜以求的生命境界，對(duì)這種境界的追求很可能就是中國(guó)文人熱衷于游山玩水的動(dòng)機(jī)之一。

“論天道必須與人事相結(jié)合”

魏晉以來(lái)，人們驚訝的發(fā)現(xiàn)，山水自然一旦退去了神學(xué)的外衣，美麗清新，與人類(lèi)如此親近。名士將對(duì)山水的賞識(shí)領(lǐng)悟視為主體人格的一種確證，是人的審美文化教養(yǎng)的表現(xiàn)，登臨游覽之風(fēng)盛行，觀賞自然山水逐漸成為一種陶冶人格與培養(yǎng)性情的活動(dòng)。“論天道必須與人事相結(jié)合，講古事必須于今人相融通”。

公元353年（東晉永和九年）在歷史上留下了不可磨滅的印痕，書(shū)法史上至高無(wú)上的神品《蘭亭集序》問(wèn)世了，這件“天下第一行書(shū)”的誕生同一件優(yōu)雅的閑事有關(guān)。

這年三月三“上巳節(jié)”這天，按照江南古老的風(fēng)俗，人們將在踏青之余到水邊去洗滌污垢，并舉行消災(zāi)避邪求取吉祥的“修禊”儀式。在紹興西南25里處的蘭渚山，東晉王羲之、謝安、孫綽、謝萬(wàn)、庚闡等42個(gè)墨客雅士聚集一堂，曲水流觴，暢飲賦詩(shī)，清談情志。這次風(fēng)流雅會(huì)的重大成果就是《蘭亭集序》，當(dāng)時(shí)出任紹興地區(qū)最高長(zhǎng)官（會(huì)稽內(nèi)史）的王羲之神思縹緲地完成了這一千古絕唱。

“身在魏闕之下，心在江海之上?！睂?duì)山水的神往與愉悅，保持任情適情、閑云野鶴式的生活心境，幾乎成了千百年來(lái)江南文人世代相襲的傳統(tǒng)雅道。這種傳統(tǒng)最突出的地方是自然和人文水乳交融，構(gòu)成同一靈和的世界，通過(guò)皈依無(wú)限的自然，從而個(gè)體敞開(kāi)的心靈獲得賞心悅目的自由生活。

江南文人是中國(guó)人中最具閑適雅致的群體，他們的三大珍寶是黃酒、昆曲、園林。他們能從平常悠閑的瑣事中嚼出非常美好的感覺(jué)來(lái)，散懷山水是他們生活中不可或缺的一件大事。就算他們不去登山臨水，等手頭的銀子變成了雕飾精美的園林，也盡可以整天躲在園子里，徜徉于清泉、回溪、水碓、魚(yú)池、茂林青竹之際，玩些喝茶、談玄、吹簫、賦詩(shī)之類(lèi)的雅事。在自得其樂(lè)這一點(diǎn)上，江南文人的花樣多得不得了。

“山水有待如知己”

中國(guó)人始終認(rèn)為自然與山水是人格與情感可以相互感應(yīng)的對(duì)象，自然的人化和人化的自然是一個(gè)互為的過(guò)程。自然山水可以進(jìn)入到人的審美視野，與人的主體心靈相呼應(yīng)，從而浸潤(rùn)人的心靈與人格世界，產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，甚至成為人的主體人格力量的印證?！吧剿写缰骸?。

在山水的長(zhǎng)期熏陶下，江南文人普遍擁有知足常樂(lè)的恬淡心境。不論口袋里銀子多還是銀子少的文人，都是生活的欣賞者和享受者

千山千水千才子。山水，不僅影響了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，也同樣影響了中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作。在中國(guó)畫(huà)中，山水畫(huà)獨(dú)樹(shù)一幟，成就最高，影響最大，這同樣跟文人畫(huà)家對(duì)山水的熱愛(ài)分不開(kāi)。中國(guó)古人為何愛(ài)畫(huà)山水？這得從《易經(jīng)》說(shuō)起。

易經(jīng)《系辭傳下》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！笔钦f(shuō)：人是由天地氣化而生的，“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”。就是說(shuō)，大自然中存在著一種原生態(tài)的氣，叫氤氳之氣，這種氣開(kāi)始叫太虛，太虛發(fā)展為太極，太極包含陰陽(yáng)兩種狀態(tài)的氣，相互作用便產(chǎn)生人體。

天地萬(wàn)物由“氣”派生，在此哲學(xué)基礎(chǔ)上，才有了中醫(yī)說(shuō)的“氣聚則生，氣散則亡”。中國(guó)古人認(rèn)為，世界在氣化中存在，人生的過(guò)程是“氣化”的過(guò)程，人以氣而生。氣化哲學(xué)，影響了中國(guó)文人的創(chuàng)作，于是便產(chǎn)生了“文以氣為主”。中國(guó)古人其實(shí)不是在畫(huà)山水，而是在畫(huà)氣。

山水，不僅豐富了中國(guó)的文化藝術(shù)，也豐富了中國(guó)文人藝術(shù)家的精神世界，它是中國(guó)文人藝術(shù)家取之不盡用之不竭的藝術(shù)源泉，它甚至就是古代文人藝術(shù)家的生命。