曹楚媛

內(nèi)容摘要：從考古學來到中國到現(xiàn)在已經(jīng)走過了近百年的歷史，但是不同于同時期傳入中國的學科，對于考古學的認識，人們還是處于一知半解的狀態(tài)。對于考古學，有的人將它供于神壇之上，有的人則將其與鑒寶活動混為一談，也正因為如此，社會上才會產(chǎn)生兩種對于考古學差距很大的認識：一種是將考古學供于神壇之上，另一種是將考古學當做是名利雙收的學問。無論是哪種認識對于考古學都不是科學公正的，而產(chǎn)生兩種認識的原因無疑是考古學一直以來都帶著神秘的面紗示人，因此，在傳媒行業(yè)如此發(fā)達的今天，我們要通過傳媒的力量，幫助考古學走近人們的視野，讓人們了解考古學，也讓考古學可以得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：考古 大眾傳播 媒介選擇

從1921年瑞典人安特生對仰韶遺址的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)仰韶文化到現(xiàn)在，中國現(xiàn)代考古學已經(jīng)走過了近一百年的歷史取得了長足進步。對于大眾來說，考古學仍然是比較冷門的學科。

對于考古學，社會上的認識情況呈橄欖型分布：少部分人對考古知之甚少甚至于完全不了解；一部分人對于考古的認識多是通過文學作品、影視作品等得來的，這些充滿藝術(shù)色彩的作品又為考古學蒙上了一層神秘的面紗，這部分人對于考古活動充滿了好奇卻也缺乏了科學客觀看待問題的態(tài)度，這部分人所占的比重較大；還有一小部分人，他們是專門從事考古活動或是從事與考古相關(guān)的活動，這部分人能夠科學的認識考古學，并且對于一些考古發(fā)現(xiàn)也有著自己的獨到見解，因此這部分人的文章往往具有較高的學術(shù)價值，但是這類文章專業(yè)性較強，語言也相對比較晦澀，難以進行廣泛傳播。因此，若要使考古學知識得到普及，使大眾可以科學的認識和了解考古學，就需要借助大眾傳媒的力量。

什么是大眾傳媒呢？大眾傳媒就是傳播大眾信息的媒體，它特指：報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡。在當下這樣一個注重對外傳播的大環(huán)境中，任何一種事物的普及都需要借助媒介的力量，因此，要使考古學得到普及，使大眾可以科學的認識和了解考古學，就需要利用報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡等大眾媒介將考古活動和考古成果傳播給公眾，實現(xiàn)社會共享。

一.報紙和雜志對于考古學傳播的影響

報紙和雜志作為最早出現(xiàn)的大眾傳播媒介，因其廉價易得的性質(zhì)，一直擁有著大量的讀者群。其優(yōu)特點有三：第一，記錄性好，便于使讀者反復閱讀，深入研究，并作為資料長期保存；第二，便于讀者隨時隨地閱讀；第三，報紙作為最早出現(xiàn)的大眾傳播媒介，直到現(xiàn)在仍是最具公信力和權(quán)威性的大眾傳播媒介，但是報紙對于受眾有著文化水平的要求，不能做到面向所有受眾進行傳播，這是它的局限性。在考古領域內(nèi)有一些專業(yè)性的期刊，如：《考古》、《文物》和《考古學報》等，這些刊物的內(nèi)容學術(shù)性、科學性和專業(yè)性較強，但是這類刊物一般不為大眾所知，而且這類刊物中的文章內(nèi)容也較為深奧，不易被普通人所理解，這也造成了它們的傳播面較窄。由此，我們會發(fā)現(xiàn)在考古學的領域內(nèi)缺乏向大眾進行推廣的期刊這也是對考古工作者提出的新的挑戰(zhàn)：如何將復雜抽象的問題變得簡單化、具體化，如何使晦澀難懂的理論知識變得更具有可讀性、趣味性，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣？我想，要解決這個問題不僅要求考古工作者提高自身的文學素養(yǎng)，更是在強調(diào)傳媒工作者知識面的要更加寬泛化，專業(yè)化。

而且，隨著新聞事業(yè)的不斷發(fā)展，傳媒行業(yè)似乎已經(jīng)達到飽和了。但是，仔細分析就不難得出，盡管學習傳媒的人越來越多，可是多為“通才”，少有“專才”，因為新聞專業(yè)作為是一門偏重于技術(shù)的專業(yè)，學生在學習時更注重新聞的寫作，評論等較為實用的部分，缺乏了對于其他專業(yè)的學習，從而出現(xiàn)了新聞專業(yè)的學生有著較高的寫作水平，缺乏對于某一種學術(shù)性或者研究性學科的深入理解。導致新聞專業(yè)的學生在傳媒行業(yè)中的競爭力并不大，在傳媒行業(yè)中就會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同樣要做經(jīng)濟板塊，報社會更愿意錄取經(jīng)濟專業(yè)的學生而不是新聞專業(yè)的學生。因為學習經(jīng)濟的學生更具有專業(yè)素養(yǎng)，可以更好的解決上述問題。考古也是如此，作為一門涉及面極廣的科學，考古學不僅需要專業(yè)的考古工作者，也需要具備考古素養(yǎng)的傳媒工作者幫助他們將考古活動中存在的復雜抽象的問題變得簡單化、具體化，將晦澀難懂的考古理論知識變得更具有可讀性、趣味性，擴大受眾群，實現(xiàn)考古學的普及。

二.廣播和電視媒介對考古學傳播的影響。

1.廣播節(jié)目對考古學傳播的影響

與電視報道相比，廣播無法帶給人直觀的視覺感受，需要播音員在廣播過程中對文物進行大量的外貌形容，但是“一千個人心中就有一千個哈姆雷特”，所以每個人播音員所描述的文物在腦中又會有各種不同的形象，這樣一來就會造成理解上的失真，所以，通過廣播對考古活動或文物進行深度細致的報道并不是最合適的方式。但是，廣播又有著自己的優(yōu)勢：第一，廣播所覆蓋的范圍更廣，對于受眾的文化水平幾乎沒有任何要求，更加便與普及；第二，廣播可以最大限度的解放人們的雙手和雙眼，它可以作為人們工作或開車時的背景音出現(xiàn)，但也因為這個特點，廣播不能做到深刻化，所以廣播更適合傳播一些時效性強并具有突發(fā)性性質(zhì)的考古發(fā)現(xiàn)活動。

2.電視節(jié)目對考古學傳播的影響

電視具有強烈的現(xiàn)場感。基于這個特點，怎樣設置的節(jié)目才可以更好地對考古學進行普及是我們面臨的問題?？脊殴?jié)目以專題片、現(xiàn)場直播、綜藝節(jié)目、新聞報道、古物介紹等為五種基本的節(jié)目類型。其中，綜藝性質(zhì)的考古節(jié)目多以競猜古董的價格或真假的鑒寶節(jié)目為主，這真實的考古學相距甚遠也背離了考古研究的目的。因此，我們不將鑒寶類節(jié)目列入其中。

專題片是介乎新聞和電視藝術(shù)之間的一種電視節(jié)目，既具有新聞的真實性，又具備藝術(shù)的審美性。通過專題片進行考古傳播可以突顯考古學的科學性，真實性和嚴謹性，而且專題片又具有一定的藝術(shù)性，所以這種節(jié)目類型可以用講述故事的手法吸引觀眾，達到傳播考古知識的目的。也正因為這種藝術(shù)性，可能會造成旁白語言模式化，或是為了吸引觀眾甚至會過分的夸大事實，使人們對考古學產(chǎn)生誤解。

現(xiàn)場直播是考古節(jié)目較為常見的形式。它具有四個特點：1、滿足了觀眾的好奇心理；2、滿足了觀眾的參與性；3、激發(fā)了集體想象力和集體情緒；4、具有強烈的現(xiàn)場感；滿足了受眾迅速獲得信息的需要。考古活動是很適合直播的，但是考古直播也會出現(xiàn)問題，例如：在現(xiàn)場直播考古活動時，主持人和記者常常會提出各種美好的假設，前期的發(fā)掘工發(fā)現(xiàn)了多少文物，營造出一種“萬事俱備只欠東風”的感覺，使觀眾覺得馬上就能成功，可是結(jié)果往往是令人失望的，漸漸的就會使受眾產(chǎn)生現(xiàn)場直播常常轟轟烈烈開始、平平淡淡結(jié)尾的不良印象。所以，在直播報道中，主持人和記者可以將注意力轉(zhuǎn)移到考古發(fā)掘的遺址在歷史中的地位而不僅僅關(guān)注文物的價值。使受眾對遺址有更清晰的認識，便于人們更好的觀看直播，達到傳播的目的。

對于考古活動的新聞報道確實比較少，而且報道也多是集中于報道大型的考古活動，諸如“南海一號”的發(fā)掘、?；韬钅沟陌l(fā)掘等等，這對考古保護工作十分不利?？脊挪粌H要關(guān)注大型發(fā)掘活動，也要保護小規(guī)模的遺址，使人們認識到無論考古活動大小與否都要進行保護。

至于常見的文物介紹節(jié)目，我們不能為了介紹文物而介紹文物，應讓人們透過它來了解當時的社會、講解關(guān)于這件文物產(chǎn)生的年代背景，使人們從社會審美觀的角度上了解這件文物美在何處，文物的變化中展示出的是當時社會的審美變化是我們介紹它的根本目的。正如李澤厚先生他的美學理論中所談到的：社會主流思想變化通過客觀存在物體現(xiàn)出來并影響著當時人們的審美觀，當時人們的審美觀也通過這些器物告訴現(xiàn)在的人們。

三.結(jié)語

經(jīng)過上述分析可以發(fā)現(xiàn)不同的節(jié)目類型就要對應不同的考古活動，針對“南海一號”的發(fā)掘這類大型的考古活動就可以采用專題片的形式；對于意義重大但是規(guī)模較小的考古活動就可以采用直播的方式增強觀眾們的參與感，滿足他們的好奇心理；對于一些零散的考古活動可以采取統(tǒng)一起來，集中報道的方式進行，這樣既有利于增進普通大眾對考古活動的了解，也可以消除考古學與人們生活的距離感；對于古物介紹可以采取請專業(yè)的考古學者來進行介紹透過古物介紹歷史，使古物不再與金錢畫等號，而要讓它與歷史站在一起。

我們再來關(guān)注網(wǎng)絡對考古學傳播的影響。首先來說互動性，網(wǎng)絡的互動性有兩點：其一是給受眾發(fā)言的機會，其二是人人都可以成為媒體人，這也是自媒體時代的特征。這兩個特點給考古學傳播帶來了新的傳播方式?？脊叛芯坎块T可以開辟自己的網(wǎng)站并在網(wǎng)站上投放文章，科普性的動畫視頻資料增強受眾對考古的理解，對于很多考古愛好者而言更多的是希望可以能夠親自體驗考古活動，所以在制作網(wǎng)站時，可以設置一些體驗類的游戲，寓教于樂，將考古學從神壇上解救下來，為更多的人所了解；考古研究者也可以開設自己的自媒體客戶端，講述自己對于考古的新觀點，從而開創(chuàng)一種百家爭鳴的學術(shù)氛圍。再有就是網(wǎng)絡與其他傳統(tǒng)媒體的關(guān)聯(lián)性，例如，2005年光明出版社出版的《探索·考古發(fā)現(xiàn)》一書就將圖書與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，理論與實踐相結(jié)合的典型個案，使人們在實踐中運用理論，讓理論不再枯燥無味。

柏拉圖曾說：“誰會講故事，誰就會擁有全世界?！睂τ谝粋€國家而言，文化就是它的故事，要講好故事，首先要了解我們的文化，而考古學就是一種了解我們的文化的活動，推動考古學的傳播就是要更多的人了解我們的文化，講好我們的故事，因此，我們就需要考古人與傳媒人彼此間相互幫助，一方提供考古專業(yè)知識，一方提供新聞技術(shù)支持，從而推進考古學的發(fā)展傳播。

但不可忽視的是媒體的功利性和考古反復論證的嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度又是有所不同的，所以，考古學的傳播除了需要大量的專業(yè)媒體人以外，更重要的是建立自己的品牌欄目，例如開設公共講堂，微信公眾號等等，培養(yǎng)具有考古專業(yè)素質(zhì)的新聞人，這樣既有利于推廣和普及考古學，使人們更全面的了解考古學，更深入的認識考古學，從而樹立保護文物古跡的理念。

（作者單位：河北大學工商學院）