和諧哲學(xué)與辯證法之比較

□馮建斌，李 敏

(太原科技大學(xué),山西 太原 030024)

和諧哲學(xué)與辯證法之比較

□馮建斌，李 敏

(太原科技大學(xué),山西 太原 030024)

史伯提出“以他平他謂之和”，晏子說“同也，焉得為和”，孔子說“和而不同”。和的要素有三：一是差異，二是結(jié)合，三是和合。和合即以保存和發(fā)展差異為前提的結(jié)合。和在本質(zhì)上是辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律；對立即差異，統(tǒng)一即結(jié)合；對立統(tǒng)一即和而不同。和諧是對辯證法的貫徹，而不是背離。辯證法的諸原理和要素相互闡發(fā)，用全面的觀點理解對立和統(tǒng)一兩個范疇的關(guān)系，即是和諧。 黑格爾把同一和差異的總和叫作矛盾，孔子把差異的總和叫作“和”，是否肯定差異是和諧哲學(xué)與斗爭哲學(xué)的區(qū)別。

科學(xué)發(fā)展觀；辯證法；和諧；文化自信

習(xí)近平同志指出，“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”中華民族偉大復(fù)興必然包含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并且以它為重要的前提條件。中國夢是和諧之夢，和諧包括身心和諧、社會和諧、世界和諧、人與自然和諧等多個方面，和諧是科學(xué)發(fā)展觀的基本哲學(xué)。但是和諧本來是中國傳統(tǒng)文化的精髓，而作為我們黨指導(dǎo)思想的世界觀和方法論是馬克思主義哲學(xué)，溝通二者的內(nèi)在邏輯關(guān)系，才能真正理解科學(xué)發(fā)展觀的和諧哲學(xué)，以及社會主義和諧社會。

1 傳統(tǒng)文化中的和諧哲學(xué)

經(jīng)常有人說中國沒有哲學(xué)，但是一旦講到和諧，就可以證明此說謬矣。在傳統(tǒng)文化中，和諧哲學(xué)以論證社會和諧為目標(biāo)，但以宇宙和諧的自然觀為基礎(chǔ)。另一方面，通過對社會和諧的論證，深化了對和諧哲學(xué)的認(rèn)識和理解，使之在自然觀和歷史觀兩個層次上達(dá)到高度統(tǒng)一。

1.1 和諧哲學(xué)的淵源

1.1.1 孔子：和而不同

孔子說：“君子和而不同;小人同而不和?！?論語·子路)君子，就是好人;小人，就是壞人。更抽象地說，君子和小人就是好和壞，是一種最高的也就是最宏觀的價值判斷，而“和”是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這句話把“和”規(guī)定為倫理和政治的宗旨，而且為和下了定義。不同，就是差異和各種程度的極端;和，就是對差異和各個極端的調(diào)和，也就是不同事物的相互結(jié)合;和而不同，就是把差異作為和的本質(zhì)。沒有差異或以消滅差異為前提而結(jié)合，就算不上和;或者說，真正的和必須肯定與發(fā)展具有積極意義的差異。

《易經(jīng)》作為儒家自然哲學(xué)和倫理觀念的結(jié)合，和諧思想貫穿其中?！耙魂幰魂栔^道”(系辭上)，一陰一陽，就是矛盾和差別。但陰陽不是止于分別，還有結(jié)合。泰卦的卦象為坤上乾下，彖辭解釋道：則是天地交，而萬物通也;上下交，而其志同也。與此相反，否卦的卦象為乾上坤下，彖辭解釋道：則是天地不交，而萬物不通也;上下不交，而天下無邦也。接著說“小人道長，君子道消也”，簡直是斥責(zé)。足見古人對“陰陽合德”(系辭下)的重視?！兑捉?jīng)》以生活和生產(chǎn)經(jīng)驗為根據(jù)，記錄了很多有趣的社會現(xiàn)象?！岸樱渲静幌嗟谩?革卦)是幽默，“同人于野，亨。同人于宗，吝”(同人)就有點挖苦了。

子曰“中庸之為德也，其至矣乎!”(論語·雍也)，又曰“過猶不及”(先進(jìn))，中庸就是反對極端和片面。中與和往往不分，謂之中和?！吨杏埂氛f，“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本褪钦f，中和是世界的基本原理、歷史的基本規(guī)律?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！?中庸)就是說，中庸不是簡單的平均，而有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)就是“時”。所謂“時中”就是在遵循主體尺度的前提下，對客體尺度的遵循，也就是遵循事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

1.1.2 晏子：同也，焉得為和

孔子主張述而不作，他所述者，必有前言往行。子曰“晏平仲善與人交，久而敬之”(論語·公冶長)，說明孔子打心底崇拜晏子，而事實上孔子的和諧思想很大程度上是對晏子的繼承，當(dāng)然晏子的論證更為詳細(xì)。首先，晏子明確提出“同也，焉得為和”，認(rèn)為和與同是相別的概念。接著，晏子利用當(dāng)時的科學(xué)知識與生產(chǎn)經(jīng)驗對和諧做了存在論的闡釋，運用烹調(diào)和音樂方面的知識闡明了和的內(nèi)涵，即多樣性的統(tǒng)一。又據(jù)此討論了政治的原則，晏子說“君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。”最后，晏子指出“若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是?！?左傳·昭公二十年)這是對烹調(diào)和音樂規(guī)律的概括，也是給和下的非常形象的定義?！巴豢梢踩缡恰?，則是一種斬釘截鐵地評價。

1.1.3 史伯：以他平他謂之和

首先，史伯提出和與同各自的意義?！昂蛯嵣铩保钦f和合才能使事物興盛?！巴瑒t不繼”，是說單一性必然使事物趨于衰亡。其次，史伯對和同做了非常抽象的定義?！耙运剿^之和”，因此，和就是差異和差異相結(jié)合，其后果為“故能豐長而物歸之”，即事物的發(fā)展和壯大。和的反面是“以同裨同”，就是相同加上相同，其后果為“盡乃棄矣”，意思是，一切都完了。史伯又用當(dāng)時的科學(xué)知識對“和”這一原理做了詳細(xì)論證。比較生動的是史伯運用當(dāng)時的人口學(xué)知識所做的論證，指出“于是乎先王聘后于異姓”。這一做法有文化和政治的考量，更有科學(xué)的依據(jù)，因為當(dāng)時人們已經(jīng)認(rèn)識到“男女同姓，其生不蕃”(左傳·僖公二十三年)的規(guī)律。最后史伯用音樂和工程等方面的規(guī)律做了意味深長概括：聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。當(dāng)然，史伯的根本目的是論證自己的和諧歷史觀，批判社會實踐中“去和而取同”的做法。1.2 和=差異+結(jié)合

1.2.1 和諧是差異

孔子說“和而不同”，“不同”就是差異。史伯說“以他平他謂之和”，“他”就是異?？偲饋碚f，講和諧，就要講差異。差異是前提，沒有差異，就無所謂和。差異不僅是前提，而且是內(nèi)涵，差異不一定都是積極的合理的，但是和諧必然始終包含著差異，并且允許其不斷發(fā)展。差異有兩個層次，一是事物之相別而不為一物，但是其內(nèi)容相同;二是不同事物在內(nèi)容上有差異。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)，世界的豐富和發(fā)展離不開差異。相同物質(zhì)也可結(jié)合，但相對而言，結(jié)合方式相當(dāng)有限。例如碳元素和別種元素結(jié)合幾乎有無限多的方式，但是自己和自己結(jié)合的方式卻屈指可數(shù)，在自然條件下，無非是金剛石和石墨所代表的兩種結(jié)合方式，在人工條件下，碳元素可以形成富勒烯，表明結(jié)合方式可以發(fā)展，但是仍然有限。可見“和實生物，同則不繼”很有道理。

1.2.2 和諧是結(jié)合

講和諧，不能停留在差異，必須更進(jìn)一步，講結(jié)合。和而不同，不同是前提，和是目標(biāo)。自然規(guī)律與社會規(guī)律畢竟有差別，在自然的層面上，和不是價值設(shè)定，而是物質(zhì)本有的一種客觀能力，時光的流逝可以理解為和的進(jìn)程。用公式表示，和=差異+結(jié)合。不和諧與此相反，在差異和結(jié)合兩種價值中，欠缺其中一種就會造成不和諧。根據(jù)所欠缺的東西，不和諧分為兩種情況，一種是無差異而結(jié)合，一種是有差異而不結(jié)合。在第一種情況，即使想結(jié)合，由于內(nèi)在的困難而難以結(jié)合，或難以充分結(jié)合。有些結(jié)合甚至只是虛假的結(jié)合或“黏合”，而真正的結(jié)合是融合。在第二種情況，本來具備結(jié)合的可能，由于外來的阻撓，沒有真正結(jié)合。兩種情況在現(xiàn)實社會各有一個好例子，即“同志”和丁克。(國家民委副主任吳仕民認(rèn)為“丁克家庭越來越多，上海已100萬家庭沒有孩子?！?[1]“同志”(指同性戀)也是一種結(jié)合，但是非常特殊，是缺乏差異的結(jié)合(差異是相對的，在這里指性別差異)。丁克是只有差異，沒有結(jié)合。(“沒有結(jié)合”也是相對的，丁克不排除性結(jié)合，只是排除了生殖細(xì)胞的結(jié)合和發(fā)育。)基于時代觀念的變革，不能歧視同性戀和丁克，但是可以討論二者的特點。二者固然有超常的浪漫，但是他們的父母斷了抱孫子的夢想，面對斷子絕孫的殘酷現(xiàn)實，恐怕浪漫不起。他們可以收養(yǎng)孩子，但是如果人類都是丁克和“同志”，他們向誰收養(yǎng)呢?和諧對歷史文化也有意義，如果愚公的子孫都是丁克和“同志”，《愚公移山》就得改寫，因為“子子孫孫，無窮匱也”的邏輯就不再成立。

1.2.3 合是“和合”，是兼容，不是兼并

根據(jù)要素之間平等與否，結(jié)合分為兩種：兼并與兼容。兼并是通過一方消滅或壓迫另一方而結(jié)合，例如侵略戰(zhàn)爭、奴隸制度。兼容則相反，各方不破壞對方的獨立和自由、生存和發(fā)展。典范是生物界的共生現(xiàn)象，例如蜂蝶與花朵。對于人類，理想狀態(tài)的和諧是消滅了剝削的等價交換和自由人的聯(lián)合體。兼容的本質(zhì)是差異與結(jié)合并重：在差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)結(jié)合，又在結(jié)合的基礎(chǔ)上保存和發(fā)展差異。當(dāng)然這種差異是和諧范疇中的差異，因為差異的保存與發(fā)展是以事物的整體發(fā)展和共同發(fā)展為前提。與否定之否定相對，這一現(xiàn)象可以稱之為“肯定之肯定”，就是以差異的存在為前提，又在事物的發(fā)展中保存差異，進(jìn)而在事物的發(fā)展中發(fā)展差異。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義也應(yīng)當(dāng)用和諧哲學(xué)來理解，《共產(chǎn)黨宣言》說“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！敝灰腥说淖杂砂l(fā)展，就會存在和發(fā)展人的個性差異?？梢姽伯a(chǎn)主義不是消滅人的自由個性，而是相反。鄧小平的觀點更明確：“共產(chǎn)主義的高級階段…將更多地承認(rèn)個人利益，滿足個人需要。”[2]肯定每個人的自由發(fā)展和個人需要意味著共產(chǎn)主義本身蘊含著差異，但是前提是肯定一切人的自由發(fā)展，以及共產(chǎn)主義目標(biāo)，因此差異和同一這兩個范疇在這些思想中是一種辯證關(guān)系，它們的結(jié)合是一種和合。

差異本身是一種價值，意味著事物的自由發(fā)展，但是并非所有差異具有價值地位而作為自然和歷史的目的。某些差異只是事物發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的偶然性，缺乏永久的現(xiàn)實性，就像人類在解決問題的過程中以試錯法所產(chǎn)生的僅具偶然性的差異，這種差異作為求索真理的過程，是必不可少的，因而內(nèi)在地具有價值，但是以最終價值為衡量，卻是要被否定或揚棄的。因此差異這一概念在一定意義上是抽象而空洞的，沒有原則的，這意味著有兩種性質(zhì)的差異——目的性差異和工具性差異。目的性差異是使事物的豐富和發(fā)展成為現(xiàn)實的客觀條件，或本身就是事物多樣性發(fā)展的體現(xiàn);工具性差異是事物發(fā)展的必由之路，但是其實際作用卻是窒息事物的進(jìn)一步發(fā)展，是事物中發(fā)展過程中經(jīng)歷的死胡同，即失敗的錯誤的“舉措”。在無機界，目的性差異使差異進(jìn)一步充實，有利于事物的共同發(fā)展;工具性差異與此相反。在有機界，目的性差異表示事物的發(fā)展已經(jīng)合乎真理，也就是同時合乎主體需要和客體尺度，只是因為具體的真理本身要有差異而使事物在發(fā)展中保留和發(fā)展差異。工具性差異與此不同，只是事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的“試錯”，或獲致真理之前的曲折，是真理和謬誤的混合。用事物的發(fā)展來規(guī)定目的性差異，規(guī)定何為價值，實際上把發(fā)展作為和諧的本質(zhì)，而發(fā)展這個概念可以超越自然的偶性和人的任性。而超越主觀任性的價值也就是馬克思說的“人類本性”。[3]

古人講“不同而和”，好像先有一個“不同”，而后別有一個“和”，事實上并非如此，差異與和合是同時存在的，又是不斷發(fā)展的，二者都是前提，又在相互作用下向更復(fù)雜更高級的水平發(fā)展。例如在自然界不是先有天地，才有和合，而是先于天地，就有萬有引力等各種和合的作用。正是這些和合作用，使世界的差異進(jìn)一步發(fā)展，繼而出現(xiàn)新的和合。水分子中的氫原子與氧原子不是在二者現(xiàn)實地結(jié)合之后，才有和合，而是在結(jié)合之前，已經(jīng)具備了結(jié)合的潛能，現(xiàn)實的和合只是潛在和合的完成。當(dāng)然，潛在的和合包含兩個方面，即同一性和結(jié)合能力，而同一性主要是唯物主義所講的物質(zhì)統(tǒng)一性。這樣理解和諧，也就是把和作為和諧的本質(zhì)，而不是片面地把差異理解為其本質(zhì)，但是和本身卻同時把同一與差異作為自己的基本內(nèi)涵。這在古人所用的事例中也能體現(xiàn)出來，例如“聲一無聽”的前提是聲，如果既非音又非聲，就無所謂和。因此，和諧既是價值判斷，又是事實判斷，也就是說，把合理性建基于現(xiàn)實性，把應(yīng)然建基于實然，世界本來就是一有機整體，繼而在同一性與多樣性的矛盾運動中發(fā)展為新的有機整體，言其新的有機整體，意味著同一性和多樣性在此過程中同時得到了發(fā)展。

2 和諧哲學(xué)與辯證法之比較

和諧哲學(xué)是對事物發(fā)展模式的總結(jié)，辯證法是關(guān)于發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)[4]。通過二者的比較，才能理解和諧的真實內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。同時通過比較，又可以深化對辯證法的理解。

2.1 辯證法的核心和總特征

列寧說，“可以把辯證法簡要地確定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。這樣就會抓住辯證法的核心”。[5]所以對立統(tǒng)一就是辯證法核心。毛澤東說，“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界?！盵6]李秀林先生從正面說“辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點看世界?！盵7]聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點就是辯證法的總特征。從思想的來源看，全面的觀點是黑格爾的貢獻(xiàn)，黑格爾說“真理就是全體”。[8]恩格斯則強調(diào)辯證法發(fā)展和聯(lián)系的觀點。(“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”[4]，“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”。[9])

2.2 和諧哲學(xué)與辯證法之比較

列寧說，“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)。”[5]556這一表述和孔子的定義有異曲同工之妙，對立或矛盾就是孔子講的“不同”;統(tǒng)一就是孔子講的“和”;對立統(tǒng)一就是和而不同?？梢姡茖W(xué)發(fā)展觀的和諧哲學(xué)并不陌生和神秘，不過是辯證法的另一種說法，當(dāng)然包含了一定的民族特色和時代精神。

妥善處理“對立”和“統(tǒng)一”的關(guān)系是真假辯證法的關(guān)鍵，方法不是離開辯證法，而是對辯證法的貫徹，具體方法是用辯證法的核心和總特征相互闡發(fā)和規(guī)定。而這種相互闡發(fā)和規(guī)定更能揭示辯證法與和諧哲學(xué)的一致性。

首先，用聯(lián)系的觀點理解對立統(tǒng)一的含義。聯(lián)系有兩層意思;第一層是指同一性，是不同事物所以結(jié)合為同一事物的內(nèi)在可能性;第二層是指結(jié)合，是不同事物已然結(jié)合為同一事物的現(xiàn)實性。因此聯(lián)系就是和諧哲學(xué)的和與合，當(dāng)然和合的含義更為明確。

其次，用發(fā)展的觀點理解對立統(tǒng)一的含義。由對立而統(tǒng)一，就是發(fā)展;在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上出現(xiàn)新的對立，以及新的統(tǒng)一，從而構(gòu)成事物的不斷發(fā)展。和諧哲學(xué)的實質(zhì)也是闡釋發(fā)展的原理和規(guī)律。“和實生物”是中國古人的發(fā)展觀，即通過事物的結(jié)合而生成更為高級的事物。從字面講，和就是合，合就是發(fā)展。

第三，真正的辯證法是以全面的觀點理解對立和統(tǒng)一的關(guān)系，把二者看得同樣重要。所謂全面，就是把事物的不同方面聯(lián)系起來，本身就是合，當(dāng)然主要是觀念上的合。從字面看，辯證的前提是辯，一方不可能辯，兩方以上才能辯，因此沒有全面性就沒有辯證。假的辯證法就是片面化和絕對化，或者只看重統(tǒng)一，或者只看重對立。單純的對立固然是和諧的反義詞，單純的統(tǒng)一必然排斥差異，導(dǎo)致極端的斗爭，也不是和諧的同義詞。相反，既追求統(tǒng)一，又包容差異，才能更好促進(jìn)事物的發(fā)展。

和諧哲學(xué)的實質(zhì)是辯證法，更具體地講，和諧哲學(xué)是真正的辯證法，是用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點理解辯證法對立統(tǒng)一的規(guī)律，也就是在歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對辯證法更深刻的理解?？梢杂霉奖硎竞椭C與辯證法的關(guān)系：和諧=辯證法。再具體一點，就是：和諧=對立+統(tǒng)一。辯證法是正確理解下的辯證法，用公式表示，就是：和諧=全面(對立+統(tǒng)一)=發(fā)展。借用黑格爾“真理是全體”的觀念，又可以得出：和諧=全體(對立+統(tǒng)一)。

3 辯證法的偏離

在蘇格拉底那里，辯證法是辯難;在康德那里，是二律背反;在黑格爾那里，是“正反合”的公式?？梢姟霸肌钡霓q證法本來就包含斗爭的意思。黑格爾說，同一與矛盾相比，不過是僵死之有的規(guī)定，而矛盾則是一切運動和生命力的根源。[8]66黑格爾對“同”流露出深深的鄙視，中國的和諧哲學(xué)也鄙視“同”，它所尊崇的是和?！罢春稀钡摹昂稀痹谵q證法有重要地位，但是無論如何，沒有上升到黑格爾體系的制高點。與之相比，中國的和諧哲學(xué)可以叫作“正-反-和”的哲學(xué)。

馬克思在一份自白中說，對幸福的理解為斗爭，對不幸的理解為屈服。后人稱之為斗爭哲學(xué)，這一哲學(xué)基本適應(yīng)當(dāng)時的歷史環(huán)境，故《共產(chǎn)黨宣言》本論第一句話就是“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。階級斗爭無疑是階級社會的基本事實，當(dāng)社會主義已經(jīng)成為現(xiàn)實，列寧仍然說，“無產(chǎn)階級專政是一場戰(zhàn)爭，是一場比過去任何戰(zhàn)爭更殘酷、更持久和更頑強得多的戰(zhàn)爭?！盵10]由于歷史使命和實踐經(jīng)驗的制約，毛澤東完全繼承了前人的這種精神，早在青年時代就提出“與天而斗，其樂無窮;與地而斗，其樂無窮;與人而斗，其樂無窮”的口號。關(guān)于自己的心路歷程，毛澤東說，讀了《共產(chǎn)黨宣言》，“我只取了它四個字：‘階級斗爭’”。[11]在長期斗爭環(huán)境中成為慣性，毛澤東在晚年提出社會主義階級斗爭的系列觀點：以階級斗爭為綱;階級斗爭一抓就靈;千萬不要忘記階級斗爭;階級斗爭要年年講、月月講、天天講，諸如此類，直至發(fā)動“文化大革命”，提出無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論。

從辯證法到斗爭哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，有深刻的理論根源。列寧說“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識，是辯證法的實質(zhì)”。實際把辯證法理解為：從統(tǒng)一到對立。而辯證法本身包含三個步驟：一是統(tǒng)一，二是從統(tǒng)一到對立，三是從對立回到統(tǒng)一。顯然列寧只講了一個步驟。在同一篇文章《談?wù)勣q證法問題》中，列寧強調(diào)“對立面的斗爭是絕對的”。[5]557毛澤東有同樣的理解，新中國成立后發(fā)生一場哲學(xué)爭論，他主張一分為二，反對合二為一。從形式邏輯講，沒有事物的結(jié)合，爾后拿什么分割呢?假定分割是目的，世界不是要退回到碎片化的星云時代或亞原子時代?辯證法本身需要沒有止境的辯證，否則也會走向自己的反面。

后人偏離辯證法的原因是多種多樣的，從解讀的角度看，原因大致有二。一是黑格爾自己，他把矛盾視為本源，而矛盾是什么呢?黑格爾說，“同一、差異和對立之過渡為矛盾”。[11]如何對待對立和差異，東西方文化顯露出不同的價值取向。孔子把對立之后叫作“和”，黑格爾把它叫作矛盾。按此邏輯，后人必然把矛盾等同于斗爭。把世界叫做矛盾或和諧，都是一種武斷，都不能完全地概括事物相互關(guān)系的實質(zhì)，即沖突和協(xié)調(diào)兩個方面。但是在沖突中，世界不會停留在老樣子，總體上不斷向前發(fā)展。進(jìn)一步反思什么是發(fā)展?黑格爾把它理解為世界精神的展開，作為一種絕對唯心主義的理解，必然設(shè)想世界精神對現(xiàn)實事物的否定，中國人則把發(fā)展理解為現(xiàn)實事物的結(jié)合，這又轉(zhuǎn)到了“和”?！兑捉?jīng)》講“與人同者，物必歸焉，故受之以大有”(序卦)。人在這里指他人，表示差異;與人同，就是和諧。所以比較矛盾與和諧兩個概念，和諧略勝一籌。就是這略勝一籌，才有了完美的宇宙、神奇的生命。

后人偏離辯證法的另一原因是后人誤讀。馬克思在《資本論》第一卷第二版《跋》指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也就是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵13]這段話可以理解為馬克思給辯證法下定義，并且顯然把辯證法歸結(jié)為否定。但是辯證法的本意是用矛盾的判斷完整地表述事物的本性，或者說，一個合理的判斷應(yīng)當(dāng)包含兩個或兩個以上相互矛盾的概念，一個合理的命題應(yīng)當(dāng)包含兩個或兩個以上相互矛盾的判斷，一個合理的體系應(yīng)當(dāng)包含兩個或兩個以上相互矛盾的理論。這也是辯證法的語義學(xué)理解，所謂辯證法，就是dialectic;dia表示“二”，dialectic表示兩個陳述?；诋?dāng)代多元主義進(jìn)展，我們不必把矛盾者限定為二，而應(yīng)當(dāng)擴展為多，故而把辯證法定義為兩個或兩個以上要素所構(gòu)成的矛盾。模仿馬克思的表達(dá)形式，可以把辯證法定義為，對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對其必然滅亡的理解;對現(xiàn)存事物的否定的理解中包含著對現(xiàn)存事物的肯定的理解，即對其必然留駐的理解。由此反思馬克思的定義，可以發(fā)現(xiàn)矛盾在那里實際上已經(jīng)解體，即肯定與否定不再成為統(tǒng)一體。

黑格爾的辯證法原貌是“正反合”(肯定、否定、否定之否定，或正題、反題、合題)，在后人的表述中變成了對立和統(tǒng)一，在數(shù)量上，從三個范疇減為兩個，“合”在一定程度上被淡化、遮蔽?；蛘甙押诟駹枴叭握摗钡牡谌伪槐硎鰹椤胺穸ㄖ穸ā?，辯證法的否定性被極端地凸顯。但是“否定之否定”必然有兩層含義，一是表示雙重否定，而雙重否定等于肯定，亦即對正題和反題的同時肯定，甚至是對否定的，對肯定的復(fù)歸;二是表示連續(xù)否定、徹底的否定或無止境的否定，也就是對否定的結(jié)果予以更大的否定，直至對肯定或正題再次否定而將它完全否定，從而進(jìn)入“無立足境，是方干凈”的狀態(tài)。由此我們把否定之否定叫作全盤否定?，F(xiàn)實中第一層含義往往被忽略，第二層含義則被凸顯，但是這種否定使世界和歷史的原則性(指本源和本體)喪失，使歷史合規(guī)律性與合目的性的辯證關(guān)系趨于瓦解。在當(dāng)代，人的自由創(chuàng)造在人類學(xué)理論和大眾日常生活那里日益彰顯，世界的永恒法則和人的價值追求被顛覆，于是我們看到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的生存境況固然大大改善，但是隨之而來，人的生存危機日益擴大，自然的可持續(xù)發(fā)展則全面走向危機，說明越來越有必要恢復(fù)辯證法的肯定性，把歷史理解為否定性與肯定性的統(tǒng)一，理解為發(fā)展與復(fù)歸的統(tǒng)一。

和諧哲學(xué)以其鮮明的肯定性越來越顯現(xiàn)出當(dāng)代價值，又沒有黑格爾辯證法中濃厚的唯心主義色彩，充分說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自有其跨越時空、超越國度、富有永恒魅力的精神內(nèi)涵。當(dāng)然，和諧哲學(xué)也有其缺陷，就是缺乏黑格爾辯證法所具有的現(xiàn)代性，即概念的清晰性和體系的完備性，因而有必要把兩種思維方式融合起來，這種融合既可以克服傳統(tǒng)文化的某些缺陷，又可以克服現(xiàn)代性的諸多弊端，這種融合也體現(xiàn)出當(dāng)今從文明沖突徹底轉(zhuǎn)向文明交融的時代特點。

[1] 許 凌.吳仕民代表：完善計生國策 終止一對夫婦一個孩[EB/OL].中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)http：//www.ce.cn/xwzx/gnsz/zg/201303/07/t20130307-24178654.shtml，2013-03-07.

[2] 鄧小平文選，第二卷[M].北京：人民出版社，1993：351.[3] 馬克思恩格斯全集，第25卷下[M].北京：人民出版社，1974：927.

[4] 馬克思恩格斯選集，第3卷[M].北京：人民出版社，1995：484.

[5] 列寧選集，第2卷[M].北京：人民出版社，1995：412.

[6] 毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991：300.

[7] 李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984：106.

[8] 西方哲學(xué)原著選讀，下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1990：376.

[9] 馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995：259.

[10] 列寧選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995：607.

[11] 毛澤東文集，第2卷[M].北京：人民出版社，1993：378.[12] 黑格爾.邏輯學(xué)，下卷[M].北京：商務(wù)印書館，1976：65.[13] 馬克思恩格斯全集，第23卷[M].北京：人民出版社，1980：24.

[責(zé)任編輯：楊春艷]

Harmony Philosophy Compared with Dialectic

FENG Jian-bin, LI Min

(TaiyuanUniversityofScienceandTechnology,Taiyuan030024,China)

Combining with Others Is Called Harmony, What Are in Common Are Not in Harmony, Harmony Not, respectively said by Shi-Bo, Yan-Zi, and Confucius suggested harmony the three elements as differentiation, combination and compromise meaning a preservation of differences. Harmony essentially agrees with dialectic on antinomy by equaling unification to harmony, contradiction to difference. Harmony is a consistent dialectic with the comprehensive-viewpoint highlighted. Contradiction called by Hegel and harmony called by Confucius for differences respectively are the basis of struggle philosophy and harmony philosophy.

Logic; Scientific Development Viewpoint; Culture; Dialectic

2016-10-28

太原科技大學(xué)“校博士科研啟動項目”——從人本主義到人道主義(W20152006)

馮建斌(1987-)，男，山西婁煩人，現(xiàn)為太原科技大學(xué)思想政治理論教育部碩士研究生，研究方向：思想道德與法律素質(zhì)研究； 李 敏(1973-)，女，山西陵川人，碩士，現(xiàn)工作于太原科技大學(xué)思政部，副教授，研究方向：思想道德與法律素質(zhì)研究。

B01

A

1008-9101(2017)01-0071-06