喬瑞華

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

【哲學(xué)與當(dāng)今世界】

李大釗馬克思主義思想的理論自覺性及其價(jià)值審視

喬瑞華

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

很多人把李大釗當(dāng)成馬克思主義早期的主要傳播者，中共初創(chuàng)時(shí)的主要領(lǐng)導(dǎo)人，但認(rèn)為其馬克思主義觀不過是對(duì)如俄國(guó)民粹派、日本學(xué)者河上肇等人思想的譯介。其實(shí)，李大釗的馬克思主義觀有著極強(qiáng)的理論自覺及內(nèi)在張力，這種理論自覺和內(nèi)在張力使得李大釗既發(fā)揚(yáng)了馬克思主義解釋世界的決定論價(jià)值，又延續(xù)了馬克思主義改造世界的實(shí)踐性特質(zhì)。其理論特質(zhì)對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的形成、實(shí)現(xiàn)飛躍有著重要的基奠意義，時(shí)至今日依然閃爍著耀眼的理論光芒。

理論自覺；獨(dú)特審視；寶貴經(jīng)驗(yàn)

二十世紀(jì)初面對(duì)波譎云詭的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，一批心懷救國(guó)理想的進(jìn)步知識(shí)分子紛紛行動(dòng)起來，積極探索救國(guó)救民真理。李大釗作為這其中的優(yōu)秀分子，也曾把希望的目光聚焦于資產(chǎn)階級(jí)民主共和思想、進(jìn)化論等西方國(guó)家風(fēng)行思潮，最終伴隨著十月革命的勝利，李大釗把中國(guó)救亡圖存的希望投向了俄國(guó)，深刻認(rèn)識(shí)到了俄國(guó)十月革命對(duì)世界對(duì)中國(guó)的意義，著手宣傳馬克思主義，成為五四時(shí)代宣傳馬克思主義的主力。但很多人只是把李大釗當(dāng)成馬克思主義早期的主要傳播者，中共初創(chuàng)時(shí)期的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，卻對(duì)李大釗的馬克思主義觀的獨(dú)創(chuàng)性缺少認(rèn)識(shí)，認(rèn)為李大釗不過是對(duì)如俄國(guó)民粹派、日本學(xué)者河上肇等人思想的譯介，缺少自己的獨(dú)立的馬克思主義觀點(diǎn)。其實(shí)這種說法有失偏頗，李大釗對(duì)馬克思主義的觀點(diǎn)有其消化吸收去粗取精的獨(dú)特認(rèn)知，其馬克思主義觀是馬克思主義中國(guó)化的早期探索，其閃光思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的形成、實(shí)現(xiàn)飛躍有著重要的基奠意義。

一、獨(dú)特審視馬克思主義的理論來源及思想體系建構(gòu)

任何思想的形成不是憑空產(chǎn)生的，而是具有一定的思想傳承性。李大釗把馬克思主義思想體系放置在整個(gè)西方哲學(xué)史中給予認(rèn)知，對(duì)于馬克思主義產(chǎn)生之前的西方哲學(xué)史的積極意義及其對(duì)馬克思的影響高度評(píng)價(jià)。對(duì)維科用社會(huì)科學(xué)方法來探討社會(huì)歷史進(jìn)程，指出其是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程的思想，李大釗贊揚(yáng)他為真正的歷史哲學(xué)家。對(duì)圣西門有關(guān)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為對(duì)馬克思思想形成有啟發(fā)。經(jīng)過對(duì)西方哲學(xué)整個(gè)發(fā)展經(jīng)歷的分析，李大釗分析指出馬克思有關(guān)唯物史觀思想并不是馬克思獨(dú)創(chuàng)而是在前人已有思想基礎(chǔ)上的繼承發(fā)展。李大釗就稱贊馬克思的唯物史觀使得社會(huì)科學(xué)獲得了與自然科學(xué)同等重要的地位。[1]但長(zhǎng)期以來，李大釗的上述評(píng)論在學(xué)界獲得廣泛認(rèn)同，但對(duì)李大釗對(duì)于馬克思思想來源的分析及相關(guān)思想家在馬克思思想進(jìn)程中的作用較少提及，只是單單強(qiáng)調(diào)李大釗所論在使歷史獲得科學(xué)地位中馬克思一人的功績(jī)。李大釗事實(shí)上多次論及在使歷史獲得科學(xué)地位中近代諸位思想家的作用，馬克思是在總結(jié)前人已有研究成果的基礎(chǔ)上，遂產(chǎn)生了相較于舊唯物史觀的全新唯物史觀。[1]李大釗不僅表明在馬克思唯物史觀創(chuàng)立過程中近代思想家的諸多貢獻(xiàn)。而且進(jìn)一步明確了馬克思思想其他組成部分的思想淵源關(guān)系。他認(rèn)為馬克思的無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)支持了有產(chǎn)階級(jí)的思想，在以前的如西斯蒙第、圣西門、蒲魯東、羅德貝爾圖等人思想中都曾論及。[1]而空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別，只不過是一種分類叫法，有些人認(rèn)為說空想是嘲諷的話，實(shí)際是不正確的認(rèn)知。空想社會(huì)主義在整個(gè)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中同樣具有重要意義，并且空想社會(huì)主義為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生做了重要準(zhǔn)備，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立有重要啟示意義。李大釗認(rèn)為，正是唯物史觀為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立做了重要準(zhǔn)備工作，這其中圣西門則是空想到科學(xué)跨越的重要開拓者。[1]

在對(duì)馬克思主義思想來源加以考察的同時(shí)，李大釗還分析了馬克思主義的整體結(jié)構(gòu)。李大釗認(rèn)為馬克思主義可以分為三個(gè)不可分割的部分，應(yīng)將這三部分整體來看成完整的體系。一部分是有關(guān)過去的社會(huì)進(jìn)化理論，也就是其歷史觀；一部分是有關(guān)現(xiàn)在的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分析，也就是其經(jīng)濟(jì)論；還有一部分則是有關(guān)將來的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的理論，也就是其政策論。沒有歷史觀的支撐來考察社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不切實(shí)際的。因?yàn)橥ㄟ^對(duì)歷史觀的分析，可以得出社會(huì)組織之所以進(jìn)化的根本原因；然后在此分析的基礎(chǔ)上，考察現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的分析，從而才能得出資本主義必然要為社會(huì)主義所取代的命運(yùn)；而實(shí)現(xiàn)這一替代的手段則是階級(jí)斗爭(zhēng)。這其中階級(jí)斗爭(zhēng)如一條金線把這三個(gè)部分有機(jī)的連結(jié)為一個(gè)完整的龐大整體。[2]通過對(duì)李大釗馬克思主義構(gòu)成部分的分析，我們可以看出其對(duì)馬克思主義的精準(zhǔn)全面把握。

在列寧那里有關(guān)馬克思主義體系的論述早已存在，但與列寧相比李大釗則有自己一些獨(dú)到的認(rèn)知。首先，在列寧那里也是把馬克思主義理論體系分為三個(gè)組成部分，但其并未對(duì)這三個(gè)組成部分的關(guān)系做出說明；李大釗則在指出三個(gè)組成部分的同時(shí)，認(rèn)為唯物史觀是馬克思主義思想體系的基礎(chǔ)，“離開了他的特有的歷史觀，去考察他的社會(huì)主義，簡(jiǎn)直是不可能”[2]，而階級(jí)斗爭(zhēng)則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織進(jìn)化的核心，并具體分析了三部分的關(guān)聯(lián)。其次，列寧那里也有關(guān)于馬克思主義思想來源的分析，這就是我們傳統(tǒng)教科書中所見的德國(guó)古典哲學(xué)、歐洲空想社會(huì)主義和英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而李大釗則把馬克思主義的思想來源放置到整個(gè)西方歷史哲學(xué)中加以考察，所涉流派人物眾多、內(nèi)容豐富，更有助于我們?nèi)轿坏陌盐掌渌枷胄纬蛇^程。再次，在列寧那里有關(guān)馬克思主義理論體系通常使用的是“完備”“萬能”這類高度評(píng)價(jià)言語十分肯定的表述方式，而李大釗對(duì)馬克思主義思想體系的分析無論從內(nèi)容還是對(duì)其價(jià)值評(píng)價(jià)方面看都較為客觀中肯。列寧的這一表述方式和其政治實(shí)際需要把馬克思主義當(dāng)作指引工人運(yùn)動(dòng)的重要思想武器分不開。而李大釗作為有著強(qiáng)烈學(xué)術(shù)救國(guó)心的進(jìn)步知識(shí)分子，不僅僅站在一位革命家的角度，由此產(chǎn)生的理論分析更為客觀中立，這充分體現(xiàn)了有著強(qiáng)烈民族學(xué)術(shù)熱情同時(shí)又有著優(yōu)秀學(xué)術(shù)素養(yǎng)的中國(guó)知識(shí)分子的文化自立意識(shí)。

二、全面把握馬克思主義學(xué)說的主要內(nèi)容

李大釗認(rèn)為應(yīng)該用一種全面的眼光來理解馬克思主義，就其各組成部分而言也應(yīng)用一種全面的眼光來看。就唯物史觀而言，應(yīng)從人類整個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展來看歷史。過去人們常把歷史看成是政治史，實(shí)際人的歷史應(yīng)該是人的社會(huì)生活史，政治方面只不過是人類歷史廣大社會(huì)生活現(xiàn)象的一部分，而不是全部[1]?！耙环矫姘褮v史與社會(huì)打成一氣，看作一個(gè)整個(gè)的；一方面把人類的生活及其產(chǎn)物的文化，亦看作一個(gè)整個(gè)的；不容以一部分遺其全體或散其全體。與吾人以一個(gè)整體的活潑潑的歷史的觀念，是吾人不能不感激馬克思的?！盵3]唯物史觀的重大貢獻(xiàn)就在于指明了在種種互有關(guān)聯(lián)相互影響的社會(huì)生活中推動(dòng)社會(huì)進(jìn)程的根本的經(jīng)濟(jì)原因。在李大釗看來，這種通過經(jīng)濟(jì)觀察社會(huì)歷史進(jìn)程的方法和以往的神學(xué)的或者把歷史看成是政治史的方法完全不同，其基于的是社會(huì)構(gòu)成和架構(gòu)的分析。其目的，不是如神學(xué)或政治以愚民為目的，而是一種完全真實(shí)的有關(guān)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的分析研究。[1]在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)因素起核心作用，這里并沒有否定社會(huì)發(fā)展其他因素在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用，所有這些因素結(jié)合便構(gòu)成整個(gè)社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)只不過是其中最決定性因素。[2]李大釗指出馬克思的唯物史觀在整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)程發(fā)展方面貢獻(xiàn)巨大，其使得原來不相干的經(jīng)濟(jì)、法律、歷史都被囊括在了社會(huì)學(xué)之下。指明了階級(jí)斗爭(zhēng)在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中的積極作用，看到了經(jīng)濟(jì)原因是社會(huì)發(fā)展的根本原因，認(rèn)為用法律去決定經(jīng)濟(jì)的做法是違反社會(huì)發(fā)展實(shí)際的，這一切的一切馬克思指向的是社會(huì)歷史進(jìn)程的因果律?！熬褪沁@個(gè)，已足以認(rèn)他在人類思想有效果的概念中，占優(yōu)尚的位置，于學(xué)術(shù)界思想界有相當(dāng)?shù)挠绊憽?。[2]

而經(jīng)濟(jì)論方面，李大釗認(rèn)為馬克思開社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之先河，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)上才能進(jìn)入人類的全新紀(jì)元。他說在馬克思那里經(jīng)濟(jì)理論包含兩個(gè)重要內(nèi)容，一個(gè)是余工余值說，一個(gè)是資本集中說。勞工價(jià)值論是余工余值說的基礎(chǔ)。在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生價(jià)值，生產(chǎn)該物品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定其物品價(jià)值大小，但實(shí)際工人在生產(chǎn)中所創(chuàng)造的價(jià)值要遠(yuǎn)高于其勞動(dòng)力價(jià)值，多余的部分即剩余價(jià)值被資本家占有，這就是資本家剝削工人的秘密。對(duì)這一秘密的揭示是馬克思主義觀的一大貢獻(xiàn)。資本集中說，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)的推行，新的世界市場(chǎng)開辟等的出現(xiàn)，不只是小工業(yè)為大工業(yè)所取代，在這個(gè)過程中資本也越來越集中在了大工業(yè)資本家手中，產(chǎn)生壟斷。處于這一工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r下的工人，變得沒有任何財(cái)產(chǎn)，除了出賣自身的勞動(dòng)力別無辦法。這樣在資本家那里就聚集了越來越多的工人陣營(yíng)。并且因?yàn)橘Y本越來越集中，工人階級(jí)也越來越集中在一處。工人階級(jí)是資本集中的產(chǎn)物，而后滅亡資本主義的也將是這一階級(jí)。兩大對(duì)立階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，將是資本由少數(shù)資本家壟斷占有變?yōu)楣??！胺参锇l(fā)達(dá)之極……就是他的滅亡的途徑?！彩遣豢擅庵?dāng)?shù)了?！盵2]

關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)，在河上肇那里只是把階級(jí)斗爭(zhēng)看作連接過去、現(xiàn)在、未來階級(jí)原理的工具，而在李大釗那里則是與唯物史觀、經(jīng)濟(jì)論并列的重要理論組成部分?！皻v史的唯物論者，既把種種社會(huì)現(xiàn)象不同的原因總約為經(jīng)濟(jì)的原因，更依社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)的法則，認(rèn)許多組成歷史明顯的社會(huì)事實(shí)，只是那直接間接，或多或少各殊異階級(jí)間團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)的結(jié)果。他們所以牽入這競(jìng)爭(zhēng)中的緣故，全由于他們自己特殊經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)機(jī)?！盵2]階級(jí)斗爭(zhēng)的原因在于不同階級(jí)間為了保全其根本的經(jīng)濟(jì)利益，各種政治的、宗教的階級(jí)斗爭(zhēng)都不例外，都是階級(jí)的最終的經(jīng)濟(jì)方面的競(jìng)爭(zhēng)。而所謂階級(jí)的劃分，則是依經(jīng)濟(jì)而定的。根據(jù)經(jīng)濟(jì)狀況的不同，分為有資產(chǎn)、土地的有產(chǎn)階級(jí)和沒有資產(chǎn)、土地的無產(chǎn)階級(jí)；一方剝削掠奪另一方，另一方受人掠奪剝削。這種完全對(duì)立的階級(jí)狀況，在不同時(shí)代社會(huì)以不同形式表現(xiàn)出來，像亞細(xì)亞式的、古代式的、封建社會(huì)式的、資本主義社會(huì)式的，這些不同時(shí)代對(duì)立階級(jí)的出現(xiàn)表現(xiàn)的是不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，而資產(chǎn)階級(jí)同無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立狀況則是這一系列敵對(duì)狀況的最終形態(tài)。階級(jí)斗爭(zhēng)將隨著這兩大階級(jí)的對(duì)立的消亡而消亡。[2]階級(jí)斗爭(zhēng)思想并非貫穿整個(gè)人類發(fā)展史，該思想只是適合社會(huì)發(fā)展特定時(shí)期的一個(gè)應(yīng)用。[4]李大釗對(duì)馬克思主義理論的相關(guān)介紹，在當(dāng)時(shí)還處于馬克思主義學(xué)說在中國(guó)傳播的早期階段，譯介較少，社會(huì)流派眾多，缺少系統(tǒng)深入研究甄別，個(gè)別地方存在不準(zhǔn)確之處。但他對(duì)馬克思主義理論的整體把握，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是較為科學(xué)系統(tǒng)的，這在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中還是第一次。其馬克思主義思想對(duì)于宣傳鼓舞群眾，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

三、重視堅(jiān)持馬克思主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)

五四時(shí)期作為中國(guó)思想的活躍期，各種學(xué)術(shù)思想紛至沓來，而馬克思主義僅僅是當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的一種學(xué)說而已。而在之后的中國(guó)歷史發(fā)展大進(jìn)程中，眾多學(xué)術(shù)流派在喧囂中卻歸于平靜，更有甚者退出了歷史舞臺(tái)；而馬克思主義思想?yún)s一步步走向成熟壯大，成為指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。一方面與其理論的科學(xué)性分不開，另一方面則是一大批如李大釗式的中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)知識(shí)分子在中國(guó)大的歷史進(jìn)程中堅(jiān)持了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)方法和原則。

第一、堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用理論解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題

在尋找救亡圖存的道路上中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)最終選擇了馬克思主義。在他們看來，馬克思主義不是理論的教條，而是活生生的與實(shí)踐相結(jié)合在實(shí)踐中不斷展開和完善的理論指南。早在李大釗思想的早期階段，他就明確表示對(duì)中國(guó)問題的思考離不開對(duì)中國(guó)國(guó)情的考量，一方面是指現(xiàn)今的中國(guó)實(shí)際狀況，另一方面則是中國(guó)過往的歷史。并且中國(guó)的國(guó)情是怎樣的最終還要靠國(guó)人自己認(rèn)識(shí)，“不可與客卿謀”[5]。而在他思想上逐漸接受馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者后，其堅(jiān)持把科學(xué)的理論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際，則不僅是其對(duì)馬克思精神實(shí)質(zhì)的深刻領(lǐng)悟，更是其思想邏輯一以貫之的東西。

在《再論問題與主義》中，李大釗就明確指出，資本主義盛行的國(guó)家里社會(huì)主義是打倒資產(chǎn)階級(jí)的工具。而在我們這樣一個(gè)官僚列強(qiáng)亂世的國(guó)家，社會(huì)主義不是用來打倒資產(chǎn)階級(jí)而是要打倒官僚強(qiáng)盜的。[2]李大釗的這段話就是從中國(guó)實(shí)際國(guó)情做出的切合實(shí)際的理論與現(xiàn)實(shí)分析。首先，李大釗明確了，中國(guó)不是大工業(yè)發(fā)展起來以后資本家和工人階級(jí)的尖銳矛盾，而是中華兒女同列強(qiáng)封建買辦之間的矛盾。其次，資本主義在中國(guó)不像在西方國(guó)家那樣發(fā)達(dá)，中國(guó)依然需要馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)打倒列強(qiáng)官僚，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。但另一方面李大釗也并沒有把這一救國(guó)真理變成一種只能頂禮膜拜的教條。他認(rèn)為一種學(xué)說有其之所以出現(xiàn)的原因，固然不能以產(chǎn)生于某種環(huán)境下的學(xué)說去解釋所有歷史，或者整個(gè)拿來為我所用。[4]他指出“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”[2]。中國(guó)學(xué)者們所要做的就是研究實(shí)際和宣傳理想主義應(yīng)有效結(jié)合起來，而不是相反。[2]

李大釗也是以實(shí)際行動(dòng)在踐行上述其對(duì)馬克思主義認(rèn)知的，在其倡導(dǎo)下，北大成立了馬克思學(xué)說研究會(huì)，該會(huì)就曾舉行過“社會(huì)主義是否適合中國(guó)”的辯論，北京各大高校師生參加，李大釗任評(píng)委，經(jīng)過辯論使大家在爭(zhēng)論中加深了對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合必要性的認(rèn)識(shí)。再比如李大釗認(rèn)為唯物史觀采用經(jīng)濟(jì)分析的視角分析社會(huì)歷史形態(tài)演進(jìn)，之所以這樣是因?yàn)樵缙谖鞣絿?guó)家受政治宗教支配，而只有到了資本主義時(shí)期經(jīng)濟(jì)的因素才逐漸取代政治宗教變?yōu)闆Q定歷史走向的決定性因素，在這之前經(jīng)濟(jì)因素有影響社會(huì)歷史進(jìn)程但不是主要方面，如十字軍東征用經(jīng)濟(jì)因素就很難解釋通。唯物史觀產(chǎn)生于西方用于解釋西方都很難解釋整個(gè)西方發(fā)展史，對(duì)中國(guó)來說就更應(yīng)注意其適用性問題。這種堅(jiān)持理論同時(shí)又與其具體的問題、環(huán)境相適應(yīng)的思想，在李大釗的馬克思主義理論實(shí)踐和認(rèn)識(shí)兩方面可以說都體現(xiàn)的淋漓盡致，他的這一理論品質(zhì)對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)包括北大學(xué)生的進(jìn)步知識(shí)分子，對(duì)于中國(guó)社會(huì)思潮的走向都有積極而深遠(yuǎn)的意義。

第二、堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方法，學(xué)習(xí)方法而不是照搬結(jié)論注重整體性

長(zhǎng)久以來很多人只是看到經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展進(jìn)程中的決定作用，用經(jīng)濟(jì)因素作為分析社會(huì)歷史發(fā)展的絕對(duì)工具，這樣產(chǎn)生的結(jié)論未免使人認(rèn)為有失偏頗。其實(shí)這樣只是看到了馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的只言片語的描述，卻沒有看到馬克思主義帶給我們的更多是方法論意義上的指導(dǎo)。李大釗就清醒地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，其把馬克思主義當(dāng)成認(rèn)識(shí)世界、把握世界發(fā)展進(jìn)程的科學(xué)方法，而不是具體規(guī)定。照李大釗看來，以經(jīng)濟(jì)決定論來分析唯物史觀這具有一定的歷史的階段性，是適用于歷史特定時(shí)期特別是西方近代社會(huì)的，對(duì)此應(yīng)采用謹(jǐn)慎的態(tài)度。但是馬克思所給予我們的以社會(huì)為單位分析歷史的視角及對(duì)社會(huì)構(gòu)架、組織的整體性認(rèn)知，這是我們所應(yīng)努力把握的。

對(duì)于社會(huì)主義零星概念的掌握相對(duì)容易，而從整體上把握社會(huì)主義把其當(dāng)作一種科學(xué)的完整的理論體系來看，則并非易事。20世紀(jì)初的早期中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子，從淺入深、從簡(jiǎn)單到系統(tǒng)地掌握社會(huì)主義理論，是一個(gè)逐步的漸進(jìn)的過程。由于種種原因所限，這其中很多人對(duì)馬克思主義的理解還停留在一些碎片化、只言片語式理解，還存在簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化傾向。而李大釗作為這一批先進(jìn)知識(shí)分子中的走在時(shí)代前列的人，他對(duì)馬克思主義的理解則較為系統(tǒng)是一種整體性認(rèn)知。他認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)自成體系的不可分裂的有機(jī)系統(tǒng)。[2]包括過去現(xiàn)在未來三種指向的不可分割的組成部分，這其中有關(guān)過去的唯物史觀的理論是通向未來社會(huì)民主主義的基礎(chǔ)。正是基于唯物史觀的原理，在對(duì)社會(huì)組織分析的基礎(chǔ)上，才有了有關(guān)未來社會(huì)民主主義的預(yù)言。而實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)進(jìn)化的手段則在階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)。李大釗的這一有關(guān)馬克思主義理論的系統(tǒng)認(rèn)知顯然要比同時(shí)代的許多人要系統(tǒng)、深刻得多。他的這一認(rèn)知和列寧的馬克思主義三個(gè)來源的思想不謀而合，并且李大釗在表述三個(gè)組成部分時(shí)具體分析了三者的關(guān)系和實(shí)現(xiàn)手段。而如恩格斯所言的馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)，唯物史觀和剩余價(jià)值理論，“由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”[6]。顯然，恩格斯這里突出唯物史觀的理論意義，因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義是以其為基礎(chǔ)的。李大釗對(duì)于這一點(diǎn)也有論及?？傊畲筢撟鳛橐幻麅?yōu)秀的中國(guó)早期先進(jìn)知識(shí)分子，在馬克思主義在中國(guó)的傳播之初，就能以高度的理論視野，不是學(xué)習(xí)理論而是掌握理論所體現(xiàn)的方法精髓，把紛繁復(fù)雜的理論又能進(jìn)行整體的把握，是難能可貴的。

第三、堅(jiān)持開拓性對(duì)待馬克思主義，不迷信不盲從革故鼎新與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義在歐洲產(chǎn)生，如何把這樣一個(gè)產(chǎn)生在西方的理論應(yīng)用于尚處于封建落后人口眾多的東方國(guó)家，使馬克思主義真正落地，變?yōu)檫m合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)化的理論，而不是水土不服生搬硬照的理論，這是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)性的工作，沒有開拓的精神根本弄不定。這需要中國(guó)人民集體智慧，更離不開具有開拓精神的進(jìn)步知識(shí)分子的努力。李大釗在其中對(duì)于中國(guó)革命面臨的一些基本問題做了最初的探索，為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程作出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在中國(guó)，李大釗在研究馬克思主義相關(guān)理論的基礎(chǔ)上最早提出了“帝國(guó)主義”的概念。他通過中國(guó)人民與帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)歷史，總結(jié)帝國(guó)主義是絕不講公道的，不應(yīng)對(duì)其抱有幻想，不應(yīng)繼續(xù)之前以夷治夷的策略，中國(guó)人最終還是要依靠自己的力量，依靠民族自決來解決中國(guó)的問題。[2]另一方面，他又鼓勵(lì)人民，帝國(guó)主義并不可怕，就像唐山煤礦上的建筑物一樣，帝國(guó)主義外表是威風(fēng)凜凜，但實(shí)際像煤礦建筑物一樣早被挖空了。對(duì)此我們應(yīng)以大無畏精神，勇于與帝國(guó)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，而且帝國(guó)主義必可摧毀。[2]對(duì)于農(nóng)民在國(guó)民革命中的作用李大釗也以開拓性的眼光予以充分重視。他指出在中國(guó)如果能夠把農(nóng)民組織起來參加革命，中國(guó)的救國(guó)之路就不遠(yuǎn)了。[2]并且他還具體指出了組織農(nóng)民參加國(guó)民革命的具體工作問題，認(rèn)為首要工作是成立貧農(nóng)協(xié)會(huì)，其次建立農(nóng)民武裝，還有解決農(nóng)民土地問題。[2]李大釗的這一系列有關(guān)農(nóng)民在革命中的地位作用及具體組織問題，在之后的中國(guó)革命進(jìn)程中都是意義重大至關(guān)重要的方面。而對(duì)于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，李大釗在中共三大上就明確表示，“過去和未來中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)都是無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)此無產(chǎn)階級(jí)要勇于走在時(shí)代前列勇于參加革命”[7]。關(guān)于革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題這是新舊民主主義區(qū)分的主要標(biāo)志之一。李大釗在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，就能提出在中共三大上實(shí)際并未明確而到中共四大才明確闡明的問題，實(shí)屬難能可貴。在大革命時(shí)期作為馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的重要成果，就是相關(guān)的新民主主義革命思想的提出和闡明。李大釗的上述思想，為這一階段的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，對(duì)于中國(guó)新民主主義革命思想做出了重要貢獻(xiàn)。

馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷久彌新的關(guān)乎中國(guó)未來人民福祉的大話題。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)結(jié)合中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性地適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的創(chuàng)造性發(fā)展，這一過程仍在不斷開拓進(jìn)取完善之中。這一過程需要解決的問題很多，國(guó)情黨情世情都在變化中，每一步都是在解決中國(guó)重大社會(huì)問題中前進(jìn)的，中國(guó)特色社會(huì)主義道路任重道遠(yuǎn)，需要一代代人以開拓進(jìn)取攻堅(jiān)克難的大無畏精神奮勇向前。李大釗作為馬克思主義中國(guó)化早期階段的優(yōu)秀代表人物，為我們作出了身先士卒的表率作用，時(shí)至今日，對(duì)我們依然有重大啟示。

[1]李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社,1959.

[2]李大釗.李大釗文集（下）[M].北京:人民出版社,1984.

[3]蔣大椿.史學(xué)探淵[M].吉林:吉林教育出版社,1991.

[4]中國(guó)李大釗研究會(huì)編注.李大釗全集（第3卷)[M].北京:北京人民出版社,2006.

[5]李大釗.李大釗文集（上）[M].北京:人民出版社,1984.

[6]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京:北京人民出版社,2014.

[7]李玉貞.馬林與第一次國(guó)共合作[M].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1989.

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1002－3240（2017）02－0018－05

2016-11-25

喬瑞華（1982-），女，山東濟(jì)寧人，哲學(xué)博士，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院流動(dòng)站博后，講師，主要從事價(jià)值論、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)研究。

［責(zé)任編校：趙立慶］