梁娜妮

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430070）

馬克思主義視域下“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”人的生活方式探究

梁娜妮

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430070）

研究“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”的馬克思恩格斯的生活方式理論是新的歷史形態(tài)下對(duì)馬克思主義理論研究提出的新課題。從馬克思恩格斯的生活方式以及國(guó)內(nèi)外學(xué)者的生活方式理論研究出發(fā)，剖析“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”人們包括消費(fèi)方式、勞動(dòng)方式以及交往方式的生活方式的轉(zhuǎn)變，探究當(dāng)前人們生活方式所面臨的消費(fèi)異化、勞動(dòng)異化和交往異化的挑戰(zhàn)，因而避免用知識(shí)價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論以及用信息決定論取代生產(chǎn)力決定論兩種錯(cuò)誤論斷，能夠指導(dǎo)我們走出迷思，探索更美好的生活方式。

“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”馬克思主義 生活方式

一、馬克思恩格斯及中外學(xué)者關(guān)于人的生活方式理論探索

中外學(xué)者的理論研究與馬克思的理論研究是一種微觀與宏觀、部分與整體的關(guān)系。馬克思恩格斯關(guān)于生存方式的研究為中外學(xué)者進(jìn)行生活方式的研究提供了“骨架”，同時(shí)中外學(xué)者對(duì)于生活方式的探究又在一定程度上對(duì)馬恩關(guān)于生存方式的研究進(jìn)行了“血肉”豐富。

1.馬克思恩格斯：宏觀視域下生存方式中生活方式的“骨架”構(gòu)建。有學(xué)者曾指出，“從現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的理論需要出發(fā)，在所有的近現(xiàn)代學(xué)術(shù)資源中，對(duì)構(gòu)建生活方式理論體系最有價(jià)值的仍然是馬克思關(guān)于生活方式的一些理論思想。”[1]對(duì)比其他理論體系，馬克思理論確有其科學(xué)性和先進(jìn)性。

在馬克思、恩格斯的著作中包含著不少關(guān)于生活方式的理論思想。其中最主要的是：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]（PP82～83）具體分析看來，這里主要將人類的生存方式劃分為兩大類，一類是生活方式，一類是生產(chǎn)方式，通過二者的辯證關(guān)系分析，著重強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式對(duì)生活方式變革的決定性作用。在生產(chǎn)力、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式方面，馬克思曾嘗試通過技術(shù)的發(fā)明來論證其對(duì)于生活方式變革發(fā)揮作用的偉大之處。他曾寫道：“近年來，任何一種機(jī)械發(fā)明都不象‘珍妮’紡紗機(jī)和精梳紡紗機(jī)的創(chuàng)造，在生產(chǎn)方式上，并且歸根到底，在工人的生活方式上，引起那樣大的改變”?！畽C(jī)械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，并且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因而引起社會(huì)關(guān)系上的改變，并且歸根到底引起‘工人的生活方式’上的改變”。[3]（P501）這種將生存方式的變革直接作用于生活方式的變遷是最深入精髓的透徹的思考。恩格斯也通過對(duì)資本主義大機(jī)器生產(chǎn)作用的具體分析，指出：“當(dāng)18世紀(jì)的農(nóng)民和手工工場(chǎng)工人被吸引到大工業(yè)中以后，他們改變了自己的整個(gè)生活方式而完全成為另一種人”，[4]（P370）明確了在生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變中的人類生活方式的極大變化。因而，可以清楚地看出在馬克思恩格斯的著作中主要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)生活方式變遷的決定性作用，而這一思想又深深熔鑄于馬克思主義理論當(dāng)中。

人們往往會(huì)研究問題的根源而很少去反思問題的結(jié)果，在一個(gè)完整的閉合過程中，從發(fā)生、發(fā)展到故事的結(jié)果，馬克思選擇了其中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)生產(chǎn)方式的變革來論述，但也偶爾將其引申到生活方式?？梢哉f是站在宏觀層面，在對(duì)人類生存方式進(jìn)行整體把握的宏大視角下，抓住了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要方面來進(jìn)行的整體論述。

2.中外學(xué)者：微觀視野中現(xiàn)實(shí)世界下生活方式的“血肉”填充。20世紀(jì)“西方學(xué)者提出了生活世界的問題，當(dāng)時(shí)的“胡塞爾的‘生活世界’、維特根斯坦的‘生活形式’、海德格爾的‘日常共在世界’、列裴伏爾的‘日常生活’、哈貝馬斯的‘生活世界’”[1]將“回歸生活世界”的探究發(fā)展成為西方哲學(xué)研究的主要潮流。他們主要立足于人的生活來研究哲學(xué)的基本問題，從新的視角擺脫了以往專注于本體論、認(rèn)識(shí)論的研究，更多的是傾向于生活方式的價(jià)值論研究。無疑，這些理論無論是對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展還是人的存在與發(fā)展都具有新的重要意義。

在20世紀(jì)80年代也就是改革開放之初，我國(guó)一些學(xué)者開始涉足生活方式領(lǐng)域進(jìn)行探究。而在此之前，生活方式無論是在學(xué)術(shù)研究方面還是在日常生活之中都很少提及，甚至曾出現(xiàn)過被意識(shí)形態(tài)貶義化的現(xiàn)象，養(yǎng)花這樣一種被當(dāng)代人看來是高雅生活方式的事物也被打上反動(dòng)的標(biāo)簽。改革開放路線確定后，由于倡導(dǎo)解放思想，實(shí)事求是，理論界才重新出現(xiàn)了百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，生活方式問題立刻被有意識(shí)的專家學(xué)者提出來。他們開始探究生活方式研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，開始刨根問底生活方式的深刻內(nèi)涵，開始挖掘?qū)儆谥袊?guó)特色的生活方式，在批判以往對(duì)于生活方式的冷落的基礎(chǔ)上將“生活方式”紅紅火火地捧上了舞臺(tái)，因而生活方式研究在中國(guó)也同西方“回歸生活世界”一樣在80年代成為一種潮流。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”人們生活方式的變革

互聯(lián)網(wǎng)遍布人類社會(huì)生活，構(gòu)造起一個(gè)高度扁平化的世界，而這個(gè)世界一切社會(huì)生活都在互聯(lián)網(wǎng)的“比特流”中發(fā)生著日新月異的變化。

1.新的消費(fèi)方式。消費(fèi)方式是消費(fèi)者在一定條件下，對(duì)消費(fèi)對(duì)象的選擇、占有、支配和使用的全部行為的總和。消費(fèi)方式是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，以高新技術(shù)為主的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然一定程度上影響著人們的消費(fèi)方式，展現(xiàn)出一種流行，一種趨勢(shì)，一種儀式。

消費(fèi)對(duì)象的占有：網(wǎng)購(gòu)行為成為一種流行。據(jù)調(diào)查資料顯示：“2013年，中國(guó)網(wǎng)購(gòu)市場(chǎng)規(guī)模首次超過美國(guó)，達(dá)到1.85萬億人民幣，成為全球第一。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)消費(fèi)者的網(wǎng)購(gòu)行為無處不在。超過一半的受訪者會(huì)在上班期間進(jìn)行網(wǎng)購(gòu)，而23%的人承認(rèn)曾在廁所進(jìn)行過網(wǎng)購(gòu)，甚至有5%的人做夢(mèng)時(shí)也會(huì)網(wǎng)購(gòu)。”[5]

消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變：眾籌消費(fèi)成為一種趨勢(shì)。在“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”，眾籌成為一種流行方式，這也帶動(dòng)著“邊消費(fèi)邊賺錢”成為一種趨勢(shì)，在進(jìn)行自然消費(fèi)的同時(shí)網(wǎng)絡(luò)賺錢成為一種新的不可思議的吸引力。我們借助娛樂圈進(jìn)行解讀，正是因?yàn)椤敖换バ允切屡d媒體的優(yōu)勢(shì)與基本特征”，在娛樂圈，商家充分利用交互性這一特性，通過明星效應(yīng)激發(fā)起一個(gè)龐大的“粉絲經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)”來提高其效益，粉絲們?yōu)楸晃锘拿餍欠?hào)埋單，然后通過買與明星同樣的生活用品來獲得一種心理上與明星的近距離接觸。面對(duì)崛起的“粉絲力量”，新興媒體環(huán)境下誕生的互聯(lián)網(wǎng)公司推出了“眾籌”項(xiàng)目，粉絲們通過互聯(lián)網(wǎng)為明星投資也成為一種趨勢(shì)，比如粉絲參與阿里集團(tuán)的“娛樂寶”和百度的“百發(fā)有戲”等，通過自然消費(fèi)賺取分紅。[6]（PP101～102）

消費(fèi)過程的享受：自然消費(fèi)成為一種儀式。儀式多指典禮的秩序形式，“互聯(lián)網(wǎng)+購(gòu)物”使網(wǎng)購(gòu)成為一種流行之后，儀式越來越頻繁的出現(xiàn)，特別是“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”之后，商家更是通過數(shù)據(jù)分析，摸準(zhǔn)消費(fèi)者的消費(fèi)特點(diǎn)與消費(fèi)習(xí)慣，利用節(jié)假日吸引廣大消費(fèi)者使消費(fèi)儀式在網(wǎng)絡(luò)節(jié)日里顯得尤其隆重。淘寶網(wǎng)站賦予“雙十一”以“購(gòu)物狂歡節(jié)”的儀式定義，在儀式啟動(dòng)之前，天貓微博就進(jìn)行倒計(jì)時(shí)的預(yù)熱活動(dòng)。“雙十一”當(dāng)天，天貓交易額不斷創(chuàng)新高。[6]（P103）互聯(lián)網(wǎng)給用戶提供了隨時(shí)隨地參與儀式進(jìn)程的感覺，使得消費(fèi)過程成為一種慶祝儀式的隆重行為，這期間消費(fèi)成為一種狂歡，一種享受。

2.新的勞動(dòng)方式。“從整體上來看，人們?cè)鯓由?，包括人們?cè)鯓觿趧?dòng)，所以，應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)方式包括到生活方式之內(nèi)?！辈⑶覐臍v史唯物主義的基本原理來說，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了人類社會(huì)生活，勞動(dòng)是人類生活的基礎(chǔ)和必不可少的要素”，[7]（P13）因而，勞動(dòng)方式也成為研究生活方式不可缺少的要素。“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”新的勞動(dòng)方式源源不斷地涌現(xiàn)出來。

勞動(dòng)空間多元化。在這個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”，無論哪個(gè)行業(yè)都或多或少的與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的空間轉(zhuǎn)戰(zhàn)。無論是與實(shí)體經(jīng)濟(jì)結(jié)合進(jìn)行物聯(lián)網(wǎng)的營(yíng)銷，還是通過微信平臺(tái)做自媒體，無論開展微商工作還是正常工作，勞動(dòng)的空間都從辦公室或是小隔間搬到了網(wǎng)絡(luò)，甚至是教師上課也從教室搬到了“微課堂”，MOOC（大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程）也成為當(dāng)下一種趨勢(shì)，即使是在家里，即使是在咖啡店、麥當(dāng)勞或是在戶外，只要有一臺(tái)移動(dòng)設(shè)備，足可以順利地完成各項(xiàng)任務(wù)，勞動(dòng)空間的多元化實(shí)現(xiàn)了一種更為舒適的勞動(dòng)方式。

勞動(dòng)時(shí)間碎片化。人們往往通過互聯(lián)網(wǎng)利用碎片化的時(shí)間就可以創(chuàng)造出巨大的價(jià)值。大多數(shù)人在進(jìn)行日常工作的同時(shí)還兼營(yíng)微商，在上班休息時(shí)間依托強(qiáng)大的朋友圈進(jìn)行產(chǎn)品的推銷，然后又利用下班時(shí)間幫客戶郵寄物品，這種互聯(lián)網(wǎng)上的勞動(dòng)讓服務(wù)者的服務(wù)更高效，讓顧客的生活更便利，正是這種新的勞動(dòng)方式使一種新的生活觀念也慢慢在人的頭腦中生根萌芽，“時(shí)間就像海綿里的水，只要擠一擠還是會(huì)有的”，只要列出閑暇“時(shí)間清單”，都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找一個(gè)合適的工作，由此快節(jié)奏的生活在碎片化時(shí)間的充分利用中變得更加的高效。

勞動(dòng)成為一種頭腦技術(shù)風(fēng)暴。伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”疾風(fēng)驟雨般的進(jìn)行，IT行業(yè)作為互聯(lián)網(wǎng)的前沿，使得腦力勞動(dòng)由傳統(tǒng)的思維、編輯向數(shù)據(jù)掌控與技術(shù)操作轉(zhuǎn)變。如何在眾多的IT行業(yè)中脫穎而出，需要足夠多的IT人才以及足夠強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)和能力。在馬克思看來，勞動(dòng)包括體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”的腦力勞動(dòng)在科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)生產(chǎn)力方面起到了尤為重要的作用，全世界都看到了它的好處，一種新勞動(dòng)方式催生下的頭腦技術(shù)風(fēng)暴應(yīng)運(yùn)而生。

3.新的交往方式。馬克思最早提出“交往方式”是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，他指出，“社會(huì)交往方式是指人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往活動(dòng)的一種基本形式或模式，是社會(huì)發(fā)展到一定階段，實(shí)踐主體按照自身的目的、需要和可能運(yùn)用和創(chuàng)造一定的交往工具，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和改造客體過程中所形成的主體和主體之間交互作用的活動(dòng)模式或樣式?！盵8](P48)在“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”，人們的交往方式日趨多元化、虛擬化、便捷化，在虛擬社交與網(wǎng)絡(luò)游戲社交中人們獲得心靈上的幸福與喜悅，精神上的安慰與痛快。

虛擬社交。“社交網(wǎng)絡(luò)用戶通過跨越國(guó)界、跨越種族、跨越階層的社交網(wǎng)絡(luò)，正在共同擁有同一個(gè)地球社交圈?！盵9](P97)“根據(jù)Globalwebindex調(diào)查顯示，大約20%的用戶每天使用社交網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間不超過30分鐘。有超過40%的網(wǎng)絡(luò)用戶估計(jì)他們每天花費(fèi)在社交網(wǎng)絡(luò)的時(shí)間超過1個(gè)小時(shí)，而且在這一群體里幾乎有一半人屬于高強(qiáng)度用戶，典型的一天在社交網(wǎng)絡(luò)上的時(shí)間達(dá)3個(gè)小時(shí)或者更長(zhǎng)。只有僅略高于10%的網(wǎng)絡(luò)用戶每天一點(diǎn)時(shí)間都不花在社交平臺(tái)上?！盵10]從中我們可以看到社交網(wǎng)絡(luò)的巨大影響力。虛擬社交使人們?cè)趶V泛的交友中了解不同的個(gè)體個(gè)性，甚至跨越國(guó)家了解世界其他不同民族之間的文化，創(chuàng)造了一個(gè)“人機(jī)互動(dòng)”之下的數(shù)字地球村，同時(shí)也縮短了彼此之間心靈的距離。

網(wǎng)絡(luò)游戲。在虛擬世界里，游戲也是一種重要的交往方式，特別是《Free to Play》電影播出后，很多人認(rèn)為，“Dota就是一種生活方式，而它的魅力就在變化多端的戰(zhàn)局和需要考量選手的超前意識(shí)?！辈⑶摇斑@些年來它已經(jīng)徹底融入了我們的生活當(dāng)中，無論你在何方，一直都是這樣?！盵11]根據(jù)CNNIC在線調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，手機(jī)游戲穿梭于人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N碎片化時(shí)間。人們晚上睡覺前、上下班乘車途中、工作之余都在玩游戲，有的甚至有個(gè)空閑時(shí)間就玩游戲。在時(shí)間的流動(dòng)中，手機(jī)游戲用戶的手指隨著時(shí)針的走動(dòng)而活動(dòng)著，巨大的網(wǎng)絡(luò)魅力吸引了全世界的人們進(jìn)行溝通交流，傳遞思想。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”人們生活方式的挑戰(zhàn)

1.消費(fèi)的異化。后工業(yè)社會(huì)或后現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)操縱下的虛擬的世界，人們?yōu)榱俗非笏^的“幸?！辈粩嗟叵M(fèi)，從而成為物的奴隸，資本主義正是在這種趨勢(shì)中不斷利用人們的欲望進(jìn)行牟利，人們也在不斷的物欲的追求中喪失了作為人的獨(dú)立性，淪為消費(fèi)暴力的犧牲品。我們說“技術(shù)越發(fā)達(dá)，人們對(duì)技術(shù)的依賴感反而越強(qiáng)烈。本來發(fā)明技術(shù)的是人，而現(xiàn)在人卻成了技術(shù)的奴隸。”特別是手機(jī)智能化之后，“手機(jī)人”的大量出現(xiàn)，說明人對(duì)機(jī)器的依附關(guān)系相比過去不是減弱了，而是增強(qiáng)了。在網(wǎng)絡(luò)世界中，席卷著非理性的風(fēng)暴，個(gè)體被群體的非理性裹挾，造就了許多網(wǎng)絡(luò)暴民。此外，電子購(gòu)物的大規(guī)模興起，也助推了整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)主義浪潮。[6](PP102～104)

2.勞動(dòng)的異化。人們發(fā)明了互聯(lián)網(wǎng)，卻成為互聯(lián)網(wǎng)的奴隸。越來越多的情況下，人們一遇到動(dòng)腦筋的問題往往就會(huì)輕而易舉地尋求互聯(lián)網(wǎng)的幫助，甚至近來有很多高校爆出論文抄襲的種種丑聞，我們說這是一種學(xué)術(shù)失信，但就其實(shí)質(zhì)而言人們已經(jīng)真正成為了網(wǎng)絡(luò)的奴隸，創(chuàng)新性思維在不斷的網(wǎng)絡(luò)抄襲中被束縛，一種新的“論文搬運(yùn)工”的體力勞動(dòng)將腦力勞動(dòng)吞蝕殆盡。并且隨著電腦被引進(jìn)工廠，工人的勞動(dòng)已不同于傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)而成為了一種受機(jī)器監(jiān)視的奴役。互聯(lián)網(wǎng)的異化與反智使人們?cè)絹碓脚c自己的勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，越來越成為被機(jī)器綁著失去自由的不停運(yùn)作的機(jī)器，成了機(jī)器的一部分，這就導(dǎo)致了人的勞動(dòng)的異化。

3.交往的異化。由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，互聯(lián)網(wǎng)社交也日益成為一種膚淺的交往方式，導(dǎo)致人與人之間面對(duì)面交流越來越少，許多人在網(wǎng)絡(luò)上與陌生人無話不說，在現(xiàn)實(shí)生活中卻難以面對(duì)面與人交談，這都是偽社交帶來的長(zhǎng)期潛移默化的影響。網(wǎng)絡(luò)社交也成就了不少“宅男”“屌絲”和“腐女”，許多年輕人失去了斗志，在各種社會(huì)思潮的侵蝕中人云亦云，心靈空虛，最終形成一種社會(huì)病態(tài)。網(wǎng)絡(luò)游戲也使大批的年輕人成為“癮君子”，在欲望與刺激中體質(zhì)衰退、視力下降，甚至猝死。這種被互聯(lián)網(wǎng)捆綁式的交往方式成了互聯(lián)網(wǎng)侵蝕靈魂的幫兇。

四、避免兩種錯(cuò)誤論斷

面對(duì)著“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”的巨大紅利，很多人開始懷疑馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)過時(shí)。約翰·奈斯比特在《大趨勢(shì)中》說道：“在信息社會(huì)中，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過勞動(dòng)，而是通過知識(shí)實(shí)現(xiàn)的；商品的價(jià)值的實(shí)體是知識(shí)，價(jià)值是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識(shí)決定的；知識(shí)的使用能夠在生產(chǎn)中創(chuàng)造新價(jià)值，創(chuàng)造大于生產(chǎn)或購(gòu)買它所花費(fèi)的價(jià)值?！盵10]（P96）這種用知識(shí)價(jià)值論的方式來取代勞動(dòng)價(jià)值論的方式存在片面性。首先，什么是商品？商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，因而勞動(dòng)產(chǎn)品就成為商品不可或缺的特質(zhì)，那么相較于價(jià)值而言，商品的價(jià)值來自于哪里？?jī)r(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，因而我們說勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉，這同樣也是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要觀點(diǎn)。離開了人的勞動(dòng)，商品價(jià)值就不可能實(shí)現(xiàn)，最終這件物品也不能稱其為商品。其次，在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”，知識(shí)和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)力。但價(jià)值的增長(zhǎng)源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識(shí)。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它本身的價(jià)值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。因而不能用知識(shí)價(jià)值論來取代勞動(dòng)價(jià)值論。

面對(duì)當(dāng)前如此狂熱的互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更多學(xué)者充滿了對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的迷思，甚至有人提出了用信息決定論代替生產(chǎn)決定論的論斷，他們認(rèn)為“人類存在的一切社會(huì)問題都源于信息不足，而問題的解決總是得益于信息的占有與充?；！毙畔⒅髁x者美國(guó)的信息方式論者馬克·波斯特認(rèn)為：“如果說馬克思的‘生產(chǎn)方式’是對(duì)資本主義時(shí)期的一種隱喻：它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，把它看做‘終極的決定因素’，那么‘當(dāng)今文化也使信息具有某種重要的拜物教意義’，信息已變成我們文化中一個(gè)備受矚目的術(shù)語……，信息被當(dāng)作當(dāng)代生活的鑰匙呈現(xiàn)在人們面前?！盵12]（PP13～15）具體說來這種歷史信息主義是對(duì)歷史唯物主義在理論上的陰謀，光鮮的外表下隱藏著巨大的危機(jī)。我們都知道技術(shù)在人類歷史發(fā)展中起著巨大的推動(dòng)作用，但推動(dòng)歷史發(fā)展的因素不能只認(rèn)為是單一的媒介技術(shù)或信息技術(shù)，通過對(duì)馬克思主義的理解，推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定性力量應(yīng)當(dāng)是“包括人類自身和自然萬物以及科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的一切能動(dòng)的物質(zhì)力量”。因此，如果用歷史信息主義去揭示我們當(dāng)下所處的時(shí)代、所在的社會(huì)和賴以安身立命的經(jīng)濟(jì)及其“發(fā)展的一般規(guī)律”，這無疑是一種盲人摸象式的“以偏概全”的非科學(xué)的歷史哲學(xué)，更是一種在神秘的未來主義語境下蓄意制造“信息拜物教幻想”的自欺欺人的偽科學(xué)。[9]（P94）因而不能用信息決定論取代生產(chǎn)力決定論。

“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”的生活方式的轉(zhuǎn)變給我們帶來很多啟發(fā)，如何運(yùn)用馬克思主義理論科學(xué)指導(dǎo)我們消除迷思，以平和的心態(tài)對(duì)待社會(huì)的變革，過一種美好的生活還有待進(jìn)一步探索。

[1]王雅林.生活方式研究的理論定位與當(dāng)代意義——兼論馬克思關(guān)于生活方式論述的當(dāng)代價(jià)值[J].社會(huì)科學(xué)研究，2004（02）.

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[5]網(wǎng)購(gòu)正成為一種流行病[EB/OL].http://news.163.com/14/ 0724/06/A1TA26SS00014AED.html，2014-07-24.

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[10]44%用戶日花費(fèi)在社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)間超過1小時(shí)[EB/OL]. http://www.techweb.com.cn/data/2014-01-28/2002502. shtml，2014-01-28.

[11]慕南.林書豪稱Dota2“不僅是游戲，更是一種生活”[EB/ OL].http://www.gamersky.com/news/201404/351263.shtml，2016-09-01.

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責(zé)任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.11