李 凱，祝智庭

(華東師范大學(xué) 教育信息技術(shù)系，上海 200062)

論知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值向度

李 凱，祝智庭

(華東師范大學(xué) 教育信息技術(shù)系，上海 200062)

“創(chuàng)新”已成為當(dāng)今社會(huì)的流行語和高頻詞。在一個(gè)言必稱創(chuàng)新的時(shí)代，有必要對(duì)創(chuàng)新的內(nèi)涵做出重新梳理和拓展。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的創(chuàng)新應(yīng)該超越既有的認(rèn)知框架。創(chuàng)新不僅指向技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新，而且應(yīng)該上升為普遍的社會(huì)價(jià)值觀。創(chuàng)新是一種奠基于個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值觀，以開放多元的生活態(tài)度為內(nèi)在支撐。萬眾創(chuàng)新是新一輪的思想解放，迫切呼吁創(chuàng)新型社會(huì)和創(chuàng)造性人格的生成，這就需要在實(shí)踐中積極培育個(gè)體價(jià)值。

創(chuàng)新；技術(shù)創(chuàng)新；萬眾創(chuàng)新；價(jià)值向度

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！雹龠@里的創(chuàng)新，主要是指技術(shù)上的自主發(fā)展能力，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是社會(huì)進(jìn)步的階梯。2014年李克強(qiáng)總理在達(dá)沃斯論壇上首次提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的發(fā)展方略，萬眾創(chuàng)新成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力引擎。呼喚全民參與創(chuàng)新的意識(shí)，倡導(dǎo)人人都可創(chuàng)新的理念，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代新一輪的思想解放與社會(huì)動(dòng)員。創(chuàng)新是對(duì)既有認(rèn)識(shí)的突破，因而需要一系列新的價(jià)值觀念為其奠基。正如埃德蒙·費(fèi)爾普斯在《大繁榮》中所說，煥發(fā)高度活力的國家都有相應(yīng)的生活態(tài)度作為支撐，確立起了人文主義價(jià)值觀和啟蒙理性。[1](P338)如何使人們養(yǎng)成創(chuàng)造的智慧？如何使人具有創(chuàng)造的思想力？這是創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)任務(wù)。創(chuàng)新應(yīng)該上升為普遍的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，把人文價(jià)值取向引入創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，才能最大限度地保障社會(huì)正義，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新服務(wù)美好生活的目標(biāo)。

基于互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，是數(shù)千年未有之大變局。隨著社會(huì)組織模式的轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值取向、倫理標(biāo)準(zhǔn)和行為模式也隨之發(fā)生激進(jìn)的變革。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念顯然無法適用于新生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，借用昆廷·斯金納的說法，需要一批“創(chuàng)新型意識(shí)形態(tài)專家”來解釋道德原則和社會(huì)變遷之間的復(fù)雜互動(dòng)和內(nèi)在緊張。作為當(dāng)今社會(huì)關(guān)鍵詞的“創(chuàng)新”觀念的崛起，背后既有社會(huì)變遷的動(dòng)因和塑造性力量，又有特定的社會(huì)語境和思想語境。如何認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含在創(chuàng)新概念中的倫理圖景和社會(huì)想象？如何判定創(chuàng)新型人格的屬性？其核心特質(zhì)如何具象化地表達(dá)？眾創(chuàng)人格應(yīng)如何培養(yǎng)？為了更好地回應(yīng)時(shí)代精神的召喚，有必要對(duì)創(chuàng)新的內(nèi)涵做出新的詮解。社會(huì)崇尚的人格特征也將轉(zhuǎn)向面向市場(chǎng)的人，社會(huì)需要一種強(qiáng)大的動(dòng)力，去創(chuàng)造一種適用于創(chuàng)新時(shí)代的人格范型。

一、何為創(chuàng)新？

這是一個(gè)言必稱創(chuàng)新的時(shí)代?！皠?chuàng)新”已成為社會(huì)的流行語和高頻詞，但是對(duì)于什么是“創(chuàng)新”，似乎仍難以形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。要討論這一問題，我們同樣無法繞過熊彼特關(guān)于“創(chuàng)新”的經(jīng)典定義。美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特(J. A. Sehumpeter)在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中，從工業(yè)生產(chǎn)的角度，把創(chuàng)新界定為“執(zhí)行新的組合”，即建立一種“新的生產(chǎn)函數(shù)”，將某種原先從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。他認(rèn)為，創(chuàng)新主要包括以下幾種情形：(1)引入一種新的產(chǎn)品；(2)引進(jìn)一種新工藝或新的生產(chǎn)方法；(3)開辟一個(gè)新市場(chǎng)；(4)取得或控制原材料或半成品的一種新的供給來源；(5)實(shí)現(xiàn)一種企業(yè)的新組織。[2](P3～4)在筆者看來，熊彼特所說的這五種形式的創(chuàng)新，大致可以分為兩類，即科技創(chuàng)新和業(yè)態(tài)創(chuàng)新。其中，(1)(2)(4)可歸為科技創(chuàng)新；(3)(5)則是業(yè)態(tài)創(chuàng)新中的商業(yè)模式創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。按照熊彼特的說法，創(chuàng)新至少包括兩個(gè)方面的特征：一是表現(xiàn)為新事物的出現(xiàn)，即發(fā)明創(chuàng)造；二是表現(xiàn)在應(yīng)用的轉(zhuǎn)化方面，創(chuàng)新就是出現(xiàn)的新事物在應(yīng)用中的表達(dá)。在熊彼特這里，創(chuàng)新主要是作為一種實(shí)踐方式被強(qiáng)化，作為一種價(jià)值觀向度的創(chuàng)新，尚未引起必要的關(guān)注。熊彼特對(duì)創(chuàng)新的多種分類，展現(xiàn)出創(chuàng)新本質(zhì)的復(fù)雜性。

著名進(jìn)步經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·斯威齊指出：“熊彼特的創(chuàng)新理論在于用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，熊彼特的理論與馬克思的理論具有某些驚人的相似之處?！盵3](P94～95)與熊彼特的創(chuàng)新思想的本質(zhì)區(qū)別在于，馬克思的創(chuàng)新是資本的內(nèi)在沖動(dòng)?！百Y本家要想售出他的商品，就必須使他的商品更能夠符合市場(chǎng)的需求——正是在這里造成了資本家在主觀上追逐占有更多剩余價(jià)值的動(dòng)機(jī)與他通過創(chuàng)新所生產(chǎn)的商品在客觀上總能更好地滿足市場(chǎng)需求的效果之間的統(tǒng)一。因此，第一，在企業(yè)層面上，創(chuàng)新必須具有強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)動(dòng)機(jī)；第二，在社會(huì)層面上，創(chuàng)新并不是作為人們一種‘求善’的主觀愿望，而是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律表現(xiàn)出來的。”②“巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位?！盵4](P360)創(chuàng)新的成果實(shí)質(zhì)上形成了對(duì)自然的集權(quán)統(tǒng)治，將人類的無機(jī)身體肢解、分化，制造了人與自然物質(zhì)變化的斷裂。

國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于創(chuàng)新的研究重點(diǎn)大多放在創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式中。創(chuàng)新不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，而且是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的根本途徑。但是，若從更為廣泛的層面看，對(duì)創(chuàng)新的內(nèi)涵仍可做出進(jìn)一步分解。其一是經(jīng)濟(jì)能力增長(zhǎng)意義上的創(chuàng)新。新的技術(shù)、制度、方法的發(fā)明和應(yīng)用，其產(chǎn)生雖是價(jià)值中立的，但這些新的發(fā)明存在著實(shí)踐領(lǐng)域的善。其二是倫理評(píng)價(jià)意義上的創(chuàng)新。包括創(chuàng)新的倫理?xiàng)l件、倫理后果、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，帶來的社會(huì)、政治、環(huán)境等一系列的影響，創(chuàng)新的規(guī)范問題，技術(shù)發(fā)明的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，等等。三是社會(huì)價(jià)值觀意義上的創(chuàng)新。作為價(jià)值觀念的創(chuàng)新，需要確立對(duì)“創(chuàng)新”價(jià)值內(nèi)涵的基本認(rèn)同，也離不開對(duì)創(chuàng)新本身的時(shí)代解讀和價(jià)值定位。

創(chuàng)新要成為人人生命的自覺，成為社會(huì)的日用常行，才能更好地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造力。問題是如何使創(chuàng)新成為一種普遍的價(jià)值觀，成為我們生命的能力？當(dāng)前社會(huì)提倡的萬眾創(chuàng)新，包括經(jīng)濟(jì)上的投入、組織制度方面的改革，都是為了更好地激發(fā)出每個(gè)人身上的創(chuàng)造活力。如果我們將創(chuàng)新視為改革要達(dá)成的一個(gè)重要目標(biāo)，則恰恰可以借鑒諾斯的制度變遷理論框架，現(xiàn)在制度變革、組織變革都是為了在正式制度上促成創(chuàng)新成為風(fēng)氣；還要在非正式制度上做出變革，這就涉及心智構(gòu)念問題。心智構(gòu)念很大程度上是指文化構(gòu)成的思維和反應(yīng)模式。在心智構(gòu)念上解決創(chuàng)新的問題，一方面是接續(xù)中國文化傳統(tǒng)中重德的一面，讓創(chuàng)新活動(dòng)包含更多的自覺目的上的善；另一方面則是要接續(xù)西方的文化精髓，讓現(xiàn)代的創(chuàng)造文化、有助于提升創(chuàng)造能力的機(jī)制認(rèn)同深入我們的生命自覺中。西方近代科學(xué)的發(fā)展和突破，背后就伴隨著一系列創(chuàng)新觀念上的變革，或許可以從歷史的對(duì)比中找到合適的突破點(diǎn)，而且這一討論背后深層的方面是對(duì)人文與科學(xué)關(guān)系的協(xié)調(diào)與探討。

當(dāng)前國家提出“萬眾創(chuàng)新”，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新主體的轉(zhuǎn)變，或者說是強(qiáng)化了在創(chuàng)新問題上全民參與的意識(shí)。萬眾創(chuàng)新，至少包含以下三層內(nèi)涵：第一，萬眾創(chuàng)新是一次新的思想解放，意在激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。讓民眾意識(shí)到創(chuàng)新是全民皆可參與的事情，而不只是科技工作者的事情。雖然各個(gè)階層在創(chuàng)新上都有所貢獻(xiàn)：工人在生產(chǎn)中的技術(shù)革新，農(nóng)民在養(yǎng)殖、種植方面的革新，普通創(chuàng)業(yè)者在商業(yè)模式上的大膽嘗試，這些實(shí)際上都是創(chuàng)新，但在一般民眾的意識(shí)中還經(jīng)常認(rèn)為只有科研工作者才可能有創(chuàng)新，這在某種程度上限制了普通人創(chuàng)造力的發(fā)揮。強(qiáng)調(diào)“萬眾創(chuàng)新”，并不意味著否認(rèn)精英階層是創(chuàng)新的主要力量，實(shí)際上尖端的科技創(chuàng)新往往還是要依靠科技精英，但是這一口號(hào)的提出卻有助于最大限度地激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造力。第二，突出了創(chuàng)新的“應(yīng)用”內(nèi)涵。創(chuàng)新不只是簡(jiǎn)單的發(fā)明，而是能施之于社會(huì)發(fā)展需要的實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上離不開“大眾”，任何創(chuàng)造或發(fā)明要想稱為創(chuàng)新的實(shí)踐就必定離不開技術(shù)上的轉(zhuǎn)化；轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和需求，這都離不開大眾的需求或者參與。第三，“萬眾”還表明了“創(chuàng)新”的倫理蘊(yùn)涵，即一項(xiàng)活動(dòng)如果能稱為“創(chuàng)新”，就必然要符合民眾的需求和利益。正如習(xí)近平總書記所說，創(chuàng)新的根本坐標(biāo)是最廣大人民的根本利益，創(chuàng)新必須從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題入手。一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)之所以能稱得上“創(chuàng)新”，除了它自身所具有的新事物的特點(diǎn)外，重要的還在于這種新的發(fā)明或?qū)嵺`符合人民群眾的利益和需要。反之，如果一項(xiàng)新的發(fā)明或?qū)嵺`活動(dòng)背離人民的利益和需要，只可能誘發(fā)罪惡，這樣的發(fā)明或?qū)嵺`就應(yīng)該被否定。

二、 技術(shù)創(chuàng)新的倫理?xiàng)l件

創(chuàng)新不僅是技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造和組織形式的變革，而且內(nèi)嵌著深刻的社會(huì)價(jià)值觀變遷。以互聯(lián)網(wǎng)為載體的技術(shù)創(chuàng)新，不僅需要注重創(chuàng)意和研發(fā)，而且更重要的是搜尋、利用和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新成果。為了確保創(chuàng)新的應(yīng)用性和高效率，必須完善自我約束與制度制約?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)關(guān)注的重心是如何鼓勵(lì)和保護(hù)創(chuàng)新，但是還要進(jìn)一步思考的是：如何與更廣泛的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，如何防范和制約過度創(chuàng)新帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和倫理后果？

創(chuàng)新是否需要倫理?xiàng)l件的支撐？或者說需要做哪些倫理準(zhǔn)備才能更好地促進(jìn)創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展？誠然，創(chuàng)新不僅需要物質(zhì)條件和智力支持，還需要制度、倫理、法律等多方面的支撐。所謂“創(chuàng)新的倫理支撐”就不是表現(xiàn)為一個(gè)純粹的倫理問題，而是涉及法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的問題。但是如果嚴(yán)格從道德規(guī)范的角度審視創(chuàng)新，是不是只有符合了某些倫理要求或具備了某些倫理特質(zhì)的創(chuàng)新活動(dòng)才能更好地得到實(shí)現(xiàn)？從經(jīng)驗(yàn)層面看，一個(gè)人的創(chuàng)造力和他本身的道德水準(zhǔn)似乎并沒有必然關(guān)系，有時(shí)候拘泥于道德規(guī)范反倒可能限制某些創(chuàng)造力的發(fā)揮。如果我們能證明一種發(fā)明的存在本身就是罪惡，它的出現(xiàn)也只可能帶來罪惡，這種發(fā)明已經(jīng)不再是道德中立的，不僅沒有任何工具上的善，而且還是內(nèi)在目的性的惡，那在倫理上可以規(guī)定禁止做這樣的創(chuàng)造和發(fā)明，這也是對(duì)創(chuàng)新的一種倫理支撐的表現(xiàn)。就技術(shù)發(fā)明本身來說，一項(xiàng)發(fā)明本身往往是道德上中立的，只是因?yàn)槿祟惖膽?yīng)用才會(huì)有或好或壞的后果，因而只有在發(fā)明的運(yùn)用上才需要倫理的規(guī)范。倫理規(guī)范對(duì)創(chuàng)新來說好像永遠(yuǎn)都是事后才起作用的，因而不是抽象地支撐創(chuàng)新，而是具體地規(guī)范某一新生事物的發(fā)展，在這種規(guī)范中更好地刺激后續(xù)的創(chuàng)新。

如果承認(rèn)創(chuàng)新需要某種倫理支撐的話，那真正需要的可能是倫理審查意義上的支撐，也即任何發(fā)明創(chuàng)造的程序是不是符合倫理規(guī)范。明晰嚴(yán)格的倫理審查有利于規(guī)范研究和發(fā)明，從而推動(dòng)創(chuàng)新的發(fā)展。但倫理審查明確的也只是禁止性權(quán)利，所以它也不是積極意義上的支撐創(chuàng)新的倫理?xiàng)l件，而且在某些情況下還可能限制發(fā)明創(chuàng)造。倫理審查只是基于倫理上的審慎原則，它在根本上也無法證明某些科學(xué)研究的絕對(duì)危害性，因而沒有絕對(duì)意義上的正確性；而且某些倫理上的審慎反倒可能會(huì)阻礙科技的進(jìn)步。就像前些年歐洲的大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)實(shí)驗(yàn)，有團(tuán)體就擔(dān)心粒子碰撞的實(shí)驗(yàn)可能會(huì)產(chǎn)生黑洞進(jìn)而吞噬整個(gè)地球，從而反對(duì)這一實(shí)驗(yàn)。如果這種擔(dān)心成為倫理審查的依據(jù)，那就可能會(huì)阻止這一實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行，也就不會(huì)有后來一系列的實(shí)驗(yàn)成果。對(duì)創(chuàng)新問題的倫理關(guān)注，必須結(jié)合具體的創(chuàng)新實(shí)踐——觀察一項(xiàng)發(fā)明運(yùn)用中潛在的倫理風(fēng)險(xiǎn)，或者是發(fā)現(xiàn)一種新的類型的實(shí)踐活動(dòng)中存在的倫理爭(zhēng)議問題。這樣的研究，就不同于以往抽象的研究，而且是真正的應(yīng)用性研究。強(qiáng)調(diào)和具體實(shí)踐相結(jié)合，不只是從概念到概念，而且是針對(duì)具體實(shí)踐事務(wù)的研究，或者是對(duì)某一類型的事務(wù)要有其共性的研究。這種應(yīng)用上的突破包括兩個(gè)方面，一是解決和闡釋新事物中的倫理問題，一是為新的倫理價(jià)值與實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系做論證。

解決和闡釋新事物中的倫理問題，就是針對(duì)新事物中出現(xiàn)的新的倫理問題做出解釋，給出解決方案。針對(duì)新問題的回答和思考而言，在某種意義上也能算作是倫理的創(chuàng)新。而為新的倫理價(jià)值與實(shí)踐活動(dòng)之間的關(guān)系做論證，就實(shí)踐原來的狀態(tài)而言，其本身并不包含某一倫理價(jià)值，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了這一倫理價(jià)值與這種實(shí)踐活動(dòng)之間的聯(lián)系，就需要對(duì)這種聯(lián)系做出論證。就像經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原來只是單純的生產(chǎn)、消費(fèi)關(guān)系問題，現(xiàn)在要把勞動(dòng)福利、環(huán)境保護(hù)等因素考慮進(jìn)來，就需要論證這些新的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系；如果能發(fā)現(xiàn)新的倫理價(jià)值與這一活動(dòng)之間的聯(lián)系，并通過論證將這些新的價(jià)值考慮到這一實(shí)踐活動(dòng)中，在某種意義上也是創(chuàng)新。

創(chuàng)新需要倫理支撐，但是這種需要主要不是前提上的需要，而是規(guī)范上的需要。對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行倫理評(píng)價(jià)不是倫理審查意義上的，而是對(duì)創(chuàng)新過程和結(jié)果的倫理評(píng)估。這種評(píng)價(jià)的意義在于規(guī)范對(duì)新事物的運(yùn)用。發(fā)明創(chuàng)造在運(yùn)用方面的轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新的最后環(huán)節(jié)，也正是在這里才真正有了倫理運(yùn)作的空間。如何使發(fā)明創(chuàng)造的運(yùn)用符合倫理的要求，或者這些新的發(fā)明或創(chuàng)造的運(yùn)用要符合哪些倫理要求，這是在倫理上真正需要解決的問題，在創(chuàng)新的完成意義上也算是一種倫理支撐。因此，討論創(chuàng)新的倫理?xiàng)l件，還需要對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的倫理后果、風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避做出深刻反思，深入考察創(chuàng)新的倫理之維，使技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)倫理上的“軟著陸”，建構(gòu)新技術(shù)與社會(huì)倫理價(jià)值體系之間的緩沖機(jī)制，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。

三、技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)追問

這是一個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，技術(shù)成了我們時(shí)代的命運(yùn)。現(xiàn)代技術(shù)已從哈貝馬斯所說的“作為意識(shí)形態(tài)”的存在發(fā)展為一種權(quán)力性存在，在日常社會(huì)生活中具有支配性作用。人不斷“被技術(shù)化”，在技術(shù)創(chuàng)新中生存發(fā)展，又在技術(shù)創(chuàng)新中獲得解放和自由?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵5](P74～75)技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)了生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，把人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，為人的全面發(fā)展和個(gè)性解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了現(xiàn)實(shí)可能性。技術(shù)創(chuàng)新是對(duì)人自身的超越，技術(shù)在充滿活力的文化現(xiàn)實(shí)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代文化以現(xiàn)代技術(shù)為基礎(chǔ)，并越來越被技術(shù)控制和決定。弗洛姆曾對(duì)技術(shù)發(fā)展的兩大指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑：第一，凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做；第二，追求最大的效率與產(chǎn)出。只關(guān)心技術(shù)創(chuàng)新的成果和效率，忽視了技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值理性維度。利奧塔曾直白地指出：“技術(shù)不屬于與真善相關(guān)的一種游戲，而屬于與效率相關(guān)的一種游戲；當(dāng)一個(gè)技術(shù)活動(dòng)比另一個(gè)做得更好或者消耗更少的能量時(shí)，它就是‘好’的?！盵6](P99)技術(shù)創(chuàng)新的唯利性，使技術(shù)異化為單向度的存在，手段成了目的，技術(shù)創(chuàng)新的多維價(jià)值被消解了。

這是一個(gè)由工具理性操作和規(guī)劃的時(shí)代，如何走出工具理性的普遍強(qiáng)制性，開啟一種新的可能性？海德格爾在《技術(shù)的追問》中開宗明義說：“技術(shù)不同于技術(shù)之本質(zhì)。”通常認(rèn)為，技術(shù)無非是一種手段和人類行為，是價(jià)值中立的存在物。海德格爾認(rèn)為，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有觸及技術(shù)之本質(zhì)。“現(xiàn)代技術(shù)既不僅僅是一種人類行為，根本上也不只是這種人類行為范圍內(nèi)的一個(gè)單純的工具?！盵7](P939)為了通達(dá)技術(shù)之本質(zhì)，我們必須追問工具的意義。海德格爾通過提出“座架”概念，特別闡明了技術(shù)對(duì)于人類自由的意義。

技術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值證成可以區(qū)分為兩個(gè)基本維度：一是工具性價(jià)值，二是內(nèi)在性價(jià)值。除了技術(shù)創(chuàng)新所固有的物化價(jià)值，還應(yīng)該考量創(chuàng)新對(duì)生活世界的意義，對(duì)人性、人的本質(zhì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。雖然就技術(shù)本身而言具有價(jià)值中立性，但它同時(shí)又是價(jià)值的負(fù)載。它和何種價(jià)值立場(chǎng)結(jié)合，就會(huì)服務(wù)于何種價(jià)值。技術(shù)就是合目的的手段和工具。

作為價(jià)值觀意義上的創(chuàng)新，不僅要關(guān)注“能不能”，還應(yīng)追問“該不該”？ 新的不一定是好的，對(duì)創(chuàng)新的倫理評(píng)價(jià)離不開一個(gè)善的維度，包括工具善與目的善。創(chuàng)新之善作為一種價(jià)值觀念的根據(jù)，可以由人類社會(huì)生活的整體性得到論證?，F(xiàn)今，創(chuàng)新“技術(shù)是人的存在方式”，[8](P2)通過“工具、機(jī)械以及相伴隨著的技術(shù)，我們已經(jīng)把這個(gè)世界變得更適合于我們的需要，變成了一個(gè)更為安全的所在”。[9](P31)C·米切姆也指出：“社會(huì)化的技術(shù)不僅要從這個(gè)星球表面消除匱乏，而且作為一種人的‘類生活’也將完成哲學(xué)和宗教所不能完成的事業(yè)，通過使自然成為人類本質(zhì)力量的反映，技術(shù)將允許人類最終證實(shí)自己存在于這個(gè)世界上，而不僅僅是存在于思想和天堂中?！盵10](P83)創(chuàng)新技術(shù)已經(jīng)成為一種使人類安適的重要方式，尤其是在現(xiàn)代高新技術(shù)的影響下，創(chuàng)新使社會(huì)日益進(jìn)化為一個(gè)人技關(guān)聯(lián)、流動(dòng)和相互作用程度很高的整體。

創(chuàng)新的本質(zhì)表現(xiàn)為基于人類需要而產(chǎn)生的制作的真實(shí)性與生成的合宜性。創(chuàng)新之善的特殊性就是制作真實(shí)性與生成合宜性的結(jié)合與實(shí)現(xiàn)，因其影響到個(gè)人利益及公共利益的實(shí)現(xiàn)、甚至人類生存環(huán)境的改變，因而更為重要，也更值得關(guān)注。如果我們認(rèn)同醫(yī)療創(chuàng)新的善在于健康，建筑創(chuàng)新的善在于建造更舒適的房屋，那么，醫(yī)療或建筑創(chuàng)新的善能否獲得實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于實(shí)施者是否具備“為何而為”的價(jià)值理念與“應(yīng)該如何而為”的責(zé)任意識(shí)。

如果我們從具體實(shí)踐層面理解創(chuàng)新，正像康德所主張的，創(chuàng)制或“技術(shù)是人們出于某種目的和意圖而實(shí)施的生產(chǎn)或制作等活動(dòng)方式，技術(shù)的善的實(shí)現(xiàn)離不開行為者的道德責(zé)任”。[11](P33～35)我們提出將創(chuàng)新作為一種價(jià)值觀，重在強(qiáng)調(diào)從業(yè)人員的行為動(dòng)機(jī)與目的的倫理自主性，注重創(chuàng)新行為的價(jià)值判斷，強(qiáng)調(diào)在行使公共權(quán)力或從事創(chuàng)新活動(dòng)中，通過內(nèi)化的信念和善惡標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)在良知上體現(xiàn)出對(duì)公共利益的關(guān)懷，做到在創(chuàng)新活動(dòng)領(lǐng)域中充分履行其應(yīng)有的責(zé)任。

一個(gè)人如果是出于自己的意愿與選擇從事某項(xiàng)創(chuàng)新活動(dòng)，他都會(huì)盡力把自己所從事的活動(dòng)完成好。就像亞里士多德所說：“對(duì)一個(gè)吹笛手、一個(gè)木匠或任何一個(gè)匠師，總而言之，對(duì)任何一個(gè)有某種活動(dòng)或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動(dòng)的完善。”[12](P19)對(duì)于那些出于自己意愿與選擇的行為，行為者既然明白“為何而為”與“應(yīng)該如何而為”的道理，那么，做的好或壞通常都在行為者的能力范圍內(nèi)，這樣，他也理應(yīng)從價(jià)值的定位與材料的把握上盡力推進(jìn)創(chuàng)新之善的實(shí)現(xiàn)。

技術(shù)和人性的交互作用總是處于動(dòng)態(tài)的構(gòu)建之中，技術(shù)悲觀主義與技術(shù)樂觀主義都有值得借鑒和反思之處?？茖W(xué)精神就是希臘的人文精神，根本上就是自由精神。現(xiàn)代中國人對(duì)科學(xué)的理解仍然基于實(shí)用的層面，對(duì)于科學(xué)精神中根本的東西不予關(guān)注。③創(chuàng)新是走向自由的人類活動(dòng)。自由勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，它是人的一切活動(dòng)的目的，具有理想性。自由勞動(dòng)重要的是勞動(dòng)主體與自身勞動(dòng)本質(zhì)對(duì)立的消除，讓創(chuàng)新成為一種人本質(zhì)化的需要，創(chuàng)新活動(dòng)是達(dá)成自由勞動(dòng)的重要手段，也是最具有現(xiàn)實(shí)可能性的途徑。

四、 創(chuàng)新價(jià)值觀的品格培育

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺(tái)的聯(lián)姻，不僅僅是互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)的簡(jiǎn)單相加，而是體現(xiàn)了新的發(fā)展生態(tài)，創(chuàng)造了新的價(jià)值空間，使傳統(tǒng)行業(yè)獲得了新的生機(jī)。創(chuàng)新已不再是少數(shù)精英的專利，而是千千萬萬普通人的共同事業(yè)。原創(chuàng)性新技術(shù)的崛起，特別需要尊重多樣化、個(gè)性化、獨(dú)特性的自由想象力。創(chuàng)新型社會(huì)和創(chuàng)造性人格，是創(chuàng)新價(jià)值觀生成的土壤和載體，需要在實(shí)踐中積極培育個(gè)體價(jià)值，促進(jìn)個(gè)性自由和差異化發(fā)展。

創(chuàng)新是生命的存在樣態(tài)和本質(zhì)要求。在萬眾創(chuàng)新的時(shí)代，重溫工匠的創(chuàng)造精神，具有特別重要的意義?！澳芄で山场薄扒蓨Z天工”，都是對(duì)工匠創(chuàng)造精神的寫照?！墩f文解字》曰：“‘工’，巧飾也?！薄犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r(shí)，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！惫そ尘袷紫仁切g(shù)業(yè)專攻、業(yè)精于勤的不懈探索精神。發(fā)明了墨斗、刨子等器物的魯班，就是工匠精神的典型化身?！澳窘匙瞿窘车氖拢匙鲂车氖?，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子。”[13](P172)中世紀(jì)歐洲興起的技術(shù)革新運(yùn)動(dòng)，是工匠們跨越幾個(gè)世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)積累的產(chǎn)物，凝結(jié)著工匠階層巨大的創(chuàng)造熱情和靈巧智慧。近兩百年來的德國現(xiàn)代化道路，從外部看，是一條技術(shù)興國、制造強(qiáng)國的道路；從內(nèi)部看，支撐這一道路的是“工匠精神”——對(duì)技術(shù)工藝宗教般的狂熱追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)利潤(rùn)的角逐。[14](P68)

在狄德羅的《百科全書》中，匠人精神脫穎而出。書中斷言匠人的勞動(dòng)是光明時(shí)代的象征，應(yīng)該讓手工勞動(dòng)者重獲其在古希臘時(shí)代的聲譽(yù)。狄德羅推崇下等階層的活力，希望人們仰慕而不是可憐平凡的工人。狄德羅認(rèn)為，無聊是最具腐蝕性的，它會(huì)侵蝕人們的意志。伏爾泰在小說《憨第德》中，通過憨第德這個(gè)忠厚老實(shí)、頭腦遲鈍的學(xué)生之口，說過一句很著名的話：“還是種咱自己的園地要緊。”對(duì)那些在生活里遭遇不幸的人來說，簡(jiǎn)單的勞動(dòng)是一劑良藥。遭遇不幸的人應(yīng)該去打理花園，而不是顧影自憐。

模范是參考和刺激，而不是強(qiáng)加命令，刺激我們通過模仿，不斷去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。面對(duì)新技術(shù)和大機(jī)器，人應(yīng)該許可自身的局限性，并用自己的個(gè)體性來對(duì)抗機(jī)器和技術(shù)的優(yōu)越性。個(gè)體性可以賦予我們以特色。韋伯強(qiáng)調(diào)“志業(yè)”(Beruf)能夠“增加”生命的價(jià)值。韋伯的志業(yè)觀念扎根于宗教，是上帝的召喚，是外在于自我的天職(Calling)。通過創(chuàng)新，可以不斷強(qiáng)化知識(shí)技能和信念?，F(xiàn)代價(jià)值觀，如創(chuàng)造性、好奇心和生命力的培育和強(qiáng)化，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展的原動(dòng)力。草根創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新呼喚永不停歇的構(gòu)想、實(shí)驗(yàn)和開拓精神，這種草根精神是由現(xiàn)代主義的生活態(tài)度和信仰驅(qū)動(dòng)的，勇敢運(yùn)用理性批判和自我反省，勇敢追求豐富多元的生活?，F(xiàn)代主義的核心是，個(gè)人應(yīng)該有追求幸福的自由。個(gè)體通過創(chuàng)新活動(dòng)尋找生活的意義，通過工作精神獲得了客觀化的表達(dá)。創(chuàng)新過程是生命活動(dòng)的自我展開，使用并發(fā)展著自己的能力和技能，變成了一種忘我的投入，因?yàn)楂@得了真正的滿足感而感到自由和幸福。

全球化的后果之一是同質(zhì)化和平庸化，把人性磨成一律，個(gè)體成為平面化、單向度的存在。“人類要成為思考中高貴而美麗的對(duì)象，不能靠著把自身中一切個(gè)人性的東西都磨成一律，而要靠在他人權(quán)力和利益所許可的限度之內(nèi)把它培養(yǎng)起來和發(fā)揚(yáng)出來?！盵15](P74)密爾認(rèn)為，大眾民主社會(huì)出現(xiàn)的同質(zhì)化，會(huì)導(dǎo)致集體的平庸，這才需要在思想觀念上高揚(yáng)“個(gè)性”，并在實(shí)踐中培植人的個(gè)性。

一個(gè)具有高度創(chuàng)造性的現(xiàn)代社會(huì)，其最重要的特征就是一個(gè)多樣性的社會(huì)，是一個(gè)能夠讓每個(gè)人有充分發(fā)揮自己個(gè)性和才能的自由空間。如何高揚(yáng)或培植起人的個(gè)性、克服或抵抗這種大眾化的趨向，從而獲得個(gè)人的自我發(fā)展？借用密爾的說法，創(chuàng)新型社會(huì)大致具有以下特質(zhì)：第一個(gè)特性就是首創(chuàng)性(originality)，注重個(gè)人的活力和多元分歧。第二個(gè)特性就是特異性，即個(gè)人的差異性和行動(dòng)的獨(dú)特性。這實(shí)際上也意指在大眾平凡的社會(huì)中保持人行動(dòng)的多樣性和差異性。在一個(gè)大眾化的社會(huì)里，應(yīng)該格外地鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)揮自己的“怪異”，不僅因?yàn)檫@樣的怪異體現(xiàn)著個(gè)人的個(gè)性，更重要的還在于這是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是矯正大眾民主社會(huì)的平凡性與專制暴虐的最好方式。第三個(gè)特性是獨(dú)立性。所謂獨(dú)立性，就是要用自己的理性去思考、去選擇自己的生活方式，而不是盲從、甚至依從于社會(huì)的一般觀念、經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥溜L(fēng)俗。創(chuàng)新型社會(huì)就是能夠涌現(xiàn)“首創(chuàng)性”的社會(huì)，讓每一個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，做出自己的“首創(chuàng)性”。就像在英國工業(yè)革命中那樣，那些做出“天才式”首創(chuàng)性的人很多都是普通的人，如發(fā)明水力紡紗機(jī)的阿克萊特不過是一個(gè)普通的鄉(xiāng)村理發(fā)師；而發(fā)明蒸汽機(jī)的瓦特也只是格拉斯哥大學(xué)的實(shí)驗(yàn)員。

蘋果創(chuàng)始人喬布斯畢生踐行了畢加索的名言：領(lǐng)袖和跟風(fēng)者的區(qū)別就在于創(chuàng)新。喬布斯執(zhí)著于用創(chuàng)新理念改變?nèi)藗兊南M(fèi)習(xí)慣和生活方式。美國社會(huì)價(jià)值觀具有一種追求創(chuàng)新力的英雄主義情結(jié)，個(gè)人對(duì)國家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感有人文基礎(chǔ)的支撐。美國成功建立科技園區(qū)，整個(gè)社會(huì)環(huán)境給創(chuàng)新力以沃土，教育過程中尤其注重對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新價(jià)值觀的塑造，不僅是關(guān)于經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的探討，而且是關(guān)于人類共同幸福的思考。正是福特汽車創(chuàng)始人“每個(gè)人都應(yīng)該擁有一輛汽車的平等主義的理想”創(chuàng)造了福特汽車的輝煌，指明了創(chuàng)新的價(jià)值方向，成為人類創(chuàng)新史上的不朽佳話。汽車不應(yīng)該只屬于少數(shù)富人，而應(yīng)該讓每個(gè)人都買得起，才能使這個(gè)世界更加美好。從價(jià)值觀的層面看，創(chuàng)新的本質(zhì)正是為了促進(jìn)美好生活、社會(huì)正義和人類福祉。

創(chuàng)新要成為全社會(huì)共同的價(jià)值追求和行為習(xí)慣，需要提供試錯(cuò)和風(fēng)險(xiǎn)成長(zhǎng)的試驗(yàn)場(chǎng)。創(chuàng)新是探求未知領(lǐng)域的事業(yè)，充滿了風(fēng)險(xiǎn)和不確定性因素。創(chuàng)新文化應(yīng)該提倡敢于冒險(xiǎn)的精神和寬容失敗的氛圍。領(lǐng)銜世界級(jí)科技創(chuàng)新的貝爾實(shí)驗(yàn)室，就是這一創(chuàng)新精神的最好例證。貝爾實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)新文化，很重要的一點(diǎn)就是允許失敗，特別是對(duì)那些從事基礎(chǔ)研究的科學(xué)家的失敗容忍程度更大。

把創(chuàng)新作為一種價(jià)值觀念來考察，還要依托傳統(tǒng)倫理資源和思想史的經(jīng)驗(yàn)。從理念到原則，再到制度，為新興的“眾創(chuàng)社會(huì)”鑄造適用的品性。比如休謨等人對(duì)勤勉、審慎等觀念如何上升為社會(huì)廣泛認(rèn)同的基本價(jià)值觀的考察，《易傳》中的“茍日新，日日新，又日新”的貴在求新傳統(tǒng)，以及“五四”以來“創(chuàng)造”日益成長(zhǎng)為備受推崇的價(jià)值，都是可資借鑒的思想史資源。在技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)創(chuàng)新真正成長(zhǎng)為我們的價(jià)值觀，人類才能自覺安頓自己的精神家園，合理規(guī)避韋伯所批評(píng)的工具理性對(duì)價(jià)值理性的侵蝕。以個(gè)性充分發(fā)展為旨?xì)w的創(chuàng)新，才是個(gè)體快樂的源泉，也是整個(gè)人類的福祉。

注釋：

①江澤民同志1995年在全國科學(xué)技術(shù)大會(huì)上指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族,難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”

②關(guān)士續(xù)：《馬克思關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的一些論述》，《自然辯證法研究》2002年第1期。印度著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬杜里(Roychowdhury)將馬克思的創(chuàng)新思想分成兩種類型：一是既定生產(chǎn)過程的技術(shù)合理化，包括與總體技術(shù)變化不一致的成本降低的各種情況，如技術(shù)進(jìn)步等；二是一種技術(shù)向另外一種技術(shù)的轉(zhuǎn)移，如生產(chǎn)方式的革命、發(fā)明、機(jī)器改良等。K.K.Roychowdhury: The classical theory of economic growth， The Macmillam Company of India Limited, 1979.

③吳國盛認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的兩大基因是希臘的基因和基督教的基因?；浇痰淖杂筛鼜?qiáng)調(diào)意志自由，因?yàn)榛浇虩o法回避上帝這個(gè)環(huán)節(jié)，而這種意志自由絕對(duì)不是希臘意義上的理性自由。到了近代，意志自由就轉(zhuǎn)化為一種對(duì)外部的支配。人類就像上帝那樣，變成了秉承自由意志的一種存在體。今天重提希臘精神，也是西方的思潮，它是現(xiàn)代西方人反省現(xiàn)代性以及從現(xiàn)代性危機(jī)中自我拯救的一個(gè)大趨勢(shì)。參見吳國盛：《技術(shù)哲學(xué)演講錄》，中國人民大學(xué)出版社2009年版。

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[15] 約翰·密爾.論自由[M].許寶骙,譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

(責(zé)任編輯：法 芒)

The Value Orientation of Knowledge and Technology Innovation

LI Kai，ZHU Zhiting

(Department of Educational Information Technology, East China Normal University, Shanghai 200062, China)

Innovation has become the buzzword and high frequency words in today’s society. It is necessary to re-clean up and expand the connotation of innovation. Innovation in the era of knowledge economy should go beyond the existing cognitive framework. Innovation not only points to technological innovation, organizational innovation, format innovation, but also should rise to universal social values. Innovation is a modern value based on the development of individuality and motivated by open and diverse attitudes towards life. Innovation is a new round of ideological emancipation, an urgent call for innovative society and the creation of creative personality, which requires the active cultivation of individual values in practice.

innovation, technological innovation, mass innovation, value dimension

2016-12-20

李 凱，山東菏澤人，華東師范大學(xué)教育學(xué)部教育信息技術(shù)系，主要從事教育技術(shù)學(xué)研究。

B821

A

1004-8634(2017)03-0034-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.03.005

祝智庭，浙江衢州人，華東師范大學(xué)教育學(xué)部教育信息技術(shù)系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育技術(shù)理論、技術(shù)哲學(xué)等研究。