馬志倫

內(nèi)容摘要：探究式語文學(xué)習(xí)，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)。探究的過程也就是對問題的發(fā)現(xiàn)、求證、對比和思索的過程。雖說對此的探究，還只能說是初步的、淺顯的，但至少理解了隱含其中的意義，更重要的是，就此養(yǎng)成探究的習(xí)慣，這是自主學(xué)習(xí)不可缺少的一環(huán)。

關(guān)鍵詞：了解 核實 印證 比對 拓展 異同 反思

賈平凹的《讀書示小妹十八生日書》（上海高中語文教材第三冊），回憶往昔的讀書生活，說了不少要好好讀書的道理：“兄讀中國的莊子，太白，東坡詩文，讀外國的泰戈爾，川端康成，海明威之文，便至今于起滅轉(zhuǎn)接之間不可測識。說來，還是兄讀書太少，悟覺淺薄?。　崩e印度的泰戈爾，日本的川端康成，美國的海明威幾位作家可以理解，因為三位作家都獲得過諾貝爾文學(xué)獎。然而在諸多的中國古代作家中為何獨舉莊周、李白和蘇軾三位？當(dāng)我提出這一疑問時，不少學(xué)生面面相覷，不知所以。看來這是一個可以探究的問題。

探究的手段和途徑，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)。相比以前尋找紙質(zhì)材料進行研究的困難，網(wǎng)絡(luò)資源打開了查閱的方便之門。具體步驟就是：

1.了解。有關(guān)莊周的歷史記載不多，《史記·老子韓非列傳》：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ǔ趼犝f莊周賢能，便派使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應(yīng)讓他出任楚相。莊周笑著對楚國的使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，又是尊位。您難道未見用于祭祀天地的牛嗎？喂養(yǎng)它多年，給它穿上繡花的綢緞，然后牽進太廟去當(dāng)祭品，這時，即使它想做一孤獨的小豬，怎么能夠辦得到呢？您趕快離開，不要玷污了我。我寧愿在小溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，這樣才能讓自己的心志愉快?！保?/p>

就是這些短短的記錄，寫出了莊周不想被名利束縛自己的思想和作為。莊周這樣的思想和作為在李白和蘇軾那里都能得到響應(yīng)。《新唐書·李白傳》：“白晚好黃老，度牛渚磯至姑孰，悅謝家青山，欲終焉。”（李白晚年愛好黃老之學(xué)，經(jīng)牛渚磯來到姑孰，喜好離家游玩青山，并想在此地終老。）《宋史·蘇軾傳》：“比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣?！保ㄌK軾到了二十歲時，已精通經(jīng)傳歷史，每天作文幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書。不久讀了《莊子》，感嘆說：“我從前的有些見解，嘴里不能說清楚，現(xiàn)在看到這本書，真是說到我心里去了?！保?/p>

通過網(wǎng)絡(luò)查看、收集相關(guān)資料，可知莊周、李白和蘇軾三人在思想和作為方面有相通之處。

2.核實?！肚f子》一書中記述了一個“莊子妻死，鼓盆而歌”的故事：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生。非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ㄇf子的妻子去世了，他的朋友惠施前去吊唁?；菔﹣淼角f子家，看見莊子正盤腿坐在蒲草編的墊子上，敲著瓦盆唱歌?；菔┓浅２唤?，責(zé)備他說：“你的妻子與你日夜相伴，為你生兒育女，身體都累壞了?，F(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，卻在這里唱歌，不是太過分了嗎？”莊子回答說：“你這樣說就不對了。你知道嗎？我的妻子剛死的時候我也很悲傷，可是后來想了想，也就釋然了。想當(dāng)初我的妻子本來就是沒有生命的，不但沒有生命，而且連形體都沒有；不僅沒有形體，甚至連氣息也沒有。后來恍惚間出現(xiàn)了氣息，由氣息逐漸產(chǎn)生了形體，由形體進而產(chǎn)生了生命?，F(xiàn)在她死了，又由有生命的東西變回了無生命的東西，之后形體也將消散，氣息也會泯滅，她就完全恢復(fù)到原先的樣子。這樣看來，人的生死就像是春夏秋冬四季交替一樣，循環(huán)往復(fù)，沒有窮盡。我妻死了，也正是沿著這一循環(huán)的道路，從一無所有的大房子中走出，又回歸到她原來一無所有的大房子里面休息，而我卻在這里為此號啕大哭，這不是不懂得大自然循環(huán)往復(fù)的道理嗎？正因為如此，所以我停止了悲傷，不哭了?！保?/p>

蘇軾的想法與莊周類似，《前赤壁賦》：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保阋仓澜驮铝羻幔拷偸遣煌５亓魇?，但實際上并沒有流走；月亮總是存在陰晴圓缺，但終究也沒有增減。如果從它們變的一面來看，那么，天地間的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就發(fā)生了變化；要是從它們不變的一面來看，萬物同我們一樣都是永存的，又羨慕它們什么呢？再說，天地之間，萬物各有主人，假如不是為我所有，即使是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽到了就成為聲音，眼睛看到了就成為景色，占有它們，無人禁止，使用它們，永不衰竭，這是大自然無窮無盡的寶藏，而我能夠同你共同享用。）

李白的作為和莊周相近，《新唐書·李白傳》：“元和末，宣歙觀察使范傳正祭其冢，禁樵采。訪后裔，惟二孫女嫁為民妻，進止仍有風(fēng)范?！保ㄔ湍┠辏ㄓ^察使范傳正拜祭他的墓，并下令禁止在李白墳?zāi)怪車巢窈头拍?。范傳正訪問李白的后裔，只有兩個孫女已嫁給平民做妻子，行為舉止仍然保持著大家的風(fēng)范。）

如果說蘇軾的言語詮釋了莊子“物質(zhì)不滅”的道理，那么李白的做法就是實踐了莊子“順其自然”的思想，由此可見，莊周、李白和蘇軾三人在思想和作為方面有相通之處的原因，就在于他們持有共同的人生哲學(xué)。

3.印證。雖然史書記錄李白和蘇軾受到莊周的影響只是片言只語，但我們從課內(nèi)已經(jīng)學(xué)過的李白和蘇軾的作品中，可以證實這種影響是明顯存在的。比如李白的《夢游天姥吟留別》：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！本秃汀拔覍幱螒蛭蹫^之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！庇邢嗤?。蘇軾《前赤壁賦》中的：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！辈徽窍蛲兰蚁删车膶懻諉?？如此而言，莊周、李白和蘇軾三人之間的思想和作為類似相近就不難理解了，皆出于對人生（生和死）有著通透的理解。也許三人的這種達觀緣于其本身的仕途失意或不屑做官，但無論怎樣，中國古代的許多優(yōu)秀知識分子在不得不和世俗妥協(xié)的同時，確是時時在內(nèi)心深處流露出那種對官場險惡莫測的厭棄，竭力要找回失去的自我并回歸本我，從而體驗生命的本真；另外也有大丈夫立德和立功不能，尚可立言，也算是不虛此生的傳統(tǒng)思想的影響。

4.比對。然后在我們借助網(wǎng)絡(luò)閱讀賈平凹本人的作品之后，可以作出這樣的推論：雖然我們不能說賈平凹偏愛莊周、李白和蘇軾的作品，或推崇三者的為人，就肯定他信仰道家的思想，不過作者追求的人生境界（單純、豁達和自然）確與道家（中國傳統(tǒng)的人文精神）的思想有暗合的一面。“這個社會，天下在振興，民族在發(fā)奮，咱們不企圖做官，以仕途之路作功于國家，但作為凡人百姓，咱們卻只有讀書習(xí)文才能有益于社會啊?！保ā蹲x書示小妹十八生日書》）而這樣的思想也影響著作者的散文寫作?！爸袊臐h族是一個大的民族，又是一個苦難的民族，她長期的封建專制，形成了民族的政治情結(jié)的潛意識。文學(xué)自然受其影響，便有了歌頌性的作品和揭露性的作品。歌頌性的歷來受文人的鄙視，揭露性的則看做是一種責(zé)任和深刻，以至形成了一整套的審美標準，故推崇屈原，司馬遷，杜甫，稱之主流文學(xué)?！比欢鞍殡S而行，幾乎是平行的有另一種閑適的文學(xué)，其實是對主流文學(xué)的對抗和補充，闡述人生的感悟，抒發(fā)心臆，如蘇軾，陶潛及至明清散文等，甚至包括李白。他們往往被稱作‘仙，但絕不能入‘圣?！e適是享受生活，幽思玄想，啟迪心智?！睂τ谧约海骸拔业暮锰幨庆o默玄想，只覺得我得改變文學(xué)觀了?！绻诜治鋈诵灾袕浡袊鴤鹘y(tǒng)中天人合一的渾然之氣，意象氤氳，那正是我新的興趣所在?！保ㄙZ平凹《關(guān)于<病相報告>》）當(dāng)然這種影響又與作者的人生閱歷（經(jīng)歷和理解）有關(guān)：“我們常說智慧，智慧不是聰明，智慧是你人生閱歷多了，能從生活里的一些小事上覺悟出一些道理來。這些體會雖小，慢慢積累，你就能透徹人生，貫通世事。而將這些覺悟大量地寫到作品中去，作品的質(zhì)感就有了，必然就深刻，一旦得意就可以忘形，不管它什么技巧不技巧了。”（賈平凹《對當(dāng)今散文的一些看法·散文的雜文化》）

5.拓展。經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)搜尋，推及當(dāng)代作家當(dāng)中，對賈平凹的寫作思想和寫作風(fēng)格產(chǎn)生過極大影響的有兩個人：一個是沈從文，另一個是孫犁。沈從文的散文，往往通過閑適清幽生活環(huán)境的描繪和自然樸素生活方式的表現(xiàn)，反映出樂觀積極的生活態(tài)度；而孫犁的散文則常常從司空見慣的事物中升華出人生的感慨，在讓人從中悟出關(guān)于人生、社會和自然道理的同時，也給人以審美的享受。他們的散文應(yīng)屬“閑適文學(xué)”的一路，是賈平凹所欣賞的寫作風(fēng)格，當(dāng)然作者的寫作思想和寫作風(fēng)格并未完全拘束于他所“心有戚戚”的寫作流派或某個大家，而是有更高一層的寫作追求，即“作品內(nèi)涵上境界上要現(xiàn)代，形式上要民族傳統(tǒng)的味道”。（《答<齊魯周刊>王晶問》）

茲舉幾例：（1）“這樣，在街頭上看一回人的風(fēng)景，猶如讀一本歷史，一本哲學(xué)，你從此看問題，辦事情，心胸就不那么窄了，目光就不那么短了，不會為蠅頭小利去勾心斗角，不會因一時榮辱而狂妄和消沉，人既然如螞蟻一樣來到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短數(shù)十年里，該自在就自在吧，該瀟灑就瀟灑吧，各自完滿自己的一段生命，就是生存的全部意義了?！保ā犊慈恕罚?）“把生與死看得過分嚴重是人的稟性，這稟性的表現(xiàn)出來就是所謂的感情，其實，這正是上天造人的陰謀處。識破這個陰謀的是那些哲學(xué)家，高人，真人，所以他們對死從容不迫。另外，對死沒有恐懼的是那些糊里糊涂的人。最要命的是高不成低不就的人，他們最恐懼死，又最關(guān)心死，你說人來世上是旅游一趟的，旅游那么一遭就回去了，他就要問人是從哪兒來的又要回到哪兒去。道教來說死是乘云駕鶴去做仙了，佛教來說靈魂不生不死不來不往，死的只是軀體，唯物論講師來說人來自泥土，最后又歸于泥土。蕓蕓眾生還是想不通，詛咒死而歌頌生，并且把產(chǎn)生的地方叫做‘子宮，好像他來人世之前是享受到皇帝的待遇的。既然死是人的最后歸宿，既然壽的長短是聞道的遲早，既然聞道而死去的時候是一種解脫和幸福，對于死應(yīng)該坦然?！保ā墩f死》）（3）“奇石是上帝賜給我們的‘風(fēng)月寶鑒，只記一句話：我不識世，世卻識我?！保ā肚锷罚?）“世界是陰與陽的構(gòu)成，人在世上活著也就是一舍一得的過程。……會活的人，或者說取得成功的人，其實懂得了兩個字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。……為了保持我們的本真，沒有被一時的浮華迷惑，聲名太盛則又使我們失去了行動的自在?！保ā渡岬谩罚?）“我不禁有了感慨：天地生物，可謂寬宏大量也，既有干又直又端的棟梁，也有干又彎又扭的歪材，充充盈盈，豐滿著這個世界；治世之中，方可見直見彎，亂世之中，直不一定就是好，彎不一定就是不好；這彎榆正是彎得無用，便得了長壽，那路邊直榆，也正是直得有用，反倒不知早已化了哪家灶里的灰燼？”（《彎榆雜感》）（6）“啊，荒涼的沙地上，有多少人來過，又有多少人知道過草呢？知道的只有駱駝，只有牧人；但駱駝不懂人語，不能言語，牧人能言，但不能寫出以示天下。只有我記下此草；草可悲，草亦可幸也?！保ā度叢荨罚?/p>

6.異同。所舉幾例文字雖有幾分與莊、李、蘇與沈、孫諸子作文相似的神韻，卻已顯示出作者自己的文風(fēng)：“如果說到嚴格的現(xiàn)實主義，那我不是。也不該歸之什么浪漫主義。我的主觀色彩濃，喜歡意象的東西。”（《答<齊魯周刊>王晶問》）

其實在賈平凹的作品里，既可以感覺到儒家的寬容仁愛，又可以嗅聞到道家的自然無為，還可以品味到佛學(xué)的因果循環(huán)，其中以老莊哲學(xué)的氣息為最。有人認為賈平凹在對宇宙人生的觀照中，反映出的是對道家文化的認同，借助于對神仙、鬼怪、道士、隱士、女人和水等意象建構(gòu)來表現(xiàn)，形成了一個極具道家文化意蘊的意象世界。例如賈平凹的《廢都》（長篇小說）等作品中的悲劇意識，就富有濃郁的道家色彩，這既是他創(chuàng)作的繼續(xù)，又是他創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在對現(xiàn)實悲劇性的審視視角，從社會政治層面轉(zhuǎn)向歷史文化層面最終轉(zhuǎn)向道家。

7.反思。需要指出的是，查尋閱覽網(wǎng)上資料，雖然能夠省掉不少時間和精力，但也不能全部“拿來”，尚需有自己的取舍，更應(yīng)有自己的思考。比如莊子的《秋水》（節(jié)選）一文的思想以及啟示，網(wǎng)上的結(jié)論：該文反映了莊子的“相對主義”認識論及“逍遙無為”的人生觀；有“山外有山，天外有天”；“人生有涯而知無涯”；“要謙虛，不能自滿”等的啟迪。其實，莊子的“相對主義”原本要闡述的是“是與非沒有客觀標準，是與非完全是相對的，因而是不能判定的”的理論，從這個意義上說，莊子的“相對主義”變成了虛無主義。范文瀾說：戰(zhàn)國末葉，爭城奪地，機詐無窮，辯士說客，議論紛紜，莊子都看作貍子黃鼬子跳東跳西，蚊子牛虻子飛來飛去，不算作一回事。老子主張無為，目的在于有為、無不為，主張任自然，目的在于效法自然規(guī)律來治國、馭眾、固位、保身。莊子以“物（人）不勝天”為中心思想，說無可奈何的叫做命，不可違離的叫做天。他把無為說成無是非，無成敗，無夢醒，無生死，無空間、時間（“無古今”），一切歸于無；把任自然說成棄絕人世，學(xué)做渾沌，不視不聽不食不呼吸，回到無人類的世界里去。……他那種極端厭世悲觀的思想和縱肆無邊際的辯說，似乎要引導(dǎo)人們走到毀滅的路上去，郭象《莊子序》說“讀了他的書，自己好象經(jīng)過昆侖山，入太虛境，游惚恍庭的樣子了”。荀子評莊子只見天不見人，是的，莊子完全失去了人對自然斗爭的自信心。（《中國通史（第一冊）》）

其實，語文學(xué)習(xí)中的探究并不神秘，探究的過程也就是對問題的發(fā)現(xiàn)、求證、對比和思索的過程，賈平凹談讀書例舉莊周、李白和蘇軾，一定有他個人的用心，雖說對此的探究，還只能說是初步的、淺顯的，但至少理解了隱含其中的意義，更重要的是，就此養(yǎng)成學(xué)生探究的習(xí)慣，這是自主學(xué)習(xí)不可缺少的一環(huán)，對于賈平凹與莊周、李白和蘇軾之間存在的聯(lián)系，尚可憑靠網(wǎng)絡(luò)作進一步的探究，進而作出自己的判別。

參考文獻

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1999.

[3]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1999.

（作者單位：上海市五愛高級中學(xué)）