王曉慧, 劉桂海

(華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,上海 200241)

WANG Xiaohui, LIU Guihai

體育精神:基于語言哲學(xué)的分析

王曉慧, 劉桂海

(華東師范大學(xué) 體育與健康學(xué)院,上海 200241)

體育精神是社會(huì)領(lǐng)域中一個(gè)顯現(xiàn)的體育元素,更是體育價(jià)值中的核心內(nèi)容,從語言哲學(xué)的視角對(duì)體育精神的概念與特征進(jìn)行梳理與分析。認(rèn)為:體育精神具備“自為自在”“自然”“自由”和“實(shí)踐”等顯著性特征,其內(nèi)涵具有獨(dú)特性;梳理與甄別體育精神的特征是辨識(shí)體育精神本質(zhì)的重要學(xué)術(shù)路徑,也是一種深入研究體育本體論的有意義的方法論。

精神; 體育精神; 語言哲學(xué)； 語用學(xué)

Author’s address School of Sports and Health, East China Normal University，Shanghai 200241，China

無論是競技比賽還是日常性體育活動(dòng),體育精神都是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語。正如黑格爾所言:“熟知的并非真知的?！笔聦?shí)上,對(duì)體育精神本質(zhì)與價(jià)值的理解遠(yuǎn)未達(dá)到“真知”的程度。因?yàn)椤笆熘?身體運(yùn)動(dòng)作為體育的表象掩蓋了精神本質(zhì),經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與健康價(jià)值至上主義遮蔽了精神真義;也因?yàn)椤笆熘?有意無意地削弱了將體育精神作為學(xué)術(shù)命題研究的動(dòng)力,造成淺嘗輒止的局面。故而梳理學(xué)術(shù)史,鮮有學(xué)者借助于哲學(xué)視角對(duì)體育精神的本質(zhì)、建構(gòu)與演變進(jìn)行本原性的考察與探究。體育精神是什么？從何而來？如何呈現(xiàn)？是一個(gè)極具社會(huì)意義的本體論問題。毫無疑問,以精神為切入點(diǎn),才能把握體育精神的本質(zhì)與構(gòu)建;剖析體育精神特征,才能深入認(rèn)識(shí)其豐富內(nèi)涵,避免“熟知”的慣性思維遮擋,進(jìn)而在真知的基礎(chǔ)上獲得新知。

1 語言哲學(xué)視域下的體育精神

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,西方哲學(xué)由“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向“語言論”,語言哲學(xué)因此得到了較快的發(fā)展。語言哲學(xué)的奠基人維特根斯坦認(rèn)為,“哲學(xué)的本質(zhì)就是語言,語言是人類思想的表達(dá),是整個(gè)文明的基礎(chǔ)”[1],語言分析是哲學(xué)的首要任務(wù)。事實(shí)上,體育精神作為一個(gè)“可以說并且能夠說清楚的‘事情’”,完全可以借助于語言哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行邏輯分析與闡釋,從概念到內(nèi)涵、自內(nèi)而外地理解其本質(zhì)。

正如“意識(shí)”與“存在”是哲學(xué)研究中的第一性問題一樣,在辨析體育精神概念之前,也必須先回到問題的原點(diǎn),對(duì)“精神”的概念進(jìn)行學(xué)術(shù)性梳理,因?yàn)椤熬瘛笔求w育精神的支點(diǎn),也是研究中最容易引發(fā)偏向的關(guān)鍵。作為思想的“工具箱”,通過把握“精神”概念的實(shí)質(zhì),厘清其在體育領(lǐng)域的延伸與演變過程,才能真正地從哲學(xué)層面上理解體育精神。

1.1 “精神”的哲學(xué)釋義 通過對(duì)“精神”概念的歷史考察,發(fā)現(xiàn)西方2種權(quán)威的解釋為“pneuma”和“spirit”?！皃neuma”在古希臘語中為“精神”,最初的意義是“本原”;“spirit”源于拉丁語“spiritus”,西方學(xué)者羅伯特·C·蒙克等對(duì)“spirit”的研究認(rèn)為:“spiritus,原來指人的呼吸,現(xiàn)在指激活一切生命并賦予全部生命以力量的活力。在早期文明中,呼吸被理解為生命的基本要素,呼吸一旦停止,生命就結(jié)束了。一個(gè)人的精神,即呼吸,是生命的激活劑?！盵2]“pneuma”說明了“精神”最初的意義,即本原;“spirit”又指出了人的存在的“本原”,即精神。2個(gè)定義從另一個(gè)方面說明了古希臘哲人對(duì)精神思考與對(duì)人的本源思考在同一位,并且認(rèn)為精神與人的生命具有同一性。如果說古希臘哲人關(guān)于“精神”的思想奠基了精神的內(nèi)涵,那么黑格爾則是把精神概念推向了更高層面,他在古希臘認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上,通過邏輯推理將“精神”的本質(zhì)定義為“自由”,認(rèn)為自由為精神追求的終極目標(biāo),而人的精神或理性本質(zhì)就是人的自由本質(zhì),從“人”的角度出發(fā)讓精神和自由相契合,從而引出人的精神即人的自由。相比之下,《辭?！分袑?duì)精神的解釋則有所偏頗:“精神是人對(duì)物質(zhì)世界的觀念把握,精神與物質(zhì)相對(duì),指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象,包括思維、意念、情感等有意識(shí)的方面,也包括其他心理活動(dòng)和無意識(shí)方面?！盵3]不可否認(rèn),精神作為人類活動(dòng)的一部分,涵蓋“心理活動(dòng)和無意識(shí)方面”,但仔細(xì)推敲,精神又并非僅僅是人對(duì)物質(zhì)世界的“觀念”把握,因?yàn)槿俗陨砭褪恰拔镔|(zhì)”,而精神又從屬于人,故將精神的存在與物質(zhì)存在主觀地分為2個(gè)對(duì)立面進(jìn)行解釋必然存在結(jié)構(gòu)性矛盾。人對(duì)物質(zhì)自身世界的觀念把握更加傾向于認(rèn)知行為,但認(rèn)知與精神并不對(duì)等,前者止于對(duì)某種知識(shí)體系的掌握和了解,精神卻不甘于此,而是在認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)一步反映和表達(dá)物質(zhì)自身,并通過具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行自我表征。

論及“實(shí)踐”,眾所周知,馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。精神是人的精神,因而也是實(shí)踐的,“離開實(shí)踐的思維,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[4],精神若想“驗(yàn)明正身”也必須通過實(shí)踐來證明——“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”,脫離了實(shí)踐談?wù)摼窬腿菀渍`入“經(jīng)院哲學(xué)”的歧途。把握好“精神”的實(shí)踐性和自由本質(zhì),人的精神才有更廣闊的發(fā)展空間和無限的可能性。人不應(yīng)該只作為一個(gè)機(jī)械、麻木的生產(chǎn)者而存在,而應(yīng)該通過精神的滋養(yǎng)、有效地勞作獲得全面發(fā)展。人需要精神上的創(chuàng)造和享受,即精神的能動(dòng)性:精神的進(jìn)步促進(jìn)人的全面發(fā)展,人的認(rèn)知能力又在全面發(fā)展中得到提高,精神的廣延性和表達(dá)的無限性得到進(jìn)一步拓展,最終在不斷循環(huán)往復(fù)中,借助于精神的實(shí)踐性邁進(jìn)“自由王國”。

由此不難理解,精神作為人的本質(zhì),其實(shí)踐性影響并推動(dòng)著人類自我發(fā)展,也只有具備了精神,人才得以被稱之為“完整”、自由的人。同理,以人為主體、源于人的自然實(shí)踐的體育也必然承載了精神的特征與功效,因此,當(dāng)精神在體育“場(chǎng)域”中呈現(xiàn)若干體育特征與功效,我們稱之為體育精神。

1.2 體育精神語用學(xué)辨析 從方法論而言,語義學(xué)與語用學(xué)都是對(duì)意義的研究,“意義就是概念化,由概念內(nèi)容(conceptual)和識(shí)解內(nèi)容(construal)的某種方式構(gòu)成”[5]。語義學(xué)主要研究獨(dú)立于語境的詞和句子的意義,語用學(xué)則是研究依賴于語境的句子的意義。如果語義學(xué)意義是內(nèi)核的,那么語用意義則是外圍的,涉及語言與外界的接口。研究一個(gè)概念需先理解其語義“表象”,然后通過此“表象”透視其作為“本質(zhì)”的意義。只有挖掘到隱藏在概念背后對(duì)世界的本質(zhì)表達(dá),才可能真正認(rèn)識(shí)概念背后的價(jià)值意義,而語義學(xué)的任務(wù)就是“闡釋特定的原則,并通過這些原則使語句表征世界”[6]。

體育精神概念的演變依賴于特定的歷史環(huán)境,即體育精神這一概念作為“話語”,在何種“語境”背景條件下實(shí)現(xiàn)自我構(gòu)建。因?yàn)槿魏胃拍畈⒎菣M空出世,而是有跡可循,在歷史的發(fā)展過程中不同形態(tài)的變化都是由概念決定的,而概念的變化可以證明發(fā)展與演變[7]。盡管在原始意義上,以古希臘時(shí)期“貴族精神”、中世紀(jì)“騎士精神”、現(xiàn)代“奧運(yùn)精神”為代表的體育精神內(nèi)涵并未完全被湮沒,但不可否認(rèn)的是,時(shí)至今日,隨著商業(yè)元素在體育領(lǐng)域的侵蝕,原有的體育價(jià)值開始異化,體育精神已不再作為體育主體價(jià)值存在。當(dāng)然,問題的關(guān)鍵不在于概念在語用意義的變化本身,而是被構(gòu)建起來的體育精神概念背后所表征的內(nèi)容。筆者認(rèn)為,每個(gè)時(shí)代發(fā)展中的國家都需要一種精神作為軟實(shí)力代表其形象,促進(jìn)國家民族進(jìn)步,而且,體育作為時(shí)代發(fā)展不可或缺的社會(huì)活動(dòng),也需要一個(gè)能夠認(rèn)同的基本內(nèi)涵,體育精神此時(shí)恰隨體育出現(xiàn)。

《荷馬史詩》是最早全面記載體育競技的史料?！逗神R史詩》中對(duì)人們?cè)隗w育競賽中所表現(xiàn)的生活狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)描述?！秺W德賽》第8卷中高貴的費(fèi)埃克斯人在接待外鄉(xiāng)來客奧德修斯時(shí),舉行了盛大的體育賽會(huì),“比賽一開始就打印著‘貴族血統(tǒng)’品質(zhì),成為高貴的人‘區(qū)別’平民的標(biāo)志?！凇哔F的體育’氛圍下,古希臘貴族們總是不斷錘煉著自己的身體……保持身體的高貴,呈現(xiàn)出充滿活力的健康狀態(tài),以示自己的道德素養(yǎng)”[8]。古希臘體育“高貴”品質(zhì),顯露無遺。同樣,中世紀(jì)的體育精神奉行“騎士精神”,騎士表現(xiàn)為忠君、行俠和尚武,騎士精神蘊(yùn)含尚武精神、紳士精神等特質(zhì),更是果敢信仰的化身?，F(xiàn)代“奧運(yùn)精神”彰顯了體育精神本原,同時(shí)也體現(xiàn)了體育精神的社會(huì)化和機(jī)能化?，F(xiàn)代奧林匹克初創(chuàng)之際,顧拜旦率先認(rèn)識(shí)到精神在體育領(lǐng)域中的重要性,認(rèn)為:“當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該為青年開辦一所實(shí)踐騎士精神的學(xué)校,在這所學(xué)校里,青年們將懂得勝利依靠頑強(qiáng)拼搏的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力,依靠正直和忠誠的無私奉獻(xiàn)?！盵9]隨后,1905年的布魯塞爾奧林匹克大會(huì)上“精神”一詞出現(xiàn)在各種體育活動(dòng)中,并在顧拜旦的倡導(dǎo)下,“奧運(yùn)精神”逐漸成為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要理念,如同它的格言:更快、更高、更強(qiáng)——挖掘人類最大潛能,豐富人類精神世界。

1.3 體育精神概念研究現(xiàn)狀及反思 作為具有實(shí)體性意義的聚集,對(duì)概念的解釋便于我們理解概念背后的內(nèi)涵。因?yàn)楦拍钍翘骄啃轮R(shí)的邏輯支點(diǎn),如軸心時(shí)代、東方化時(shí)代、農(nóng)業(yè)革命等等,這些概念的提出成為研究一個(gè)范式,成為解釋歷史的框架[10-11]。而且,概念的存在就在于“反映所描述對(duì)象的特有屬性或者本質(zhì)屬性的思維方式……本質(zhì)屬性即決定一個(gè)事物之所以成為該事物并區(qū)別于其他事物的屬性”[12]108-109。《大辭?！んw育卷》中將體育精神定義為:“體育運(yùn)動(dòng)所大力倡導(dǎo)的,超出一般人的意識(shí)、思維范疇的精神境界,也是人類社會(huì)賴以健全和發(fā)展的基本精神。包括公平競爭、光明磊落、團(tuán)體意識(shí)等社會(huì)行為道德內(nèi)容,也包括超越自卑、戰(zhàn)勝自我、克服困難、永爭第一等個(gè)體行為道德內(nèi)容”[13]。這一定義貌似面面俱到,包括了體育精神的來源、形態(tài)和內(nèi)容,卻犯了一個(gè)邏輯學(xué)錯(cuò)誤——“同語反復(fù)”。即用“精神”去定義“精神”,又稱之為“循環(huán)定義”——“在定義項(xiàng)中,直接包含了被定義項(xiàng),定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)二者知識(shí)語言形式上的不同”[12]126,只是對(duì)體育精神做了一個(gè)簡單的描述和詞語的羅列,并未解釋清楚其本質(zhì)。

同樣,關(guān)于體育精神概念解釋存在另一種現(xiàn)象,則是將體育精神的概念或本質(zhì)與其功能特征混為一談。例如,有學(xué)者將體育精神定義為:“一門在體育實(shí)踐活動(dòng)中形成的,以健康快樂、挑戰(zhàn)征服、公平競爭、團(tuán)結(jié)協(xié)作作為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)?！盵14]該定義中所提到的“健康快樂”“挑戰(zhàn)征服”“公平競爭”“團(tuán)結(jié)協(xié)作”等都是體育所具備的功能或特征,并非是體育精神這一概念的外延,不能正確揭示作為被定義項(xiàng)的體育精神的內(nèi)涵,即“定義過窄”。而且,最后將體育精神歸納為“一般心理狀態(tài)”是完全錯(cuò)誤的,精神并非一種心理狀態(tài),而是人類意識(shí)的外在表達(dá)形式和心理狀態(tài),屬于并列關(guān)系而非從屬關(guān)系,這也是國內(nèi)體育學(xué)界中進(jìn)行學(xué)術(shù)性定義常犯的一種錯(cuò)誤。

國外在定義體育精神時(shí)則多通過具體的事例來對(duì)體育精神功效進(jìn)行表述。Brown[15]在體育精神研究一文中以日本的武士道精神(bushido spirit)、相撲(sumo)和空手道(karate)等帶給人的影響為例,側(cè)面描寫體育精神:“對(duì)抗并非是戰(zhàn)斗,真正的和最終的目的是空手道本身,從身體和精神上的警覺來從容面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)?！痹僬?由于各國文化的不同,對(duì)于體育精神的稱謂與表述也并不完全等同,國外文獻(xiàn)中多用“sportsmanship”描述體育運(yùn)動(dòng)中應(yīng)當(dāng)具備的精神理念,中文翻譯為“運(yùn)動(dòng)家精神”,與體育精神最為相似。Robert E.Lead[16]將“運(yùn)動(dòng)家精神”定義為:“勝不驕敗不餒”,但是通讀整篇文章就會(huì)發(fā)現(xiàn),其描述內(nèi)容與我們所熟知的體育精神并無二致。縱觀國外相關(guān)的學(xué)術(shù)理論,雖未從語義學(xué)與哲學(xué)視角上對(duì)體育精神的概念進(jìn)行分析,卻并不能說明國外學(xué)術(shù)界缺乏對(duì)體育精神的重視與探索,只是對(duì)于概念研究的側(cè)重點(diǎn)不同,這也是在進(jìn)行學(xué)術(shù)探究過程中亟待注意與思考的問題。

另外,在梳理我國學(xué)者對(duì)體育精神概念的定義時(shí)發(fā)現(xiàn),對(duì)體育精神這一概念的界定與理解僅僅局限于“作用”和“代言詞”,闡述過于表面化,與其他體育概念定義缺陷一樣,自我想象、“口號(hào)”式的定義居多。反之,從體育精神的本質(zhì)進(jìn)行界定的概念則是少之又少。有學(xué)者認(rèn)為體育精神是“一種文化意識(shí)形態(tài)”“從文化角度反映了人類自身的崇高”[17],且不說將其定義為一種“意識(shí)形態(tài)”是否可行,這意識(shí)形態(tài)是如何表現(xiàn)被證明出來的,并未做出詳細(xì)闡述。其實(shí),與其說是從“文化角度”反映人類自身的崇高,還不如說是從“道德”視角論述體育精神的社會(huì)價(jià)值。足球比賽中假摔動(dòng)作多不勝數(shù),但有的運(yùn)動(dòng)員會(huì)因?yàn)椴门袉T的誤判在獲得點(diǎn)球時(shí)而放棄得分機(jī)會(huì)。同樣,足球場(chǎng)上對(duì)方球員重傷,另一方也會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻放棄這樣的“絕佳”機(jī)會(huì)。再者,以上定義中對(duì)于體育精神的解釋,出現(xiàn)最多的一個(gè)詞語便是“意識(shí)”,殊不知,精神和意識(shí)在方向的延展性方面,是完全相反的一對(duì)概念,“精神差別與意識(shí),它要求自己向他人顯現(xiàn)”[18]。意識(shí)往往是人內(nèi)在的思考或情感的自我剖析,如同在蛹中化蝶的繭,在蛹中進(jìn)化的過程如同意識(shí)的思維過程,無法通過肉眼觀察。精神則是一個(gè)向外延伸的概念,如同化蝶后的破繭而出,營造出一種“張力場(chǎng)”的氛圍沖擊人的情感。判斷某一個(gè)體的精神如何,可以通過他的外在表現(xiàn)來斷定,因?yàn)榫裢安⒎峭藚s或逃避入內(nèi)心世界中去,精神恰恰是走出去的能力”[19],是一種外顯的狀態(tài),就這一層面而言便無法用意識(shí)定義或等同于精神。而且,體育的特質(zhì)要求體育精神的顯現(xiàn)更具有開放性與外向性,這種外向性正如涂爾干在《宗教生活的基本形式》里描述的“集體歡騰”(collective efferevescence):“大家圍繞一個(gè)共同的東西,然后將情緒釋放出來”。至此,我們可以對(duì)體育精神的概念特征進(jìn)行嘗試性剖析。

2 體育精神的內(nèi)涵

2.1 自為自在 關(guān)于“自為存在”和“自在存在”這一議題,黑格爾曾以嬰兒作為比喻展開過系統(tǒng)的描述。論述精神“自在存在”時(shí),結(jié)合“自為存在”方便對(duì)體育精神的理解。他認(rèn)為胎兒是自在為人而非自為的,因?yàn)樘哼€未曾接受任何自身之外的思想灌輸,可以通過后天的理性教養(yǎng)使他成為“一個(gè)自為的人”[20]。回答何謂體育精神,追溯體育精神來源是第一環(huán)節(jié),體育精神是參與者在體育活動(dòng)、體育競賽過程中所孕育出來的“嬰兒”,自在的存在作為一種客觀純粹存在屬于一種靜止性存在,有存在的合理性,而意義或價(jià)值的是否存在則是自為存在融入之后才能夠得以呈現(xiàn)。自為的存在是一種動(dòng)態(tài)化的存在,但兩者并非是對(duì)立的關(guān)系,自為存在無法脫離自在存在。正如薩特所言:“自為沒有自在存在就是某種抽象的東西。”[21]自為存在沒有自為做支撐,意義也流于“無意義”。

將體育精神的特征率先定性為自在存在,是因?yàn)樗拇嬖诓⒉灰阅撤N個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,也并不以我們的主觀意識(shí)的拒絕承認(rèn)而消失,是一種固化的、絕對(duì)的存在;判斷它是自為存在,是因?yàn)榧兇?、固化的自在存在如果沒有自為存在支撐,它的最終結(jié)果只能走向虛空,如同“胎兒”初生之時(shí)不接受任何自身之外的東西(無論是物質(zhì)還是思想),處于一種脫離社會(huì)、脫離自然的狀態(tài)。故體育精神所強(qiáng)調(diào)的是自在存在基礎(chǔ)上所形成的自為存在,任何一方面的缺位都會(huì)對(duì)精神以及體育精神的“存在”造成影響。因?yàn)椤白詾楹妥栽诖嬖谑怯梢粋€(gè)綜合聯(lián)系重新統(tǒng)一起來的,這種聯(lián)系綜合不是別的,就是自為本身。自為不是別的,只不過是自在的純粹虛無化”[21]。體育精神作為體育領(lǐng)域上層建筑中自為與自在結(jié)合的存在,在剖析體育精神特征的過程中必須把握“存在”這一事實(shí),立足于體育精神自在存在這一特點(diǎn),明確體育精神“為何而來”,因?yàn)楫?dāng)體育精神被證明“在”的時(shí)候,已經(jīng)表明了它具有“在”的性質(zhì)。

2.2 自然 所謂“自然”,在亞里士多德看來不過是一種在自身中具有運(yùn)動(dòng)原則的實(shí)體,“是由于自身而不是由于偶然性存在于事物之中的運(yùn)動(dòng)和靜止的最初本原和原因”[22],即自然的存在是一種絕對(duì)化的存在,自然本身就是運(yùn)動(dòng)和靜止的“最初本原”和“原因”結(jié)合所形成的發(fā)展規(guī)律。在黑格爾看來,人要從有著規(guī)律的自然界中發(fā)展出來,人的精神是宇宙最高的花朵。黑格爾認(rèn)為精神的可貴之處在于超越人的自然性,實(shí)現(xiàn)精神自身的自然性,為此他主張“精神以自然作為它的前提……因而精神是自然的絕對(duì)第一性的東西”[23]。也有學(xué)者認(rèn)為,在古老的埃及,精神作為不可見世界的現(xiàn)實(shí)逐漸遮蔽了可見的現(xiàn)實(shí)世界,盡管精神在它自身的存在形狀上是不可見的,但不可否認(rèn)的是,作為自然的物質(zhì)世界誕生的實(shí)體,已通過它自身的不可見性賦予了自然真正的意義,因?yàn)榫裨谡Q生之際其呈現(xiàn)方式已經(jīng)被規(guī)定。

“精神”作為“自然”的“真理”,遵循自然“本性使然”的發(fā)展規(guī)律,并依托自然界的人作為它“存在”的證明。當(dāng)人從自然狀態(tài)逐漸步入社會(huì)狀態(tài),便逐漸脫離了動(dòng)物的原始形態(tài),在很大程度上擺脫了自然狀態(tài)時(shí)的“蠻性”,但作為自然原始的“求生”本能被延續(xù)下來并通過體育表現(xiàn)得淋漓盡致。適者生存,自然界中的人與動(dòng)物類同的一點(diǎn)是“求生”,即如何“存在”,為了“存在”就必然要與自然界中各種威脅自身的境遇作抗?fàn)?。賽?chǎng)之于運(yùn)動(dòng)員如同自然界之于動(dòng)物:如草原上獅子和被獵捕的鹿一般,獅子要拼盡全力才能獲得食物保持自己生命的延續(xù),而被獵殺的鹿也必須拼盡全力去逃亡來保留自己的生命;運(yùn)動(dòng)員要拼盡全力去贏得比賽,站在“游戲”的頂端,才可以更長久地生存下去。關(guān)于這一點(diǎn)古希臘歷史中也早有記載,“角斗士游戲munera,大概起源于羅馬之前的伊特魯里亞，為了榮耀死者,伊特魯里亞人的殯葬儀式包括一種‘死亡游戲’,輸家必須付出生命代價(jià)……”[24]56。這是人類在自然發(fā)展過程中無法抗拒的歷程,而體育精神也在人與體育的發(fā)展過程中,證明了自身的“存在”。體育的發(fā)展與自然界的發(fā)展相同,存在其中的個(gè)體被設(shè)定了“物競天擇”的特性,在競爭過程中要擺脫人的社會(huì)身份而盡己所能,求得生存。賽場(chǎng)上如果不竭盡全部精力去比賽,不僅是對(duì)對(duì)手的輕蔑,更是對(duì)體育精神的褻瀆。即使是國王,在面對(duì)比賽時(shí)也盡全力而為之,因?yàn)轶w育在此時(shí)是作為自然界的一種“工具”為人使用:“比武高潮,法國國王亨利二世這位40多歲的國王飛身上馬沖入賽場(chǎng)……國王不愿意當(dāng)著眾人的面達(dá)成平局,所以強(qiáng)迫對(duì)手再戰(zhàn)。兩次策馬相向都沒能交上手,第三次他們正面相逢,矛都打裂了,國王被打中,從一側(cè)摔下馬去……國王想站起來,卻未能如愿以償。他是被人從賽場(chǎng)上抬下去的……兩周后不治身亡”[24]130。作為自然中物質(zhì)的人,他便“不存在”了,但是在體育運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出的精神——“在身體各部的和諧中間,姿態(tài)中間,頭的形狀與面部表情之間,表現(xiàn)這靈魂,要使人感覺到心靈的自由與健全,或者卓越與偉大”[25],卻留下了,并繼續(xù)在自然中循著自身“存在”發(fā)展。

自然中個(gè)體物質(zhì)的存在是有限的,但精神的存在是無限的。正如謝林所說:“自然是可見的精神,精神是不可見的自然。”自然是精神發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài),個(gè)體的終結(jié)無法決定精神的終結(jié),卻讓精神在發(fā)展中擺脫了自然的外在性,融入自然本身在自在中發(fā)展,體育精神的自然特質(zhì)在精神的自然性表達(dá)以及個(gè)體自然性的映襯之下便明朗了。

2.3 自由 精神的本質(zhì)是自由,人的本質(zhì)也是自由。顯然,隨著精神在體育領(lǐng)域的延伸,精神的本質(zhì)——“自由”也在體育精神形成之際被帶入概念中,以人的參與為主體的體育變成了體育精神表達(dá)自由的實(shí)踐活動(dòng)。一旦割裂了體育作為一種實(shí)踐活動(dòng)與精神的同一性和統(tǒng)一性,不僅體育變成一種毫無意義的機(jī)械活動(dòng),而且自由作為精神和人的本質(zhì)也無法體現(xiàn);因此,只有滲透于體育實(shí)踐中體育精神才會(huì)實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)。如黑格爾所言:“自由雖然是內(nèi)在的,但是實(shí)現(xiàn)方法和手段卻是外在的”,體育精神的本質(zhì)正在于此。

體育史告訴我們,無論古希臘、羅馬還是歐洲中世紀(jì),近代西方社會(huì)還是當(dāng)今東方世界,體育都是作為人不斷尋求生存與追求精神自由的一種方式,一種用以打破枷鎖掙脫桎梏的途徑,一種由身體自由提升至精神自由的具體實(shí)踐形式。在一些宗教國家,對(duì)女子參加體育競賽時(shí)的著裝有著極為嚴(yán)格的要求:紗巾裹頭,長衣長褲,遮蓋四肢不外露。但是,體育不斷沖擊宗教戒律,“解放”女性的身體。2013年的女排亞錦賽上,一些宗教國家的女排隊(duì)員“露出”了其面部以及上肢的部分,這樣的“體育式”改變,對(duì)于女性教徒而言不僅僅是一個(gè)極為重大的身體表露狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,更是一種身體自由的象征。相比較而言,20世紀(jì)40年代,上海也曾經(jīng)發(fā)生過“女性游泳”裸露身體事件,那是體育對(duì)我國封建愚昧壓制女性基本權(quán)利一次成功的沖擊,成為體育促進(jìn)我國女權(quán)運(yùn)動(dòng)里程碑式的事件,是體育——“自由之精神”改造社會(huì)實(shí)踐的典范。毫無疑問,這些物質(zhì)形式的“枷鎖”可以牢牢地禁錮住人的身體,卻難以禁錮不斷進(jìn)步的人類的精神,愈是困苦,精神所體現(xiàn)出來的價(jià)值就愈發(fā)重要,對(duì)于自由的追尋與表達(dá)也就愈發(fā)明顯。

正如馬克思所言,追求與享受身體和精神上的自由是人的基本權(quán)利,也是人類追求美好的社會(huì)生活的目標(biāo)。即使是與現(xiàn)代社會(huì)相隔久遠(yuǎn)的古希臘雅典時(shí)代,人們也從未停止過對(duì)于幸福和自由的追求?！白杂傻谋荣惡捅荣惖淖杂?人神的同形,沒有神的羈絆,人可以盡情地釋放自己的能量和情感;沒有上帝,沒有贖罪,比的是驍勇剛烈、拼的是視死如歸,敢與神爭高下的氣派”[8]。

2.4 實(shí)踐 實(shí)踐作為貫穿馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn),更是連接物質(zhì)和意識(shí)世界的樞紐。精神要促進(jìn)物質(zhì)世界的發(fā)展,需要借助于一個(gè)載體,即現(xiàn)實(shí)的人,因?yàn)椤叭说暮腿祟惖膶?shí)踐是認(rèn)識(shí)的客觀性的驗(yàn)證、標(biāo)準(zhǔn)”[26],精神只有為人所掌握才會(huì)在物質(zhì)世界的發(fā)展中發(fā)揮其能動(dòng)性,證明其實(shí)踐價(jià)值。體育精神的實(shí)踐性必然也遵循這一規(guī)律,只有在被人掌握的時(shí)候體育精神實(shí)踐價(jià)值才會(huì)凸顯。幸運(yùn)的是,作為實(shí)踐活動(dòng)本身、以人為主體進(jìn)行活動(dòng)的體育恰好為體育精神的實(shí)踐提供了舞臺(tái)。

不同于異化勞動(dòng)與工人之間的關(guān)系,體育作為人的一種實(shí)踐活動(dòng),是使人在參與的過程中肯定自己而不是否定自己;是感到幸福,而不是感到不幸;是自由地發(fā)揮自己的體力,而不是肉體和精神遭受外來的折磨和摧殘;是感到自在而不是不自在。正是因?yàn)榫竦拇嬖诓艜?huì)發(fā)生工人在異化勞動(dòng)中的“痛苦”到體育實(shí)踐的“幸?！钡霓D(zhuǎn)變。因?yàn)槿鄙袤w育精神的核心,機(jī)械的身體活動(dòng)無法超越自身成為具有意義的實(shí)踐,而這一點(diǎn)與黑格爾對(duì)實(shí)踐精神的解釋——“開始于它的目的和利益”[27]相統(tǒng)一。再者,柏拉圖曾經(jīng)將體育定義為“為戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備”,顧拜旦希望奧林匹克運(yùn)動(dòng)成為世界和平的重要力量。從宏觀角度而言,體育作為體育精神的表達(dá)“工具”,自產(chǎn)生之時(shí)起便已肩負(fù)起國家的“使命”,肩負(fù)起世界和平的“使命”,具有正當(dāng)?shù)哪康男耘c利益性。這便不難理解體育精神在推動(dòng)體育發(fā)展,喚醒與振奮個(gè)人與整個(gè)民族精神所具有的價(jià)值——精神的能動(dòng)性與指導(dǎo)性。

18世紀(jì)初,由于家鄉(xiāng)遭到侵略,激發(fā)了德國教育家、“楊氏體操”創(chuàng)始人Friedrich Ludwig Jahn強(qiáng)烈的愛國主義和民族主義意識(shí),“將體育與精神品質(zhì)和意志的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來,從此創(chuàng)造了以器械體操為主,重視愛國主義、民族主義和意志的教育與培養(yǎng)的德國體育運(yùn)動(dòng)體系——德國體操(又稱楊氏體操)”[28]。同時(shí)期的古茲姆斯也于1817年再版了他的《青年體操》(《Gymnastik Für die Judgend》),其中寫到:“我們必須為我們年輕一代的精神提供愛國教育,為他們的身體提供一個(gè)真正的輔助性的軍事教育?！盵29]此后,德國體操作為民族精神被延續(xù)下來,代表國家整體形象和氣質(zhì),即使是日后移居國外的德國人都“隨身攜帶的是腌酸菜和體操”[30]。同樣,20個(gè)世紀(jì)80年代的女排精神成為我國體育精神與民族精神的化身,也正是女排精神的感召促進(jìn)了我國各行各業(yè)的發(fā)展。顯然,“對(duì)于人來講,只有依靠精神的能動(dòng)性改善物質(zhì)世界,也唯有精神的能動(dòng)作用才能使人在物質(zhì)世界中存在,并生活得更好”[31]。女排精神作為我國體育精神的一盞燈,很好地詮釋了體育精神如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐之功效,如何提高民族的自信心,如何使國家形象煥然一新。當(dāng)然,也只有在社會(huì)實(shí)踐中,體育精神才能彰顯其價(jià)值,才能得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展,向著終極目標(biāo)自由邁進(jìn)。

綜上所述,通過對(duì)“精神”的哲學(xué)分析和語言學(xué)解構(gòu)不難得出,“自由”是精神的本質(zhì)和唯一真理。自由作為精神的本質(zhì)需要在自然中得到證實(shí)才能成為現(xiàn)實(shí)的自由。精神在自然面前所表現(xiàn)的自由,是要擺脫自然的外在束縛,深入自然本身存在的規(guī)律中,在自然面前獲得自身的解放并作為本性得以發(fā)展。精神要想在自然這里達(dá)到自由,無論是精神還是作為精神主體的人,都要遵循“本性使然”這一規(guī)律,需要借助于“實(shí)踐”實(shí)現(xiàn),使自身和其他品質(zhì)獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展,證明其長久“存在”的價(jià)值。同樣,存在的問題之所以重要，是因?yàn)樵趯?duì)存在著的東西進(jìn)行指向時(shí),存在是以“存在者”作為載體而顯現(xiàn),缺乏存在的“存在者”更無從談起,故必須要首先追溯“存在”。如此一來,精神的構(gòu)建、本質(zhì)、來源以及呈現(xiàn)方式便在自為自在、自由、自然、實(shí)踐中找到了各自的歸宿,體育精神也依循精神的行徑,在實(shí)踐中找到了概念背后的深層內(nèi)涵。

3 結(jié)束語

通過語言哲學(xué)對(duì)體育精神的剖析是建立在人、體育與精神三者之間共有的特征上的。“自為自在、自然、自由、實(shí)踐”4個(gè)特征是對(duì)體育精神內(nèi)核的剖析：“自為自在”表明了體育精神在發(fā)展過程中的存在狀態(tài);“自然”強(qiáng)調(diào)了體育精神在發(fā)展過程中的規(guī)律,為體育精神的自由本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ);“自由”是體育精神的本質(zhì),為體育精神向著終極目標(biāo)的發(fā)展與邁進(jìn)指明了方向;“實(shí)踐”驗(yàn)證了體育精神在民族精神凝聚中的促進(jìn)作用,在具體的活動(dòng)中體現(xiàn)出體育的價(jià)值。體育精神概念所涵蓋的意義越深,作為它的載體,體育的價(jià)值也愈發(fā)重要。

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Sportsmanship: an Analysis of Linguistic Philosophy

Sportsmanship is not only a physical element in the social field, but the core content of sport value. This paper discusses the concept and characteristics of sportsmanship from the perspective of language philosophy. The study believes that sportsmanship shows the unique characteristics of "self", "being natural", "freedom", and "practice" and so on. Combing and discriminating the feature of sportsmanship is an important academic path to identify the essence of sportsmanship as well as a meaningful methodology to further the sport ontology.

spirit; sportsmanship; language philosophy; Pragmatics

2016-07-20；

2016-09-15

國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(16BTY023);華東師范大學(xué)跨學(xué)科工作坊項(xiàng)目(2016kx022)

王曉慧(1989-),女,河北石家莊人,華東師范大學(xué)碩士研究生;Tel.:18201805997,E-mail:420343395@qq.com

劉桂海(1969-),男,江蘇興化人,華東師范大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師;Tel.:13020100691,E-mail:ghliu@tyxx.ecvu.edu.cn

G80-05

A

1000-5498(2017)01-0007-06

WANG Xiaohui, LIU Guihai

DOI 10.16099/j.sus.2017.01.002