翟文鋮

(曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165)

論五四新文化對汪曾祺的影響

翟文鋮

(曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165)

五四開辟的文學(xué)方向?qū)τ谕粼鞯恼麄€創(chuàng)作生涯都有潛在的制導(dǎo)作用：平民主義引導(dǎo)他把視野投向下層民眾，人道主義造就了他深廣的悲憫意識，個人主義使得他對人的自然欲望持理解態(tài)度，國民性的關(guān)注賦予他懷疑與反思的眼光，而主觀性與客觀性的交融的時代敘事風(fēng)尚則左右了他終生的寫作趣味。

汪曾祺；平民主義；人道主義；國民性

汪曾祺出生于1920年3月5日，此時正值五四高潮。從思想資源的西化，到教育制度的變革，整個社會的文化遽然陡轉(zhuǎn)。汪曾祺的家庭盡管不乏傳統(tǒng)士大夫氛圍，但汪父卻有諸多新思想，沒有“父父子子”的等級觀念。據(jù)汪曾祺回憶，他的父親常陪孩子玩耍，被視為孩子王。這在“兒童被譽(yù)為父親心目中說一不二的奴仆，被看作無知無識的小兒”[1]的封建等級社會中，是非常難得的。他十七歲戀愛，“在家里寫情書，他在一旁瞎出主意?！薄八染疲o我倒一杯。抽煙，一次抽出兩根，他一根我一根。”[2]在如此民主的氛圍中長大，汪曾祺對五四精神具有天然的親和感。整個中小學(xué)階段，汪曾祺所受的是比較開放的現(xiàn)代教育，五四精神已經(jīng)轉(zhuǎn)化為這些學(xué)校的辦學(xué)理念。在高郵縣立初級中學(xué)，課程雖偏于國學(xué)，但已經(jīng)有了美育課程。1935年考入江陰南菁中學(xué)讀高中，南菁中學(xué)秉承“科學(xué)救國”的理念，特別重視數(shù)理化教學(xué)。這樣的課程對于偏愛文學(xué)的汪曾祺來說當(dāng)然頗感吃力，但由此也確立了科學(xué)主義的現(xiàn)代觀念。日本全面侵華之后，汪曾祺輾轉(zhuǎn)于淮安中學(xué)、私立揚(yáng)州中學(xué)、鹽城臨時中學(xué)等處就讀，最終完成現(xiàn)代中學(xué)教育，并于1939年考入西南聯(lián)大。

四十年代的中國是動蕩的，混亂的，整個民族處于生死存亡之秋，而西南聯(lián)大卻如同戰(zhàn)火中的一塊精神飛地?！拔逅男挛幕\(yùn)動起源于大學(xué)這個獨(dú)立的精神家園，最終的承傳恐怕非靠大學(xué)不可。西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)中所堅守的正是‘五四’新文化運(yùn)動的傳統(tǒng)，無論是教師和學(xué)生，都將校園視為追求自由和民主精神的獨(dú)立家園?！盵3]西南聯(lián)大有一批五四后成名的文化名人，朱自清、羅常培、聞一多、楊振聲等先后出任中文系主任，沈從文、錢鐘書、馮至、卞之琳、陳夢家、李廣田等都曾在那里任教?！斑@個群體的基本特征是完整的中西文化教育背景，特別是歐美化程度很高。當(dāng)時西南聯(lián)大179位教授當(dāng)中，留美的有97位，留歐陸的38位，18位留英，3位留日，23位未留學(xué)?！盵4]從這組統(tǒng)計數(shù)字可以看出，這些人大都有著極為西化的教育背景，以科學(xué)與民主為核心的五四精神在這里得以傳承幾乎是必然性的。汪曾祺這樣回憶當(dāng)時的文化氛圍：“中文系的學(xué)風(fēng)和別的系也差不多：民主、自由、開放?！盵5]這種文化精神對汪曾祺影響深遠(yuǎn)，他曾不無深情地說：“我要不是讀了西南聯(lián)大，也許不會成為一個作家。至少不會成為一個像現(xiàn)在這樣的作家。”[6]沒有對西南聯(lián)大秉承的五四精神的認(rèn)同，他的人道主義情懷、個性主義追求和勇于反思的精神恐怕就成了無源之水。

一、平民主義的價值選擇

關(guān)于平民主義，李大釗先生解釋得非常清楚：“‘平民主義’是Democracy的譯語，有譯為‘民本主義’的，有譯‘平民主義’亦有音譯為‘德謨克拉西’的。”[7]那么，平民主義的具體含義是什么？“純正的‘平民主義’，就是把政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會上一切特權(quán)階級，完全打破，使人民全體，都是為社會國家作有益的工作的人，不須用政治機(jī)關(guān)以統(tǒng)治人身，政治機(jī)關(guān)只是為全體人民，屬于全體人民，而由全體人民執(zhí)行的事務(wù)管理的工具。凡具有個性的，不論他是一個團(tuán)體，是一個地域，是一個民族，是一個個人，都有他的自由的領(lǐng)域，不受外來的侵犯與干涉，其間全沒有統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，只有自由聯(lián)合的關(guān)系。這樣的社會，才是平民的社會，在這樣的平民的社會里，才有自由平等的個人?！盵8]平民主義在五四構(gòu)成了新文化運(yùn)動重要指導(dǎo)思想，“這種平民主義，不僅是世界的‘絕大潮流’，而且也是五四時期思想解放運(yùn)動的主潮，不僅是人類新紀(jì)元的時代精神，而且也是中國五四時期的時代精神，科學(xué)與民主便是這種精神的集中體現(xiàn)。”[9]在這種意義上，“平民主義”是對五四新文化精神的更高層次的概括。與之相應(yīng)，“五四文學(xué)的啟蒙主義性質(zhì)也表現(xiàn)在它的平民主義主張上。”[10]這就是文學(xué)領(lǐng)域所倡導(dǎo)的“平民文學(xué)”。“平民文學(xué)”的概念最早由周作人提出來的，他認(rèn)為“平民文學(xué)應(yīng)以普通的文體，寫普遍的思想與事實。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗?！盵11]由此，五四文學(xué)擺脫了古代貴族文學(xué)的束縛，拓展出知識分子和鄉(xiāng)土兩大題材類型，普通農(nóng)民、小市民和平民知識分子等下層民眾成了文學(xué)表現(xiàn)的對象。這種觀念深刻地影響了此后幾乎所有的新文學(xué)作家，汪曾祺自然也受其濡染，以至于他終生都保持著書寫平民、表現(xiàn)社會下層的趣味。他早年創(chuàng)作中有一類作品專門表現(xiàn)下層民眾的生活，如《獵獵》《廟與僧》《老魯》《戴車匠》等等；“文革”后創(chuàng)作的《大淖記事》《故鄉(xiāng)人》《賣蚯蚓的人》《安樂居》等，對普通百姓的生活更是津津樂道。從販夫走卒，到農(nóng)夫藝人，五行八作，三教九流，全都匯聚于他的筆端。這種平民文學(xué)的趣味，聚焦的雖是一人一事，表達(dá)的卻是“對于他自己的與共同的人類的運(yùn)命”[12]的深切關(guān)注。

二、人道主義的倫理取向

五四文化在整體性質(zhì)上是一種啟蒙主義文化，啟蒙主義首先是一種理性精神，具體表現(xiàn)為科學(xué)主義和民主主義。民主才是時代最為關(guān)注的核心——這與科學(xué)在五四文化整體框架中的位置有關(guān)，“它的意義主要地并不在于提倡自然科學(xué)的研究，而是在于它幫助‘民主’開展反封建禮教的思想斗爭，這是因為神權(quán)是封建制度和思想的重要支柱，反迷信斗爭實際上就是反封建斗爭的一部分。”[13]正因如此，作為啟蒙主義載體的啟蒙文學(xué)所顯現(xiàn)的理性，主要體現(xiàn)為一種人文理性，“五四文學(xué)與歐洲啟蒙主義文學(xué)一樣，具有人文主義傾向。”[14]具體表現(xiàn)為人道主義和個人主義。

周作人曾經(jīng)認(rèn)為，“人”的真理在中國從未解決，五四時期要做的事情，就是要重新發(fā)現(xiàn)人，去“辟人荒”，“我們希望從文學(xué)上起首，提倡一點人道主義思想”[15]；由此他進(jìn)一步認(rèn)為，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！盵16]可見，有無人道主義精神，是區(qū)分是否是“人的文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。汪曾祺自認(rèn)為是一個人道主義者，在一封信中，他這樣描述自己早年的精神支柱：“使我沒有淪為頹廢的，是一點樸素的人道主義，對人的關(guān)心，乃至悲憫?！盵17]實際上，人道主義貫穿了汪曾祺一生，構(gòu)成了他創(chuàng)作的主要精神維度。創(chuàng)作伊始，他的作品就帶有強(qiáng)烈的人道情懷，《職業(yè)》中的男孩因為生活的擠壓過早地失去了童心，只有在職業(yè)之余才以一聲呼喊顯示出了屬于孩子的頑皮，讀之令人辛酸；《喚車》《邂逅》《磨滅》《背東西的獸物》等諸篇，對那些社會底層的民眾報以極大的關(guān)愛。沈從文曾告誡汪曾祺“千萬不要冷嘲”，他也總是像沈從文那樣從不憤世嫉俗，從不玩世不恭，以一種善意的、含情的微笑看待蕓蕓眾生。他不是居高臨下，而是與他所觀察所表現(xiàn)的人物站在同一水平線上，把自己筆下的小人物當(dāng)成自己的親友，抱有同情、理解和包容的態(tài)度，帶著溫愛呵護(hù)他們。對于那些曾經(jīng)作惡甚至犯罪的人，他亦出于對于人性的理解而流露出悲憫情懷?！舵i匠之死》寫了一個聰明絕頂?shù)逆i匠，最后因為幫助土匪修槍械而被槍決，“我”喟嘆人性的脆弱，語氣中不免包含著惋惜與遺憾。汪曾祺的人道主義精神是博大的，有時直抵宗教境界。他有一篇名為《膝行的人》的小說，寫主人公曾經(jīng)是一個殺人無數(shù)的土匪頭，因一時不忍心殺死仇人的孩子，結(jié)果待到孩子長大反被復(fù)仇，斬去了雙腳。殘疾后他棲居窩棚，自食其力，與人為善，甚至幫人救火而不圖回報。對于他的作惡多端，“我”予以同情式理解，以為那是由于他無宗教信仰、無家庭教育、無溫暖關(guān)愛所致，對于他的命運(yùn)亦持寬容和悲憫的態(tài)度，可見博愛情懷之深廣。《囚犯》中的“我”以微末的犧牲對骯臟的囚犯提供幫助，但是經(jīng)過自我反思，卻發(fā)現(xiàn)人道主義之愛的蒼白與局限性。這正是魯迅所描述的陀思妥耶夫斯基式的“靈魂的拷問”，不斷對自我之惡進(jìn)行反思，進(jìn)而尋求惡之下隱藏的善，來回激蕩，逼迫出靈魂深處的潔白來。在這里，人道主義已經(jīng)超出了居高臨下的憐憫和有限的援助，而開始在懺悔中升華為深厚的道德情感。

細(xì)讀汪曾祺“二十七年”時期的創(chuàng)作，在時代政治文化的籠罩之下，我們依然能辨析出文本深處默默流動的人道主義溪流：《下水道和孩子》表現(xiàn)孩子的游戲天性與快樂感受，延續(xù)了五四“孩子的發(fā)現(xiàn)”的主題；《標(biāo)語》把東西冷戰(zhàn)中社會主義陣營內(nèi)部的國際主義精神轉(zhuǎn)化為自我生命意志的張揚(yáng)；《海綿球拍》《竹殼熱水壺》大致屬于“頌歌”潮流，但是突破了抽象口號，把新社會賦予的幸福感落實為真實的心理愉悅……這些作品，把當(dāng)時的政治文化觀念都要落腳于活生生的生命體驗，明顯超出了當(dāng)時“新古典主義”的文學(xué)潮流，帶上了明顯的人道主義色彩。汪曾祺“文革”之后的創(chuàng)作，則融入到了當(dāng)時新啟蒙主義的文化思潮之中，無論是懷舊的篇章還是批判“文革”之作，價值的主要立足點無不是人道主義。清貧勤儉而性情孤僻的學(xué)者蔡德惠死了，高教授心情沉痛，每逢喝汽鍋雞湯時就長吁短嘆：“蔡德惠要是每天喝一碗雞湯，他也許不會死！”[18]“文革”時一政工干部在變態(tài)性心理的支配下，無情地把一個擅長跳小天鵝的舞蹈演員折磨致殘，作者喟嘆政治運(yùn)動把人心變壞、變狠了，不知愛惜美好的東西了。云致秋思想進(jìn)步，業(yè)務(wù)精湛，戲路純熟，樂觀助人，擅長交際，只因在“文革”中有幾句無關(guān)痛癢的揭發(fā)，“解放”后被徹底閑置，郁悶致死。追悼會回來，半車人在調(diào)笑，“我”想起了陶淵明的《擬挽歌辭》：“親戚或余悲，他人亦已歌?！鄙蜚浔欢ā坝遗伞保ｋy關(guān)頭，“她臉色煞白，帶著一種奇怪的微笑?！盵19]悲中反笑，更為悲愴——汪曾祺認(rèn)為“人到極其無可奈何的時候，往往會生出比這種悲號更為沉痛的滑稽感”[20]。汪曾祺總是這樣體察自己筆下人物，以悲天憫人的胸懷，感喟人間的苦難。小商人陶虎臣和王瘦吾，雖一度生意不錯，但是，在社會的變幻中不免沒落破產(chǎn)，生活陷入窘迫(《歲寒三友》)；藥店里的伙計陳相公學(xué)徒異常勞苦，還要經(jīng)常挨打，白天不敢哭，晚上關(guān)上門向遠(yuǎn)方的母親哭訴：“媽媽，我又挨打了！媽媽，不要緊的，再挨兩年打，我就能養(yǎng)活你老人家了。”[21]《露水》中的那兩個賣唱的藝人，萍水相逢，在相濡以沫中，勉強(qiáng)度日，由于命運(yùn)的撥弄，男人以暴病身亡，剩下女人形影相吊。這些人，社會地位低微，在社會人生的沉浮中無力把握自己的命運(yùn)，悲劇結(jié)局幾乎是必然的。在汪曾祺的這些作品中，我們總能發(fā)現(xiàn)一顆不斷波動的悲憫之心，為蕓蕓眾生的苦難傷痛，為普通百姓的痛苦揪心，可以說，人道主義立場已經(jīng)變成了他的文化本能。

汪曾祺早期的作品很少批判封建文化，晚近創(chuàng)作，大約受批判“文革”封建遺毒的刺激，反封建的精神才健旺了起來。他的思路與五四先驅(qū)相近，還是以人道主義為思想武器?！吨樽訜簟分袑O小姐新婚喪夫，卻要維護(hù)自己書香門第的家庭“名聲”，恪守封建貞節(jié)，悒郁而死。《憂郁癥》中的裴云錦，嫁到破落的丈夫家，支撐家庭，殫精竭慮，最后上吊自殺；她的自殺，除了經(jīng)濟(jì)的困頓以外，主要原因在于“不孝有三，無后為大”的封建觀念給她造成的精神壓力。以人道主義視角剖析封建思想，自然是入骨三分。

在一首題為《我為什么寫作》的詩歌之中，汪曾祺曾評價自己的作品“人道其里，抒情其華”[22]，可見他把人道主義視為自己創(chuàng)作的靈魂。

三、個人主義的探索與反思

周作人認(rèn)為，五四時期的人道主義扔是“一種個人的人間本位主義”[23]。在他看來，個人主義和人道主義是非常統(tǒng)一的。但實際情形較為復(fù)雜，兩者畢竟側(cè)重點不同，個人主義主要指向自我，人道主義主要指向他人，魯迅就曾深切地感受到兩者之間的矛盾。對于汪曾祺而言，個人主義主要從兩個層面展開思考：其一是延續(xù)五四時期關(guān)于人生意義問題的探討，對自我價值進(jìn)行拷問。汪曾祺的《復(fù)仇》《落魄》《綠貓》等，都屬于此類作品，這類作品繼承了魯迅的《野草》、馮至的《復(fù)仇》等作品的內(nèi)在精神，此一方向已經(jīng)走向了現(xiàn)代主義。其二是對愛情和欲望的探討?！啊逅摹骷以趯θ说摹椤c‘欲’的書寫背后是對人性和自由意志的肯定。從價值依據(jù)上來說，對自由的呼喚也是來自人性自然性一翼的一股洪流?！盵24]個人主義在當(dāng)時最直接的表現(xiàn)是追求愛情自由，因為愛情自由既肯定了意志自決，又肯定了情欲的合理性。汪曾祺的此類作品都非常精彩，早期的如《河上》等，“文革”后的如《受戒》《大淖記事》等。周作人在《人的文學(xué)》中持“靈肉一元觀”，認(rèn)為人從動物進(jìn)化而來，作為動物的生理欲望帶有合理性，“所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應(yīng)得完全滿足?！盵25]這個觀點在五四時期振聾發(fā)聵，但在西方并不新鮮，文藝復(fù)興時的人文主義思潮就對人的自然欲望加以肯定，薄伽丘的《十日談》堪稱典范。五四時期中國亦產(chǎn)生了此類作品，郁達(dá)夫的《沉淪》就直接描寫性的苦悶，稍后沈從文筆下的那些水手同妓女的故事，也認(rèn)可自然欲望的合理性。汪曾祺亦不斷思考類似問題，不過早期作品和晚近作品在表現(xiàn)形態(tài)上有較大差距。早期的如《悒郁》《蝴蝶：日記抄》等，表現(xiàn)青春期欲望的躁動，盡管帶有明顯的精神分析意味，但多以象征、隱喻等含蓄方式呈現(xiàn)出來。晚期的若干作品，則對人生原欲進(jìn)行了探索，大膽直露地表現(xiàn)兩性關(guān)系?！缎輯荨分械闹x晉天與謝淑媛沖破了姑侄的倫理限制，瘋狂地發(fā)生了性愛關(guān)系；《小姨娘》中的章叔芳和宗毓琳青春期性意識覺醒，性的狂歡讓他們忘記了家庭與社會的壓力；《釣魚巷》中的程少爺，面對女傭肉體的他無力對抗，等等。這些性愛關(guān)系，大約相當(dāng)于吉登斯所描述的“激情之愛”，“激情之愛的是一種急切的渴望，極力要求從那種容易與激情之愛產(chǎn)生沖突的日常生活俗務(wù)中分離出來。同他人的情感糾纏是普遍帶有滲透性的——它如此強(qiáng)勁以至于使個體或兩個以外的個體漠視正常的義務(wù)，激情之愛具有一種只能存在于宗教迷狂中的魔性?！盵26]在一般的社會觀念中，激情之愛是倫理秩序的破壞力量，自身也不穩(wěn)定，往往以悲劇告終。汪曾祺的態(tài)度比較模糊，超出了一般的道德評價和價值決斷，只是客觀地展露，把思考評價的權(quán)力完全交給讀者。但在骨子里，他也像沈從文一樣，并不把性愛看得十分齷齪，而是把它視為一種不可遏制的生命力。

汪曾祺也像魯迅、老舍一樣，不僅僅滿足于對個性解放的廉價贊揚(yáng)，還從現(xiàn)實可行性的角度進(jìn)行反思?！缎∫棠铩分行∫棠镎率宸汲錾碛卩l(xiāng)下財主家庭，與前來求學(xué)的上?！鞍蚵牎钡膬鹤幼谪沽衷鐟佟Ｋ麄兊慕煌从谧谪沽值摹靶挛膶W(xué)”書，但精神的交融很快轉(zhuǎn)化為對肉體的迷戀，結(jié)果這種關(guān)系為章叔芳的家庭所不容，章叔芳遭到驅(qū)逐，被迫隨宗毓林去了上海。這是非常經(jīng)典的為愛情自由沖破家庭阻力的戀愛故事，帶有濃厚的反封建禮教、追求個性解放的色彩。但是，數(shù)年以后，“我”又見章叔芳，她完全是另一番模樣，“穿得很時髦，但是有點俗氣?？此е⒆雍苁炀毜孛疲莒`巧地把牌打出去，完全像一個包打聽人家的媳婦。她的大膽、倔強(qiáng)、浪漫主義全都沒有一點影子了?！盵27]在小市民同化力量腐蝕下，章叔芳個性解放的勇氣和風(fēng)采，早已經(jīng)蕩然無存。在社會現(xiàn)實面前，在日常生活的法則面前，個性解放的理想化追求往往蒼白無力，最終不免墜入庸常。魯迅在《傷逝》中就曾反思過這一主題，《小姨娘》與《傷逝》的內(nèi)在精神上可以說驚人地一致。當(dāng)然，這已經(jīng)涉及到國民性反思問題了。

四、國民性的審視與批判

“國民性”是五四新文化運(yùn)動過程中的一種特殊的話語。國民性問題在梁啟超那一代就已經(jīng)提出來的，“清末思想界所謂的國民性主要是指國人的心理素質(zhì)、價值觀念、思維方式、行為方式之類，有時也把風(fēng)俗習(xí)慣、文明程度、知識水平納入其中?！盵28]批判“國民性”，是為了清除民眾心理和性格中的糟粕成分，以適應(yīng)中國社會改良的需求。“‘五四’新文化運(yùn)動延續(xù)了晚清啟蒙思潮中改造‘國民性’這一核心思想，并在‘人’的層面進(jìn)行了超越，對‘國民性’的批判更是深入到了封建專制體制與封建傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，掀起了一場前所未有的旨在‘立人’的思想革命、倫理革命與文學(xué)革命的熱潮?！盵29]汪曾祺被大家塑造成一個一個溫暖平和的人，這種定位過于簡單了，他溫婉的文章背后，實際上也多有民族文化心理的反思與批判。在文風(fēng)上，汪曾祺和魯迅幾乎是背道而馳，在內(nèi)在精神上，二者卻不無神合之處。魯迅雜文主要有文明批評和社會批評兩種傾向，這兩種傾向在汪曾祺的創(chuàng)作中都有所表現(xiàn)：《玉淵潭的傳說》批判了民間的宿命觀、信仰的無虔誠；《八仙》諷刺了國人對八仙的崇拜，不過是既貪圖逍遙，又羨慕長壽；《水母》則諷刺國人缺乏虔誠的信仰，對年輕女神具有褻瀆心理；《螺螄姑娘》是一個民間美好的浪漫愛情故事，在汪曾祺筆下，螺螄垂憐農(nóng)夫，不僅為他做飯還嫁給了他，農(nóng)夫卻忘記感恩，得到美好的東西不知珍惜，先是輕慢，后是侮辱，迫使螺螄姑娘棄他而去。這些作品，都帶有反思國民性的味道?！镀P三楦房子》《黃油烙餅》《天鵝之死》等作品，或?qū)O左的社會運(yùn)動予以批判，或?qū)ε蛎浀男皭簷?quán)力予以暴露，帶有社會批評傾向。這些作品顯示了汪曾祺金剛怒目的一面，明顯屬于“魯迅風(fēng)”。

汪曾祺對五四精神的傳承，恐怕與他對魯迅的熟悉和持久閱讀有關(guān)。汪曾祺對魯迅評價很高，認(rèn)為在現(xiàn)代作家中魯迅的成就最大。在下放張家口勞動期間，他曾經(jīng)試圖像金圣嘆批注《水滸傳》那樣，逐句逐段地批注魯迅的作品。有這樣一個精神伴侶，因此能讓他身處政治漩渦之時，也依舊延續(xù)著知識分子所特有的理性思維和懷疑眼光。對于汪曾祺來說，魯迅應(yīng)該是他聯(lián)結(jié)五四精神的一個重要中介。另外，魯迅的《故鄉(xiāng)》《社戲》《藤野先生》《范愛農(nóng)》《風(fēng)箏》等作品頗得汪曾祺嘉許，這些作品恐怕在審美風(fēng)格上對于汪曾祺的創(chuàng)作不無影響。

五、五四文風(fēng)的濡染

汪曾祺是最早一代讀著五四作品成長起來的作家，文學(xué)創(chuàng)作不能不帶有五四烙印。在敘事層面上，五四文學(xué)至少在兩個方面對汪曾祺有直接影響，一個是主觀性與客觀性交融的敘事方式，一個是對現(xiàn)代主義流脈的繼承。

“啟蒙主義文學(xué)既是對古典主義文學(xué)的反撥，又是前浪漫主義的文學(xué)，它還沒有發(fā)生主觀性與客觀性的分離和對立，因此客觀的描寫和主觀的抒情、說理融為一體。這與以后浪漫主義偏向主觀性而現(xiàn)實主義偏向客觀性不同?！盵30]汪曾祺四十年代創(chuàng)作的若干作品，在敘事上有突出的特點就是主客觀的融合。他習(xí)慣于第一人稱敘述，無論是寫誰的故事，總有一個敘述者“我”特別凸顯，總是用很大篇幅描述“我”的體驗，發(fā)表“我”的評價，聲音特別突出，大搞“敘事干預(yù)”?！赌纭穼懸粋€落魄大打更者到一個小飯店里索要剩飯剩菜的故事。“我”并沒有任何事情和打更者發(fā)生交集，只是一個旁觀者。但是，“我”不僅觀察他屈辱而又不甘的形象，而且懸想他的命運(yùn)，猜測他心理，又由此及彼，比如忽然以“我”的想象的方式，插入了一段：“兩年了，老李在廣西，老張過上海，老陳，不知往哪里去了，我們各有這個人一個影子，有如水手胳臂上刺了一支錨，一種徽章，一個有箭頭穿過的心形，溫習(xí)起來時，會帶來一些‘過去’?！盵31]經(jīng)過這樣的處理，打更者就不是一種客觀摹寫，而是經(jīng)過“我”的感知系統(tǒng)過濾過的主觀呈現(xiàn)，“我”的精神世界與打更者就有了大面積的融合，打更者就成了“我”的自我靈魂的一個表征?！毒G貓》把這種探索帶到了極端，這個作品的描述對象是柏，但是“我”的聲音比柏還要強(qiáng)大，“我”和柏不僅命運(yùn)心靈多有疊合之處，而且整個文本承載的都是“我”的流動意識，不僅有敘事，有體驗，有抒情，還有大段的議論。《藝術(shù)家》《落魄》《鎖匠之死》等等，這些現(xiàn)代味十足的作品全都把主客觀融合一處。

五四人道主義建基于自然人性論，自然人性勘察到深處，就會引向原始欲望和潛意識層面；而對個性主義的倡導(dǎo)，會自然而然地引向?qū)τ诖嬖谝饬x的追問。當(dāng)然，對存在主題的關(guān)注，也和自五四時期就已經(jīng)開始傳播的西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品有關(guān)。五四新文化運(yùn)動所借助的西方思想，雖然以啟蒙主義為主，但自近現(xiàn)代以來西方反封建的思想潮流和文學(xué)潮流都在傳播行列，西方正在流行的非理想主義文化也得以引進(jìn)?！拔逅奈膶W(xué)革命時期，就世界文學(xué)發(fā)展的趨向看，現(xiàn)代主義文藝思潮正在崛起和蔓延；但新文學(xué)先驅(qū)們并沒有把主要注意力放在對現(xiàn)代派文學(xué)的吸取或介紹上?！盵32]盡管如此，不可否認(rèn)的是西方現(xiàn)代主義文化思潮已然登陸，“隸屬現(xiàn)代派的象征主義、唯美主義、表現(xiàn)主義、新浪漫主義等等，都在五四時期不同程度地傳播到我國新文壇，并對五四新文學(xué)產(chǎn)生了或深或淺的影響，為新文學(xué)的現(xiàn)代化增添了新因素。”[33]到三十年代末，五四文化的這一邊緣流脈已經(jīng)蔚為壯觀。當(dāng)時國內(nèi)有一支齊整的評介現(xiàn)代派的隊伍，他們主要分布于桂林、重慶、上海等大城市，“主力無疑是西南聯(lián)大的一批師生，介紹的對象主要是現(xiàn)代派詩，如里爾克、葉芝、瓦雷里、艾略特、奧登和法國早期象征派等?！盵34]汪曾祺在《自報家門》一文這樣回憶自己在西南聯(lián)大的讀書經(jīng)歷：“我讀的是中國文學(xué)系，但是大部分時間是看翻譯小說。當(dāng)時在聯(lián)大比較時髦的是A·紀(jì)德，后來是薩特?！鈬骷椅沂苡绊戄^大的是契訶夫，還有一個西班牙作家阿索林?！盵35]后來他在比較自己與沈從文先生文學(xué)資源的差異時說：“沈先生讀的十九世紀(jì)作品較多，而我則讀了一些西方現(xiàn)代主義派的作品。我的感覺——生活感覺和語言感覺，和沈先生是不大一樣的?！盵36]可見他的現(xiàn)代主義文學(xué)趣味。實際上，他還讀過弗金妮亞·伍爾芙的作品和普特斯特的小說片斷。這些作品無論是對民眾的關(guān)懷與同情，對人的生存處境的追問，還是對深層意識的探索，對于汪曾祺而言，都是五四時期“人的文學(xué)”的內(nèi)在精神的延續(xù)與發(fā)展。汪曾祺本人早期的創(chuàng)作大多可以劃歸現(xiàn)代主義，如詩歌《消息》《泥封》《文明街》，小說《釣》《復(fù)仇》《結(jié)婚》《醒來》《落魄》《綠貓》《囚犯》等。

五四文化對于汪曾祺的精神影響至深，正是由于這樣的精神底色，無論他應(yīng)景地書寫政治批判式的文字，還是被迫從事“樣板戲”那樣高度政治化文本的寫作，即使在當(dāng)時對那些作品私下里都有清醒的評價。而一旦時機(jī)成熟，平民主義、人道主義、國民性反思等精神就會迅速復(fù)活，“文革”后他能迅速轉(zhuǎn)身，九十年代后又能“衰年變法”，依靠的都是這種精神的底子。無論是對健康人性的期許，還是對現(xiàn)實丑惡的抨擊，無論是對美好生活的希冀，還是對歷史謬誤的反思，五四精神始終是他潛在的價值尺度。由于當(dāng)時政治歷史環(huán)境的緊迫，大部分五四先驅(qū)出于文化革命的沖動，對傳統(tǒng)采取決裂的態(tài)度。世易時移，越來越多的人意識到保持文化連續(xù)的重要性，開始對傳統(tǒng)文化報以積極的態(tài)度。汪曾祺開新時期“尋根文學(xué)”的先河，把五四精神直接嫁接到傳統(tǒng)文化的土壤之上，尋找二者的契合點，意在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在《自報家門》中，他寫道：“我覺得儒家是愛人的，因此我自詡為‘中國式的人道主義者’?！盵37]貌似回到文化守成主義的軌道上，實則放棄什么，繼承什么，取舍之間頗能見到五四文化的風(fēng)神。

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OntheInfluenceofMay4thtoWangZeng-qi

ZHAI Wen-cheng

( Qufu Normal University, Qufu 273165, China )

The literary direction given by the May Fourth Movement has a potential guiding effect on WANG Zeng-qi's entire creative career: Populism has led him to set his sights on the lower-class. Humanism has created his deep sense of compassion. The individualism perspective inspired him to understand and recognize the natural desires of man. The reflection of national character taught him to look at human nature with suspicion. The time writing style of communication between subjectivity and objective defines his lifelong narrative style.

WANG Zeng-qi; populism; humanism; nationalism

I206.7

A

1008-7605(2017)06-0102-06

2017-08-09

國家社科基金后期資助項目“文化視視閾中的汪曾祺研究”(13FZW040)；孔子與山東文化強(qiáng)省戰(zhàn)略協(xié)同創(chuàng)新中心項目“儒家文化與現(xiàn)代中國文學(xué)的現(xiàn)代性問題研究”(KZXT03YB11)

翟文鋮(1970- )，男，漢，山東曲阜市人，文學(xué)博士，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院儒家文學(xué)研究所教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

(責(zé)任編輯：翟瑞青)