韓喜平，鞏瑞波

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

共享：社會(huì)主義發(fā)展理念的本質(zhì)回歸

韓喜平，鞏瑞波

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

共享是馬克思主義理論的邏輯起點(diǎn)，是社會(huì)主義本質(zhì)的時(shí)代反映。共享發(fā)展理念體現(xiàn)了理論自覺(jué)、問(wèn)題導(dǎo)向和戰(zhàn)略意識(shí)的系統(tǒng)綜合，是實(shí)現(xiàn)全面小康和共同富裕的戰(zhàn)略指引。回歸共享本質(zhì)是中國(guó)發(fā)展“理”“實(shí)”“勢(shì)”的一致要求，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的治本之策。

共享發(fā)展；社會(huì)主義本質(zhì)；理論自覺(jué)；問(wèn)題導(dǎo)向

理念引領(lǐng)行動(dòng)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的理念來(lái)引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否科學(xué)，是實(shí)踐中能否有效破解發(fā)展難題的基礎(chǔ)性因素。以共建、共享為內(nèi)涵的共享發(fā)展理念，是社會(huì)主義發(fā)展理念的回歸與創(chuàng)新。深化對(duì)共享發(fā)展理念的理論淵源、實(shí)踐指向和戰(zhàn)略?xún)r(jià)值研究，是落實(shí)新發(fā)展理念的基本要求，是實(shí)現(xiàn)共建共享、共同富裕的實(shí)踐動(dòng)力。

一、理論自覺(jué)——回歸共享本質(zhì)“理”所應(yīng)當(dāng)

“一切歷史都是當(dāng)代史”，在世界社會(huì)主義500年的歷程中，中國(guó)特色社會(huì)主義是其最為嶄新和成功的實(shí)踐形態(tài)，中國(guó)特色社會(huì)主義與社會(huì)主義是特殊性與普遍性的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，因此，從這個(gè)意義上講，共享也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。這從馬克思主義理論演進(jìn)的歷程中也能得到印證。馬克思在對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想的時(shí)候，有這樣一段經(jīng)典的描述：“代替那個(gè)存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1](P294)這樣的理想狀態(tài)，從生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力角度可以理解為：“一方面，社會(huì)的個(gè)人的需要將成為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的尺度，另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加?！盵2](P104)可見(jiàn)，馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，體現(xiàn)了共享發(fā)展的核心要求和理想狀態(tài)。恩格斯認(rèn)為理想的共享發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是一種“由社會(huì)全體成員”“共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”，“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿(mǎn)足所有人的需要的規(guī)?！保八腥斯餐硎艽蠹覄?chuàng)造出來(lái)的福利”，“保證每一個(gè)人一切合理的需要不斷得到滿(mǎn)足”，“使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”的發(fā)展模式。[3](P336)其中，“組織生產(chǎn)”“每一個(gè)人”“一切合理的需求”“不斷滿(mǎn)足”等表達(dá)，正是共建共享、全民共享、全面共享和漸進(jìn)共享的時(shí)代內(nèi)涵的理論來(lái)源。

在馬克思看來(lái)，“社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”。[4](P83)這說(shuō)明了人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性和公共性，這也是社會(huì)主義制度區(qū)別于資本主義制度和以往一切社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推向給另一個(gè)階級(jí)”。[5](P179)在這種情況下,發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果只被少數(shù)人占有，而不是被全社會(huì)所共同分享。社會(huì)主義制度是適應(yīng)和滿(mǎn)足社會(huì)成員整體需求而產(chǎn)生的，是為社會(huì)成員的共同富裕和全面發(fā)展而服務(wù)的。社會(huì)主義制度遵循了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之后生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系隨之發(fā)生變化的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了主體性和實(shí)踐性的一致。

從社會(huì)整體需求層面講，一種社會(huì)制度是應(yīng)保護(hù)社會(huì)成員生存、發(fā)展和富裕的社會(huì)需要而產(chǎn)生的，而社會(huì)成員的這種需求總體上具有整體性、共同性。這就要求，社會(huì)制度必須體現(xiàn)共同意志，也就是要構(gòu)建馬克思、恩格斯所說(shuō)的“真正共同體”。這種共同體體現(xiàn)共同生存、共同建設(shè)、共同富裕的需求，從生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)就是要組織以公有化、全球化、計(jì)劃化、組織化為主要特征的社會(huì)化大生產(chǎn)。正如恩格斯所說(shuō)的：“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有……通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵6](P156)馬克思也強(qiáng)調(diào)：“通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵6](P689)

其實(shí)，早在科學(xué)社會(huì)主義理論成型之前，空想社會(huì)主義流派代表人物，如法國(guó)巴貝夫、布朗基和德國(guó)魏特林等，就提出過(guò)以“共有共享”為標(biāo)志的平均共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯吸收了其合理的部分，但對(duì)其絕對(duì)平均主義和無(wú)限自由論調(diào)，以及忽視有組織的生產(chǎn)等空想思想，給予了徹底批判；認(rèn)為這是“空洞無(wú)恥的把戲”，不可能解放人類(lèi)。正是在批判與借鑒中，馬克思、恩格斯深化了對(duì)共產(chǎn)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了理論基礎(chǔ)。

列寧對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)思想的發(fā)展，是其對(duì)如何在經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況下建設(shè)社會(huì)主義、如何把馬克思和恩格斯的科學(xué)思想方法與俄國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、如何把社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想變成現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題的思考和實(shí)踐的理論總結(jié)。隨著新生的社會(huì)主義政權(quán)面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，列寧推動(dòng)了從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。這些轉(zhuǎn)變依據(jù)、過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)，為列寧認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律提供了啟示。列寧從生產(chǎn)力的角度闡釋了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的理解。列寧分析說(shuō)：社會(huì)主義制度，尤其是公有制，是實(shí)現(xiàn)共同富裕的制度基礎(chǔ)，其中，“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是社會(huì)制度勝利的最主要的東西”；并意識(shí)到“在共產(chǎn)主義第一階段還不能做到公平和平等，因?yàn)楦辉５某潭冗€會(huì)不同，而不同就是不公平”。[7](P33)在這樣的階段，工人階級(jí)要獲得真正的解放，就須通過(guò)社會(huì)革命的手段，在組織由整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的社會(huì)主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，“不僅滿(mǎn)足社會(huì)成員的需要，而且保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”。[8](P218)列寧還認(rèn)為，建立生產(chǎn)資料公有制，形成公平公正的分配機(jī)制，創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的目標(biāo)，但需要較長(zhǎng)時(shí)期才能實(shí)現(xiàn)。

近代以來(lái)，孫中山接觸馬克思主義理論之后，曾評(píng)價(jià)《資本論》有系統(tǒng)之學(xué)理，認(rèn)為《資本論》深刻揭露了資本家對(duì)工人的剝削,初步闡述了民生主義與社會(huì)主義的關(guān)系。故此，孫中山把民生主義定義為：“排斥少數(shù)資本家,使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者,即國(guó)家社會(huì)主義也?！盵9](P339)他還依此將社會(huì)主義分為國(guó)家社會(huì)主義階段和大同階段。中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體很好地繼承和發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)理論。比如，毛澤東提出了“由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同”的構(gòu)想。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東曾在設(shè)計(jì)中華人民共和國(guó)的各項(xiàng)制度時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃，是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富，是共同的富，這個(gè)強(qiáng)，是共同的強(qiáng)，大家都有份，也包括地主階級(jí)?！盵10](P495)他首先提出了“共同富?！钡乃枷耄岢隽恕凹确磳?duì)平均主義，也反對(duì)過(guò)分懸殊”的科學(xué)理念，為黨的社會(huì)主義本質(zhì)觀的完善進(jìn)行了積極探索。但是，不可否認(rèn)的是，發(fā)展思路和實(shí)踐路徑上出現(xiàn)了不少偏差和失誤。

發(fā)展理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和真正回歸，始于改革開(kāi)放之后。鄧小平總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，依據(jù)時(shí)代任務(wù)和人民要求，豐富發(fā)展了共同富裕的內(nèi)涵，他說(shuō)，“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西”，[11](P364)“是社會(huì)主義制度不能動(dòng)搖的原則”；[12](P1253)并提出了社會(huì)主義本質(zhì)的完整表達(dá)。鄧小平還嘗試推行和真正支配根據(jù)科學(xué)原則進(jìn)行產(chǎn)品的社會(huì)生產(chǎn)和分配，確保共建共享的社會(huì)主義本質(zhì)不走樣，使所有勞動(dòng)者都能過(guò)上“最美好”“最幸福”的生活，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。后來(lái)，江澤民說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的根本原則和本質(zhì)特征，絕不能動(dòng)搖?！辈⑶姨岢觯骸霸谡麄€(gè)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，都要努力使工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果?！盵13](P262)胡錦濤則完整地提出了“全體人民共享成果、全體人民共同富?！盵14](P12)的思想，深化了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，提出了共享發(fā)展成果的科學(xué)命題。

進(jìn)入新的歷史階段，中國(guó)共產(chǎn)黨踐行“以人民為中心”的發(fā)展思想，在彰顯社會(huì)主義本質(zhì)、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)方面取得了重大理論和實(shí)踐成果。習(xí)近平明確提出，“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，共享理念實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，進(jìn)一步豐富發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)涵。習(xí)近平認(rèn)為共享不僅體現(xiàn)在發(fā)展成果方面，而且應(yīng)該把“共享”作為發(fā)展理念寓于發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展路徑、發(fā)展格局、發(fā)展目標(biāo)等各層面、各環(huán)節(jié)、全過(guò)程；并在實(shí)踐中總結(jié)提出了“以人民為中心”“人人參與、人人盡力、人人享有”“全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享”的共享發(fā)展基本內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)要不斷把“蛋糕”做大，同時(shí)把不斷做大的“蛋糕”分好，讓社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到更充分體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感。

二、問(wèn)題導(dǎo)向——回歸共享本質(zhì)“實(shí)”逼處此

每一個(gè)時(shí)代都有自己的任務(wù)和要求，這種任務(wù)和要求反映到人們的頭腦中就會(huì)形成各種各樣的價(jià)值和觀念，形成關(guān)于自然、社會(huì)和思維的觀點(diǎn)和理論，這體現(xiàn)的是一種實(shí)踐導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向。堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向和問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)的改革是由問(wèn)題倒逼而產(chǎn)生的，而新的發(fā)展理念同樣是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和思考問(wèn)題中形成的。問(wèn)題導(dǎo)向就是在推動(dòng)發(fā)展中堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的理念，馬克思主義理論作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最科學(xué)理論，始終致力于“發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的深刻矛盾和問(wèn)題，進(jìn)而分析這些矛盾和問(wèn)題的成因、性質(zhì)、狀況、發(fā)展趨勢(shì)等，最后從實(shí)際出發(fā)創(chuàng)造性地提出解決矛盾和問(wèn)題的思路、方式方法等”。[15]社會(huì)主義實(shí)踐歷程中，在不同的歷史條件下，針對(duì)不同的發(fā)展基礎(chǔ)和發(fā)展環(huán)境，面對(duì)不同的發(fā)展階段和實(shí)踐目標(biāo)，馬克思主義者總是探索把基本理論與具體實(shí)踐相結(jié)合，為自己確立不同的問(wèn)題領(lǐng)域和研究對(duì)象，并尋求新的解決問(wèn)題的方式方法，形成科學(xué)的方針政策。這是馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，也是馬克思主義實(shí)踐活力的體現(xiàn)。

“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！盵16]中國(guó)實(shí)踐以馬克思主義作為指導(dǎo)，同時(shí)要求馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問(wèn)題，不斷創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，使得中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬闊，理論越來(lái)越系統(tǒng)，制度越來(lái)越完善，并取得了前所未有的物質(zhì)和精神財(cái)富的積累，弘揚(yáng)了文化自信，奠定了道路自信、理論自信、制度自信。同時(shí)，也應(yīng)該看到，我們對(duì)科學(xué)發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)還不到位，對(duì)科學(xué)發(fā)展方式的堅(jiān)持還不徹底，導(dǎo)致發(fā)展中的問(wèn)題和矛盾不斷凸顯。

馬克思說(shuō)：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵17](P289)發(fā)現(xiàn)和篩選問(wèn)題是研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的基礎(chǔ)，是推動(dòng)理論和實(shí)踐創(chuàng)新的起點(diǎn)。當(dāng)前，我們面臨的問(wèn)題表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、社會(huì)治理、思想文化和生態(tài)環(huán)境等各方面。經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，進(jìn)入新常態(tài)之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整、質(zhì)量提升、動(dòng)力轉(zhuǎn)換、速度換擋等考驗(yàn)；此外，體制、機(jī)制方面的矛盾也對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型形成了較大掣肘，給發(fā)展方式向質(zhì)量效率型集約增長(zhǎng)轉(zhuǎn)變，結(jié)構(gòu)調(diào)整向存量與增量并存的深度調(diào)整，以及發(fā)展動(dòng)力向新增長(zhǎng)點(diǎn)轉(zhuǎn)變，造成了很多阻礙，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)、社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不明顯，沒(méi)有形成共建共享的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念和格局。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面問(wèn)題相伴而生的是社會(huì)民生領(lǐng)域的矛盾凸顯，尤其是一些損害群眾切身利益的問(wèn)題不斷出現(xiàn)，導(dǎo)致我們面臨著嚴(yán)重的“三大差別”問(wèn)題，面臨著落入“中等收入陷阱”的風(fēng)險(xiǎn)。尤其在全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)階段，脫貧攻堅(jiān)的任務(wù)仍然很艱巨，收入分配機(jī)制不完善，基本民生供給不充足，基本公共服務(wù)體系不健全，沒(méi)有形成收入分配合理、教育內(nèi)涵式發(fā)展、就業(yè)創(chuàng)業(yè)優(yōu)先、醫(yī)療衛(wèi)生完善、社會(huì)保障優(yōu)化的共建共享的社會(huì)環(huán)境和格局。

在政治和法治建設(shè)方面，隨著改革的深入，各種深層次矛盾和問(wèn)題不斷呈現(xiàn)，各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)不斷增多，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的任務(wù)更加艱巨。其中，社會(huì)主義政治生活中的體制機(jī)制障礙逐漸凸顯，社會(huì)主義法治體系建設(shè)中的困難日益增多，尤其是國(guó)家治理現(xiàn)代化程度不高的問(wèn)題更加突出。我們面臨著破除阻礙發(fā)展的強(qiáng)大利益集團(tuán)的問(wèn)題，面臨著“塔西佗陷阱”的困擾。同時(shí)，“我們黨面臨著許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，黨內(nèi)存在著許多亟待解決的問(wèn)題”。一方面，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)任務(wù)很艱巨，黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展的能力和領(lǐng)導(dǎo)核心地位需要進(jìn)一步鞏固。另一方面，運(yùn)用法治思維和法治方式治國(guó)理政的能力有待提高，法治對(duì)現(xiàn)代化的保障和促進(jìn)作用發(fā)揮不明顯，沒(méi)有形成共建共享的政治體制和格局。從思想文化看，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我們面臨的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)、思想文化沖擊和價(jià)值觀念矛盾越來(lái)越多。

此外，“隨著每一次社會(huì)秩序的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革”。[18](P253)但是，不容回避的是，由于我們過(guò)于倚重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一定程度上低估了思想觀念的變化，客觀上弱化和缺位了思想文化的職能，導(dǎo)致了這方面問(wèn)題頻現(xiàn)與凸顯。比如，國(guó)家層面，我們面臨著硬實(shí)力超強(qiáng)而軟實(shí)力相對(duì)較弱的落差；社會(huì)層面，我們面臨著價(jià)值觀錯(cuò)位、混亂、迷茫帶來(lái)的種種難題，很難形成促進(jìn)共建共享的價(jià)值共識(shí)。

總體來(lái)看，很多問(wèn)題和矛盾是全面深化改革和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中不可避免的，是常態(tài)因素，是符合發(fā)展規(guī)律的。但是同時(shí)也應(yīng)該看到，其中一些問(wèn)題是可以避免的，也可以說(shuō)是由非常態(tài)因素導(dǎo)致的，也就是偏離或者說(shuō)違背了規(guī)律和本質(zhì)的。例如，共享發(fā)展中沒(méi)有遵循共同的目標(biāo)，沒(méi)有堅(jiān)持共同理想，沒(méi)有形成價(jià)值共識(shí)。雖然一定程度上參與了共建，而且取得了豐富的改革建設(shè)成果，但是，一方面，取得的建設(shè)成果中的人口紅利、資源紅利等占比重較大，而思想共識(shí)、技術(shù)因素和制度優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不明顯；另一方面，不可否認(rèn)，參與共建過(guò)程中，有渾水摸魚(yú)、投機(jī)取巧的問(wèn)題存在，其中存在利益集團(tuán)、貪污腐敗問(wèn)題，以及一些鉆法律和制度空子，甚至通過(guò)破壞法律、制度謀取建設(shè)成果的非法尋租現(xiàn)象。

毋庸置疑，“我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘蛋糕’不斷做大，但分配不公問(wèn)題比較突出，收入差距、城鄉(xiāng)區(qū)域公共服務(wù)水平差距較大。在共享改革發(fā)展成果上，無(wú)論是實(shí)際情況還是制度設(shè)計(jì)，都還有不完善的地方”。[19]共享發(fā)展理念正是針對(duì)這些問(wèn)題提出來(lái)的，將作出更有效的制度安排，使全體人民朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)，避免出現(xiàn)“富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”的現(xiàn)象。共享發(fā)展理念不僅體現(xiàn)了深刻的理論自覺(jué)、明確的目標(biāo)導(dǎo)向，同時(shí)具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。共享既是化解轉(zhuǎn)型期的復(fù)雜矛盾，特別是貧富分化的直接要求，同時(shí)，“體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的價(jià)值立場(chǎng)與正義性，因而也是鞏固執(zhí)政合法性的基礎(chǔ)”。[20]共享發(fā)展理念的提出，要求我們用共享發(fā)展的理念來(lái)引領(lǐng)思想，用共建共享的方式來(lái)增添動(dòng)力，用構(gòu)建共享的制度格局來(lái)促進(jìn)公平，從而形成共識(shí)、共建、共享的新的發(fā)展模式。這是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)能否彰顯、優(yōu)勢(shì)能否發(fā)揮的關(guān)鍵所在。也只有共建共享，才能回歸本質(zhì)、解決問(wèn)題、推動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同理想、最高理想和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。

三、戰(zhàn)略意識(shí)——回歸共享本質(zhì)“勢(shì)”在必行

馬克思、恩格斯認(rèn)為：意識(shí)、思想、理論、理念等觀念性東西的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，但是，它們又都相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮反作用。[5](P732)新發(fā)展理念體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)發(fā)展的歷史規(guī)律、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和未來(lái)戰(zhàn)略的深刻思想和系統(tǒng)安排，深化了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西，具有重大的實(shí)踐導(dǎo)向功能和戰(zhàn)略指引意義?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局契合了我國(guó)的發(fā)展需要和人民期待，理清了這樣一個(gè)戰(zhàn)略邏輯：要想實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；而要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，則必須先全面建成小康社會(huì)；必須以全面深化改革和全面依法治國(guó)作為戰(zhàn)略舉措，以全面從嚴(yán)治黨為戰(zhàn)略保證，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和政治保障。從戰(zhàn)略層面講，五大發(fā)展理念與“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局具有高度的戰(zhàn)略契合性，分別從戰(zhàn)略理念和戰(zhàn)略舉措兩個(gè)維度共同構(gòu)成了全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略體系。其中，共享發(fā)展理念是新發(fā)展理念的核心和歸宿，是新的發(fā)展理念是否有效落地的依托和標(biāo)準(zhǔn)?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局作為治國(guó)理政的總體框架，有效地凸顯了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略主題，是落實(shí)社會(huì)主義共享發(fā)展理念的戰(zhàn)略依托。

其一，共享是小康的本質(zhì)要求，為全面小康提供戰(zhàn)略指引；全面小康是共享發(fā)展的階段形態(tài)，為推動(dòng)共享發(fā)展奠定物質(zhì)、制度和價(jià)值基礎(chǔ)。

全面建成小康是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展和共同富裕的重要基礎(chǔ)和必要階段。也就是鄧小平同志所分析的：“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力……社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活……堅(jiān)持社會(huì)主義，實(shí)行按勞分配的原則，就不會(huì)產(chǎn)生貧富過(guò)大的差距……使全國(guó)人民普遍過(guò)上小康生活?！盵11](P63)小康的基本要求是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，即在有限的資源、技術(shù)和管理?xiàng)l件下，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展、擴(kuò)大人民民主、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高人民生活水平、減少貧困人口、建設(shè)美好環(huán)境等。可見(jiàn)，我們講的小康是全面小康，是共享的小康，是“一個(gè)也不能少”的小康，要求覆蓋領(lǐng)域全面、覆蓋人口全面、覆蓋區(qū)域全面，也是全面共享的小康和全民共享的小康；小康的實(shí)現(xiàn)也將為共享發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和提供基本范式。

從理論上講，馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是人的生存、生活、發(fā)展的第一需要，因此，任何科學(xué)發(fā)展理念的踐行都要以擴(kuò)大物質(zhì)生產(chǎn)為前提，任何發(fā)展階段的跨越都是建立在豐富的物質(zhì)支撐之上，任何社會(huì)形態(tài)有序運(yùn)行的基礎(chǔ)都是豐厚的物質(zhì)積累。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量雖然取得了前所未有的變化，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蛋糕”正不斷做大，但是，不容回避的是，目前分配不公問(wèn)題比較突出，尤其在收入分配、社會(huì)保障覆蓋、城鄉(xiāng)公共服務(wù)等方面存在較大差距，導(dǎo)致目前的小康建設(shè)不均衡、不全面的問(wèn)題比較突出。而人們“對(duì)于需要和享受是以社會(huì)的尺度，而不是以滿(mǎn)足它們的物品去衡量的”。[1](P367～368)也就是說(shuō)，人的需要能否得到全面滿(mǎn)足，取決于社會(huì)的整體進(jìn)步和全面發(fā)展，而不僅僅是其中某一方面。目前，不論是從共享發(fā)展機(jī)會(huì)、保障共建共享權(quán)利，還是從共享改革發(fā)展成果來(lái)看，都與人民群眾的期待有很大差距。從實(shí)踐來(lái)看，全面小康和共享發(fā)展是相互促進(jìn)的關(guān)系，全面建成小康的短板是共享發(fā)展著重要解決的問(wèn)題，共享發(fā)展的要求是全面小康的目標(biāo)。面對(duì)民生短板，就是要按照共享的理念，深化收入分配制度改革，努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)增長(zhǎng)的同步和提高兩個(gè)比重，在總體收入水平持續(xù)提高的前提下，不斷擴(kuò)大中等收入群體，擴(kuò)大中等收入階層，逐步形成“橄欖型”分配格局。當(dāng)然，對(duì)于處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)合理有序的收入分配格局是全面小康、共享發(fā)展的基本制度依靠，那么，能兜住底、能補(bǔ)短板、能消差距的社會(huì)保障體系和公共服務(wù)體系，是全面小康和共享發(fā)展的最后防線。

其二，公平正義和共享發(fā)展是改革和法治的戰(zhàn)略任務(wù)，明確了全面深化改革和全面依法治國(guó)的戰(zhàn)略方向；而改革則為共享發(fā)展提供動(dòng)力，法治是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的保障。

共享發(fā)展理念注重解決公平正義問(wèn)題，公平正義問(wèn)題也是社會(huì)主義初級(jí)階段面臨的難題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論告訴我們，一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段是生產(chǎn)力基礎(chǔ)薄弱的階段，這一階段最緊迫的任務(wù)是積累民生財(cái)富，而發(fā)展生產(chǎn)力是積累物質(zhì)財(cái)富的最基本方式。這其中就會(huì)產(chǎn)生一種矛盾：擴(kuò)大生產(chǎn)會(huì)提高生產(chǎn)力，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，同時(shí)也會(huì)引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和收入格局的調(diào)整，必然會(huì)導(dǎo)致一定程度上的資本和財(cái)富分配不合理的問(wèn)題。盡管社會(huì)整體收入水平提高，但是低收入者收入的增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度不相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的分享就會(huì)出現(xiàn)差異。[21](P226)另一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段是經(jīng)濟(jì)、政治制度不成熟、欠完善、未定型的階段，具體體現(xiàn)在所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、收入分配格局以及社會(huì)保障體系等方面，這些生產(chǎn)關(guān)系方面的問(wèn)題是伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的，同時(shí)會(huì)制約生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。

我們知道，馬克思曾深入分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，以及由此構(gòu)成的生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。這樣的矛盾運(yùn)動(dòng)既是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，也會(huì)帶來(lái)一定的社會(huì)問(wèn)題，比如財(cái)富分配不均的問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)資本的迅速增加，就要引起財(cái)富、奢侈、社會(huì)需要和社會(huì)享受等同樣迅速的增長(zhǎng)。”而在這一過(guò)程中，“工人可以得到的享受縱然增長(zhǎng)了，但是，比起資本家的那些為工人所得不到的大為增加的享受來(lái)，比起一般社會(huì)發(fā)展水平來(lái)，工人所得到的社會(huì)滿(mǎn)足的程度反而降低了”。[1](P367～368)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)60年的歷史，尤其改革開(kāi)放近40年的實(shí)踐證明：解決這一矛盾的重要手段就是改革；不斷改革落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，積極適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要，提高生產(chǎn)力水平，不斷做大發(fā)展“蛋糕”。這也就是鄧小平所說(shuō)的：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高社會(huì)生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。”[22](P4)只有這樣，才能創(chuàng)造和保障發(fā)展環(huán)境、發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展成果。

實(shí)踐反復(fù)證明，改革和法治是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)民生幸福的動(dòng)力和保障。改革的目標(biāo)是完善制度，法治的核心是促進(jìn)社會(huì)公平正義。具體來(lái)說(shuō)，就是要用改革創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)政治參與和政治動(dòng)員，破除一切阻礙生產(chǎn)發(fā)展、分配正義和共同富裕進(jìn)程的因素，充分盤(pán)活勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多、更公平地惠及全體人民；就是要用法治方式保障人民群眾的共建共享權(quán)利，創(chuàng)建共建共享的良好環(huán)境，“把法治作為推動(dòng)發(fā)展、促進(jìn)共建、保障共享的方式，著力深化行政執(zhí)法體制和司法體制改革，切實(shí)保障人民群眾基本的生存發(fā)展權(quán)利，鏟除一切損害群眾利益、阻礙共享發(fā)展、尋租發(fā)展成果的問(wèn)題?！盵23]

其三，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是共享發(fā)展的本質(zhì)屬性和根本保證，共享發(fā)展理念對(duì)全面從嚴(yán)治黨和提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力提出了新的更高要求。

共享的主體是人民群眾，共享發(fā)展理念的根本屬性是人民性。一方面，共享發(fā)展的本質(zhì)屬性和中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨決定了共享發(fā)展必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革的歷史與經(jīng)驗(yàn)表明，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能集中力量，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、公平共享，邁向共同富裕。從另一個(gè)層面講，西方政治學(xué)認(rèn)為：一種政治理念的實(shí)現(xiàn)必須依托或借助一個(gè)政治主體。共享發(fā)展理念體現(xiàn)的是一種政治價(jià)值和政治原則，這種共享的政治價(jià)值和政治原則的實(shí)現(xiàn)必須借助人民群眾的主體地位，也就是要依托代表最廣大人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，只有如此，才能滿(mǎn)足實(shí)現(xiàn)共享改革發(fā)展內(nèi)生紅利的思想和制度條件。

如前所述，共享需要有序的環(huán)境和公平的制度，需要堅(jiān)強(qiáng)有力的政治核心，但是，目前除了前面分析的改革和法治建設(shè)任務(wù)之外，中國(guó)共產(chǎn)黨自身也存在很多問(wèn)題，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)任務(wù)很艱巨，黨領(lǐng)導(dǎo)共享發(fā)展的能力和核心地位需要進(jìn)一步鞏固。尤其是，黨內(nèi)外還存在一些破壞共享環(huán)境、擾亂共享秩序、阻礙共享進(jìn)程的現(xiàn)象，存在著與“以人民為中心”發(fā)展思路相背離的問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅會(huì)嚴(yán)重?fù)p害黨的形象，影響各項(xiàng)方針政策的落實(shí)，影響黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政水平，也會(huì)消解人民群眾對(duì)共建共享的信心，消解社會(huì)主義制度的整體優(yōu)勢(shì)，甚至?xí)?dòng)搖黨的執(zhí)政地位，如此一來(lái)，共享發(fā)展、公平正義、共同富裕等一切美好理想都將落空?？梢?jiàn)，全面從嚴(yán)治黨的任務(wù)是空前緊迫和艱巨的，容不得半點(diǎn)遲疑和懈怠。

“治國(guó)以利民為本”—“治國(guó)必先治黨”—“治黨務(wù)必從嚴(yán)”是新時(shí)期我們治國(guó)理政的大邏輯?；谶@樣的現(xiàn)狀和邏輯，中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)，提出了全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略部署。具體講，主要是基于兩方面考慮：一方面，全面建成小康和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)、新情況和新問(wèn)題，黨自身也存在一定的“本領(lǐng)恐慌”問(wèn)題，這些主客觀方面的問(wèn)題能不能處理好，決定著全面小康的質(zhì)量和現(xiàn)代化的水平。解決這些問(wèn)題，“要求我們黨必須苦練內(nèi)功，努力提高黨統(tǒng)領(lǐng)全局、協(xié)調(diào)各方的能力，提升推動(dòng)改革、促進(jìn)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的能力，提高黨治國(guó)理政的效能和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的能力”。[24]另一方面，政治主體的先進(jìn)性決定了政治理念的科學(xué)有效性。這就是要求堅(jiān)持把思想建黨與制度治黨緊密結(jié)合，以“零容忍”態(tài)度懲治腐敗，開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)。尤其對(duì)于民生領(lǐng)域的腐敗和尋租發(fā)展成果的問(wèn)題，要始終保持高壓態(tài)勢(shì)，確保黨的各項(xiàng)惠民政策和民生舉措有效落實(shí)，不斷彰顯共享發(fā)展、公平正義和共同富裕的本質(zhì)要求。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第31卷[M].北京:人民出版社,1998.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集·第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

[7] 中央編譯局.列寧專(zhuān)題文集·論社會(huì)主義[M].北京:人民出版社,2009.

[8] 列寧.列寧全集·第1卷[M].北京:人民出版社,1986.

[9] 孫中山.孫中山全集·第2卷 [M].北京:中華書(shū)局,1982.

[10] 毛澤東.毛澤東文集·第6卷[M].北京:人民出版社,1999.

[11] 鄧小平.鄧小平文選·第3卷[M].北京:人民出版社,1993.

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平年譜(1975—1997)·下[Z].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2004.

[13] 江澤民.江澤民文選·第2卷[M].北京:人民出版社,2006.

[14] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編·上[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2009.

[15] 韓喜平.堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題導(dǎo)向[N].光明日?qǐng)?bào),2016-08-01(02).

[16] 評(píng)論員.在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)[J].求是,2016,(11).

[17] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第40卷[M].北京:人民出版社,1982.

[18] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集·第10卷(第2版)[M].北京:人民出版社,1998.

[19] 習(xí)近平.在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話(huà)(節(jié)選)[J].求是,2016,(1).

[20] 魏波.以共享理解發(fā)展[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究,2016,(1).

[21] 王述英，張彤玉.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,2000.

[22] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀·下[M].北京:人民出版社,1987.

[23] 鞏瑞波.論共享發(fā)展理念的內(nèi)在理路與實(shí)踐邏輯[J].求實(shí)，2017，(3).

[24] 韓喜平，鞏瑞波.“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局與中國(guó)現(xiàn)代化探索[J].教學(xué)與研究,2016,(11).

(責(zé)任編輯：申 浩)

Sharing: A Return to Essence of Socialism Development Idea

HAN Xiping，GONG Ruibo

(School of Marxism, Jilin University, Changchun 130012, China)

Sharing is the logical starting point of theory of Marxism, and reflects the essence of socialism of the times. The sharing idea of development reflects the integrated system of theory consciousness, problem-orientation and strategy awareness, and it is also the strategic guide to build a comprehensive well-off society and realize common prosperity. A return to the essence of sharing is not only the uniform requirements of China’s development of “theory”, “practice” and “potential”, but also the basic principle of upholding and developing socialism with Chinese characteristics.

sharing development, essence of socialism, theory consciousness, problem-orientation

A81

A

1004-8634(2017)02-0005-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.02.001

2017-01-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義民生制度建設(shè)研究”(12&ZD057)的階段性成果

韓喜平，內(nèi)蒙古烏拉特前旗人，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。 鞏瑞波，甘肅沁陽(yáng)人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事馬克思主義理論研究。