謝劍橋

（永城職業(yè)學(xué)院 思政部 河南 永城 476600）

社會主義核心價值體系與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系論析

謝劍橋

（永城職業(yè)學(xué)院 思政部 河南 永城 476600）

社會主義核心價值體系作為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)和精髓，是當(dāng)代中國時代精神的精華。它與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著客觀的內(nèi)在關(guān)系：一方面，社會主義核心價值體系不能脫離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，其存在和發(fā)展必須立足于民族優(yōu)秀文化的沃土；另一方面，社會主義核心價值體系又結(jié)合新的時代特征超越和升華了中國傳統(tǒng)文化。在把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)的整個歷史過程中都必須始終堅(jiān)持正確的原則，以實(shí)現(xiàn)二者和諧共融的發(fā)展。

社會主義核心價值體系 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 關(guān)系

黨的十六屆六中全會第一次明確指出“社會主義核心價值體系是社會主義先進(jìn)文化的精髓”的科學(xué)命題。黨的十八屆三中全會又強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)社會主義核心價值體系教育，完善中華傳統(tǒng)文化教育”的戰(zhàn)略任務(wù)。這些重大思想的提出，高度體現(xiàn)了我們黨在社會主義意識形態(tài)建設(shè)方面的理論自覺與重大創(chuàng)新。在當(dāng)前全球化深入推進(jìn)的背景下，有效抵制以“西方文化中心論”為代表的各種社會思潮帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，就必須在牢牢掌握社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上，培育國民強(qiáng)烈的民族文化自豪感和自信心，正確認(rèn)識和厘清社會主義核心價值體系與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的淵源關(guān)系。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要思想源泉

“社會主義核心價值體系”主要是針對21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、我國經(jīng)濟(jì)體制的深入調(diào)整、利益格局的深刻變動、價值取向的多元化及各種社會思潮相互激蕩的歷史背景下提出來的。而中國傳統(tǒng)文化則脫胎于中國古代自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會，跨越了原始社會、奴隸社會、封建社會等幾個社會形態(tài)。顯然，兩者產(chǎn)生的時代背景、經(jīng)濟(jì)條件均不同，反映和代表的階級立場和利益也具有質(zhì)的區(qū)別。于是，有些人就認(rèn)為兩者之間沒有什么必然的聯(lián)系；而另一些持“歷史虛無主義”傾向的人以中國傳統(tǒng)文化中的糟粕為依據(jù)，甚至鼓吹傳統(tǒng)文化是中國走向現(xiàn)代化的包袱，是建設(shè)新文化體系的絆腳石。顯然，從歷史唯物主義的視角審視這些認(rèn)識和論調(diào)都具有很大的片面性和武斷性，對于社會主義核心價值體系的建設(shè)和培育以及在全球化背景下弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播好中國聲音是極為有害的。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，任何社會意識都具有歷史繼承性，總是和以往時代的社會意識有著前后相承的客觀聯(lián)系。核心價值體系作為意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)和文化精髓，它本身就屬于文化的范疇。因此，社會主義核心價值體系的發(fā)展和完善必然不可能脫離中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，其存在和發(fā)展必須立足于民族優(yōu)秀文化的沃土，繼承和吸收傳統(tǒng)文化中的精華。否則就會成為沒有廣大民眾認(rèn)同基礎(chǔ)的“無根之木”“無源之水”。誠如習(xí)近平總書記所指出的，“我們開辟了中國特色社會主義道路不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”[1]中國近現(xiàn)代史已經(jīng)證明，任何所謂具有“普世價值”的外國的“泊來品”在中國都不可能照搬照抄，要解決現(xiàn)代中國發(fā)展進(jìn)程中遭遇到的一系列現(xiàn)實(shí)的困難和問題，都必須和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

二、社會主義核心價值體系和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的淵源關(guān)系

作為中國走向現(xiàn)代化的興國之魂和當(dāng)今時代精神的精華，社會主義核心價值體系不是憑空而來的“無源之水”“無根之木”，它和中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有極為密切的淵源關(guān)系——“社會主義核心價值體系是在不斷汲取中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷吸取世界的優(yōu)秀文明成果，不斷在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展而成的。”[2]（P20）社會主義核心價值體系從形成與發(fā)展的歷史邏輯來看，它的四個基本方面：馬克思主義指導(dǎo)思想（靈魂）、中國特色社會主義共同理想（主題）、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神（精髓）、社會主義榮辱觀（基礎(chǔ)），都直接或間接地從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫中吸取了豐富的精神資源，同時又是對中國傳統(tǒng)文化的繼承、超越和升華。

1.馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。首先，從馬列主義基本理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來看。馬克思主義理論是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)思想體系，是中國革命、建設(shè)和改革事業(yè)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，也是社會主義核心價值體系的靈魂所在，決定著社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。在歐洲資本主義發(fā)展時期形成的馬克思主義之所以能迅速在中國傳播和發(fā)展，除了適應(yīng)當(dāng)時中國社會急劇變革的需要之外，也與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著某種程度的共鳴和契合不無關(guān)系。比如，黑格爾的辯證法思想是馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源，而黑格爾辯證法又同我國道家老子的樸素辯證法有著許多相似之處。另外，馬克思當(dāng)時寫過一系列有關(guān)中國問題的文章，如《中英沖突》《對華貿(mào)易》《新的對華戰(zhàn)爭》等系列文章，豐富了對東方社會研究的學(xué)說。此外，列寧在研究中國的資產(chǎn)階級民主革命時，曾經(jīng)對當(dāng)時孫中山《中國革命的社會意義》一文給予了高度評價和贊揚(yáng)。他在《中國的民主主義和民粹主義》一文中指出：“孫中山綱領(lǐng)的每一行都滲透了戰(zhàn)斗的、真誠的民主主義。……它直接提出群眾生活狀況及群眾斗爭問題，熱烈地同情被剝削勞動者，相信他們是正義的和有力量的?！盵3]可以看出，孫中山的“三民主義”思想對革命導(dǎo)師列寧的政治民主革命思想產(chǎn)生過很大的啟發(fā)。

其次，從中國化馬克思主義理論體系與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化地關(guān)系看。在馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化、民族化的歷史長河中，中國共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)，本著揚(yáng)棄的態(tài)度，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和中國先進(jìn)文化的創(chuàng)造者，吸收、改造、運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化，充分展現(xiàn)了自身的理論自覺和成熟。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的開山之作，以典型的中國風(fēng)格和氣派體現(xiàn)了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承。如以“量體裁衣”“看菜吃飯”說明矛盾的特殊性原理；用“走馬觀花”“解剖麻雀”強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的重要性；用“三打祝家莊”闡明軍事斗爭策略的辯證法；用“運(yùn)用之妙，存乎一心”談?wù)魏蛙娛骂I(lǐng)導(dǎo)方法和藝術(shù)；用“愚公移山”象征中國人民推翻“三座大山”的革命信心和豪情等。此外，作為毛澤東哲學(xué)精髓的矛盾論思想就是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽學(xué)說的繼承和發(fā)展?？梢哉f，毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和運(yùn)用是馬克思主義中國化的優(yōu)秀典范。改革開放事業(yè)的開創(chuàng)者者鄧小平的講話和著作言簡意賅、通俗易懂且又一針見血，比如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“整黨不能走過場”“思想戰(zhàn)線不能搞精神污染”，還有民間廣為流傳的“不管黑貓白貓，逮著老鼠就是好貓”“摸著石頭過河”等，都閃現(xiàn)著馬克思主義基本原理與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧之光。黨的十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀是一種新型的建設(shè)思想和發(fā)展觀念，其核心是以人為本，這一思想與我國古代的民本思想有很深的淵源關(guān)系，如《尚書·五子之歌》中說的：“民惟邦本，本固邦寧”，《管子·霸言》中有：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國?！钡闹问荔鹧?，以及唐太宗李世民的“水既可載舟，亦可覆舟”的政治思想。黨的十八大以來，在反腐倡廉的過程當(dāng)中，習(xí)近平總書記曾用宋代大文豪蘇東坡的《范增論》一文中“物必先腐，而后蟲生”之語來強(qiáng)調(diào)新形勢下領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)自身政治免疫力的極端重要性。

實(shí)踐證明，正因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間的親和性，才使得中國人民更容易認(rèn)同和接受作為外來文化的馬克思主義。馬克思主義在傳入中國后的50多年間先后形成了新的馬克思主義中國化的兩大理論形態(tài)——毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，前者成功指導(dǎo)了中國新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，后者則勝利指導(dǎo)了中國社會主義改革開放和建設(shè)事業(yè)取得輝煌業(yè)績，這也是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的歷史見證。

2.中國特色社會主義共同理想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)革命，成功跨越了資本主義的“卡夫丁峽谷”，進(jìn)行了改天換地的“三大改造”，建立了偉大的社會主義制度，開始了全面建設(shè)社會主義的新時期。這期間，盡管為了探索一條適合中國國情的建設(shè)道路走了許多曲折之路，但其總體成就是無法磨滅的，為中國特色社會主義理論和道路的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。十一屆三中全會以來，在深刻總結(jié)建國以來社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，繼續(xù)堅(jiān)持黨的實(shí)事求是的思想路線，緊密結(jié)合中國國情，找到一條實(shí)現(xiàn)全面小康社會和中華民族偉大復(fù)興的必由之路——中國特色社會主義道路。歷史證明了這條偉大道路的形成絕不是偶然的，而是中國共產(chǎn)黨長期立足中華文化的沃土對中國特殊國情重新認(rèn)識和反思的結(jié)果。

中國特色社會主義共同理想除了社會主義價值理想本身的演變發(fā)展外，同時也是中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化中“民本”“和諧”等思想的繼承和發(fā)展。如除了《尚書》中的：“民為邦本，本固邦寧”之外，還有《論語》中的：“禮之用，和為貴”“君子和而不同，小人不同而和”；孟子強(qiáng)調(diào)的：“民為貴，社稷次之，君為輕”等。自秦朝以后，傳統(tǒng)民本思想為歷代開明君主和政治家所尊崇和踐行，清醒的統(tǒng)治者們無不強(qiáng)調(diào)以“保民、養(yǎng)民”為本，并將其作為治國安邦、建功立業(yè)的重要原則，相繼開創(chuàng)了“文景之治”、“貞觀之治”“開元盛世”“康乾盛世”等封建盛世時期，對中國歷史產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。以“和而不同”和“貴和尚中”為基本精神的和諧思想更是中國傳統(tǒng)文化的核心理念。體現(xiàn)“和”之價值意蘊(yùn)的語言普遍出現(xiàn)在我國民眾的日常生活中，如“和為貴”“和氣生財(cái)”“家和萬事興”“二人同心，其利斷金”等，其所承載的和諧思想早已深深浸潤于民俗民風(fēng)之中。在繼承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨又從人民政權(quán)長治久安的高度明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略思想，同時在和平共處外交原則的基礎(chǔ)上又大膽提出了“和諧世界”的理念，這就將古代仁人志士所追求的“大同世界”很好地與追求公平正義、共同富裕的中國特色社會主義共同理想相承接。

3.民族精神、時代精神與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“民族精神和時代精神既是過去中華民族自強(qiáng)不息、發(fā)展壯大的精神支撐，也是當(dāng)前我們開拓進(jìn)取的精神動力?！盵4]（P35）幾千年以來，中華民族雖歷經(jīng)滄桑，但以“愛國主義”為核心的民族精神已經(jīng)深深植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，包含“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、剛健有為、自強(qiáng)不息、共御外侮”等主要內(nèi)容?！皭蹏髁x”始終是流淌于中華民族傳統(tǒng)文化機(jī)體中的血液。千百年來，無數(shù)仁人志士用他們可歌可泣的英雄事跡譜寫了流傳千古的愛國主義光輝詩篇。萬世師表孔子的“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”、亞圣孟子的“舍生取義”、夙夜憂國屈原的“雖九死其尤未悔”、一代名臣范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、抗金名將岳飛的“精忠報(bào)國”、抗清文士顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、虎門銷煙林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、革命先行孫中山的“拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”、凜凜風(fēng)骨魯迅先生的“我以我血薦軒轅”、鞠躬盡瘁周恩來的“為中華之崛起而讀書”等，都表明了高尚偉大的愛國主義情操和忠于祖國、為祖國獻(xiàn)身的崇高價值觀。

中國傳統(tǒng)文化也為以改革創(chuàng)新為核心的時代精神提供了寶貴的思想素材?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”，激勵著古往今來無數(shù)中華優(yōu)秀兒女拼搏奮進(jìn)，推動著我們的民族日益走向富強(qiáng)繁榮。我國的傳統(tǒng)文化中也歷來重視“日新”精進(jìn)的精神?！洞髮W(xué)》有云：“茍日新，日日新，又日新”；北宋理學(xué)大師程顥、程頤則勸誡讀書人：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者”。[5]（P39）此處的“日新”主要指的就是一種解放思想、革故鼎新、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。毋庸置疑，這種革新進(jìn)取的精神也是激發(fā)當(dāng)前中國人民的創(chuàng)造活力，不斷創(chuàng)造新的歷史業(yè)績而實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民中國夢的力量源泉。

4.社會主義榮辱觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會主義榮辱觀從八個相對的方面對社會道德現(xiàn)象進(jìn)行了高度凝練，是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)性內(nèi)容，是對新時期社會主義道德倫理觀的精辟概括。它與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，涵蓋了個人、集體和國家三者之間的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代特征的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了新的實(shí)踐要求基礎(chǔ)上的愛國主義、集體主義和社會主義價值理念三者的高度統(tǒng)一。從思想淵源來看，也是對中華民族傳統(tǒng)美德的提煉和升華。自西周以來，古人就十分注重倫理道德領(lǐng)域內(nèi)的“知榮明恥”問題，把知恥和無恥作為評判人們行為的重要道德準(zhǔn)則?！吨芤住吩疲骸暗貏堇?，君主以厚德載物?！边@是從天道方面來闡述知恥修德的必要性和價值意蘊(yùn)。春秋時孔子從提高人們道德修養(yǎng)與維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)“禮”的教化作用，他憂心忡忡地告誡統(tǒng)治者說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵6]（P67）建議統(tǒng)治者應(yīng)該有針對性地對民眾進(jìn)行以“禮”為核心的道德觀教育。亞圣孟子則尖銳指出：“無羞惡之心，非人也”，并認(rèn)為人“逸居而無教則近于禽獸”。法家大思想家管仲則認(rèn)為“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，深刻論述了道德榮辱對國家安危和社會穩(wěn)定的重要性。明代大思想家王陽明則提出了“致良知”的修身之道，警示人們時刻對自己的內(nèi)心和行為進(jìn)行反省。這些傳統(tǒng)政治倫理思想成為社會主義榮辱（道德）觀寶貴的思想淵源。結(jié)合新的偉大實(shí)踐，繼承和弘揚(yáng)這些寶貴思想，將對新形勢下社會主義道德建設(shè)產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

三、堅(jiān)持辯證唯物主義的“揚(yáng)棄”原則，正確認(rèn)識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系的關(guān)系

當(dāng)前世界范圍內(nèi)各種異質(zhì)文化良莠并存、相互激蕩，特別是在西方資本主義強(qiáng)勢文化的影響下，承載西方資本主義價值觀的文化大行其道，古老的中華傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。不少的國民產(chǎn)生了崇洋媚外、唯西為尊的文化價值傾向，對自己的文化感到自卑，甚至厭棄自己的文化，數(shù)典忘祖、割裂傳統(tǒng)、全盤西化，鼓吹“歷史虛無主義”“文化虛無主義”思潮。很多年輕人精神迷惘頹廢，無精神家園可依存，這就宛如一個人被殘忍地“掐斷了與自己母體的精神紐帶”。[7]

毋庸置疑，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族得以繁衍不息的“根”與“魂”，是中華民族區(qū)別于世界其他民族的特質(zhì)之所在，它已經(jīng)潛移默化地融滲于每一個中國人的價值觀念、思維方式、行為方式和道德禮儀等各個方面，為我國社會主義價值觀念的形成和發(fā)展提供了豐厚的思想文化資源。但與此同時，傳統(tǒng)文化主要發(fā)展于封建社會，必然存在諸多陳腐落后的理論，與社會主義制度和當(dāng)今時代特征不相符合甚至相抵觸。典型的如儒家所宣揚(yáng)的“三綱五常”“三從四德”之說；法家思想中的“尊君”、駕馭和控制臣民的陰謀權(quán)術(shù)思想；道家學(xué)說中追求的“無為”“無欲”和“守拙”等觀點(diǎn)都不利于現(xiàn)代人格的培育和社會的發(fā)展。因此，對于傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義予以甄別，不能盲目照搬。習(xí)近平總書記旗幟鮮明地反對全盤接受或者全盤拋棄的“絕對主義”態(tài)度，他指出：“對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服?！盵1]顯然，對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)堅(jiān)持“去粗取精、去偽存真”的辯證唯物主義揚(yáng)棄原則，既不能全盤照搬，也不能一概否定，而是予以批判地繼承和發(fā)展，只有這樣才能“化腐朽為神奇”，推動社會主義核心價值體系的大眾化和時代化，也才能有利于提高我國文化軟實(shí)力的國際競爭力。

綜上所述，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，社會主義核心價值體系在其中孕育生成。作為當(dāng)代中國先進(jìn)文化的精髓和社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會主義核心價值體系又結(jié)合新的時代特征，超越和升華了中國傳統(tǒng)文化，成為新世紀(jì)中國時代精神的精華。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵8]（P201）在當(dāng)今中華民族日益走向繁榮富強(qiáng)的新時代，每一個有擔(dān)當(dāng)、有氣節(jié)的炎黃子孫對待我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅要有自尊、自信的態(tài)度，還要將其深厚的智慧和深刻的經(jīng)驗(yàn)納入到現(xiàn)時代的社會實(shí)踐中去，最終實(shí)現(xiàn)“核心價值體系在傳統(tǒng)文化中扎根，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在核心價值體系中放光?！盵9]

[1]習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)講話精神[N].人民日報(bào)，2014-10-14．

[2]韓震.社會主義核心價值體系研究[M].北京：人民出版社，2007.

[3]黃釗.論社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化的親密關(guān)系[J].思想教育研究，2010（12）.

[4]宋惠昌.社會核心價值觀專題解讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2010.

[5]二程遺書·卷二五[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[6]論語·為政第二[M].汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2011.

[7]蔡德貴，劉長明.東西方文化的千年“牽手”[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，2002（02）.

[8]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[9]孟慶欣.依托中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)研究[D].東北師范大學(xué)，2014.

責(zé)任編輯：洪美云

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.02.21