原 森

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

多元主體視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

原 森

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它需要多元主體的協(xié)同參與，其中政府、教育系統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是主要的參與主體。各主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中都發(fā)揮著重要作用，政府是主導(dǎo)、教育系統(tǒng)是支撐、傳承人是關(guān)鍵；然而各主體同時(shí)還存在一些問(wèn)題，政府職能缺位、教育系統(tǒng)資源利用率低、傳承人刻板保守等。據(jù)此，政府要完善立法、科學(xué)管理與開(kāi)發(fā)，教育系統(tǒng)要明確定位、充分發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)，傳承人要變革觀(guān)念、積極創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多元主體；保護(hù)與傳承；綜述

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及特征

(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念考辨

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有豐富的內(nèi)涵，學(xué)者們?cè)诮o其下定義時(shí)往往有不同的側(cè)重角度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化之間先天地存在著緊密的交織與聯(lián)系，因此有學(xué)者將其定義為：與人們生活息息相關(guān)的，并且由人們創(chuàng)造、世代傳承的傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式與文化空間。甚至有學(xué)者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍進(jìn)行嚴(yán)格限定，認(rèn)為只有通過(guò)人類(lèi)世代口口相傳的形式保留下來(lái)的傳統(tǒng)文化才屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。其實(shí)聯(lián)合國(guó)教科文組織早在2003年就制定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的稱(chēng)謂變?yōu)椤胺沁z”，同時(shí)劃分為五種形式：口頭傳承和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。按照此公約的標(biāo)準(zhǔn)，前兩種觀(guān)點(diǎn)顯然縮小了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍。目前我國(guó)學(xué)界最普遍認(rèn)同的表述有兩種，一種是聯(lián)合國(guó)教科文組織在第31屆全體大會(huì)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做的定義：“人們學(xué)習(xí)過(guò)程中及在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)到或自創(chuàng)的知識(shí)、技術(shù)和創(chuàng)造力，還有在這一過(guò)程中創(chuàng)造的產(chǎn)品及其持續(xù)發(fā)展所必要的資源、空間和其他社會(huì)及自然結(jié)構(gòu)；這些過(guò)程使現(xiàn)存的社區(qū)具有一種與先輩們相連續(xù)的意識(shí)，這對(duì)文化認(rèn)定和人類(lèi)文化多樣性和創(chuàng)造性保護(hù)都有著重要意義”[1]13。另一種是我國(guó)在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中的定義：“各族人民世代相傳并視其為文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”[2]3?？梢?jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅存在于人類(lèi)創(chuàng)造結(jié)晶的本身，還始終存在于人類(lèi)學(xué)習(xí)的過(guò)程之中；同時(shí)，它不僅表現(xiàn)于具體的實(shí)物形態(tài)，還表現(xiàn)于更廣泛的精神空間。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

1.非物質(zhì)性

人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀(guān)察了解和學(xué)習(xí)，往往需要通過(guò)一定的媒介來(lái)進(jìn)行，因?yàn)槠渫ǔ２痪邆涮囟ǖ奈镔|(zhì)形態(tài)。但這并不是指其與物質(zhì)完全無(wú)關(guān)，而是指其更側(cè)重于以一種非物質(zhì)的狀態(tài)存在，尤其是精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。也有些學(xué)者將其表述為“無(wú)形性”，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有具體的物質(zhì)形態(tài)，也不能被人的感官直接感知，于是當(dāng)其受到損壞時(shí)，人們一般不能立馬察覺(jué)。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易被忽略。這一特性，更體現(xiàn)出其保護(hù)工作的復(fù)雜性和難度。

2.動(dòng)態(tài)性

朱以青認(rèn)為傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征[3]21。實(shí)際上他強(qiáng)調(diào)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)傳遞過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)人類(lèi)世代相傳得以保留和延續(xù)，這一過(guò)程并非是一成不變地原樣傳遞。每代傳承人因其所處的特定社會(huì)空間往往會(huì)有意或無(wú)意地增加或減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，甚至對(duì)其進(jìn)行徹底變革。因此，動(dòng)態(tài)性可以理解為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式的跳躍性和不確定性，這被認(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存方式。劉永明則將這一屬性理解為發(fā)展性。他認(rèn)為順應(yīng)時(shí)代潮流，符合社會(huì)發(fā)展方向的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是人類(lèi)保護(hù)的對(duì)象[4]59。

3.獨(dú)特性

獨(dú)特性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于其他人類(lèi)遺產(chǎn)的內(nèi)在屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最初是為滿(mǎn)足人類(lèi)生產(chǎn)生活需要而出現(xiàn)，因此在不同地區(qū)的風(fēng)格、內(nèi)涵迥異的民俗氛圍中發(fā)展起來(lái)的文化本身及其發(fā)展過(guò)程不可避免會(huì)具有明顯的獨(dú)特區(qū)域性烙印，而這種獨(dú)特性是難以被模仿的，正因無(wú)法復(fù)制才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為珍貴。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

將現(xiàn)有研究成果進(jìn)行整理后不難發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中真正發(fā)揮作用的主體是政府、教育系統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，但由于各主體本身不僅有內(nèi)在缺陷還同時(shí)面臨外在客觀(guān)條件制約，因此其通常不能充分發(fā)揮自身的作用。

(一)各主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用

1.政府是主導(dǎo)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它不以營(yíng)利為目的，同時(shí)需要有長(zhǎng)期的資金投入來(lái)維持，因此只有政府能擔(dān)此重任。目前我國(guó)政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮作用的途徑有三種：立法、建立檔案和引導(dǎo)開(kāi)發(fā)。

第一，通過(guò)立法來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們普遍認(rèn)為較為有效的方式。我國(guó)第一次在法律上確認(rèn)傳統(tǒng)文化知識(shí)的民事權(quán)利是在1990年頒布的《著作權(quán)法》中規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)作品與其他文學(xué)藝術(shù)作品同樣享有著作權(quán)，由此開(kāi)始了我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的法治建設(shè)。2004年我國(guó)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，并在2006年成為該公約的政府委員會(huì)成員。直到2011年我國(guó)頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，我國(guó)單行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律終于得以誕生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)被納入國(guó)家法律體系，使其有了制度上的保障。

第二，政府充分利用其號(hào)召力和強(qiáng)制權(quán)威，初步建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目檔案體系。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的、具有保存價(jià)值的各種載體的檔案材料都被保存于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案[5]72。政府通過(guò)授權(quán)地方圖書(shū)館、高校圖書(shū)館、檔案館等各方力量，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案建設(shè)提供智力或技術(shù)支持。同時(shí)隨著科技發(fā)展，數(shù)字檔案技術(shù)也被應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建設(shè)與維護(hù)中[6]169，政府為此提供了有力的資金支持。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特征和民俗特色，使其成為優(yōu)質(zhì)旅游資源。伴隨著生活水平的提高，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知回歸，與之相關(guān)的各種“副產(chǎn)品”也受到熱烈追捧。政府通過(guò)政策引導(dǎo)，大力推廣民俗旅游，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代的發(fā)展拓寬生存空間。而這一舉措更為深遠(yuǎn)的意義，是其使得傳統(tǒng)文化更加深入人心，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)爭(zhēng)取到更多的社會(huì)力量。

2.教育系統(tǒng)是支撐

我國(guó)學(xué)校教育的內(nèi)容中愈來(lái)愈多地包含了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，尤其是中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段。這主要體現(xiàn)在學(xué)校的課程設(shè)置上。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)成為課程學(xué)習(xí)和考核的內(nèi)容之一，這在潛移默化中培養(yǎng)著學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，可以引導(dǎo)其從小樹(shù)立傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。同時(shí)我國(guó)還設(shè)立有專(zhuān)門(mén)的民族學(xué)校，學(xué)科設(shè)立更具有針對(duì)性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)知識(shí)普及，這無(wú)疑對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有更加深遠(yuǎn)的影響。

在高等教育階段，藝術(shù)類(lèi)或職業(yè)類(lèi)院校發(fā)揮著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主力軍的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)很多，從傳統(tǒng)文學(xué)到藝術(shù)，從傳統(tǒng)醫(yī)藥到民間雜技，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就有與之相對(duì)應(yīng)的職業(yè)[7]92。這恰恰與職業(yè)藝術(shù)類(lèi)院校針對(duì)職業(yè)崗位的教育模式相吻合。而普通本科院校則利用其豐富的學(xué)術(shù)資源，通過(guò)創(chuàng)立與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的學(xué)科或科研機(jī)構(gòu)，針對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。

與其他保護(hù)主體相比，教育系統(tǒng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用則是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，它為培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新時(shí)代主體提供了良好的成長(zhǎng)氛圍，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)“承上啟下”的重要支撐。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是關(guān)鍵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，作為某種傳統(tǒng)文化技藝或能力的突出代表者，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用是毋庸置疑的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接的傳承方式就是世代傳承人之間的口述或教習(xí)，他們以自身為載體，通過(guò)學(xué)習(xí)前輩和教授晚輩充當(dāng)文化傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化得以隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步、世代的變遷不斷傳承，其中最關(guān)鍵的就是世世代代的傳承人在這一過(guò)程中的刻苦創(chuàng)新，他們通過(guò)不斷地變革和創(chuàng)新，使自身繼承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)社會(huì)空間的需要，從而避免被淘汰的命運(yùn)。直至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在數(shù)量上雖有沒(méi)落的趨勢(shì)，但他們?nèi)耘f發(fā)揮著關(guān)鍵作用，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最忠實(shí)的守護(hù)者。

(二)各主體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題

1.政府職能缺位，力度不足

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系雖已初步建立，但該體系仍不完善。該體系中并未對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬問(wèn)題進(jìn)行明確規(guī)定，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的界定模糊，范圍過(guò)于廣泛，對(duì)于法律責(zé)任的規(guī)定不夠詳細(xì)[8]84。同時(shí)，在已有法律出臺(tái)后，其執(zhí)行結(jié)果也并不樂(lè)觀(guān)。政府監(jiān)督職能缺位是造成這一結(jié)果的重要因素。此外，在我國(guó)近年國(guó)學(xué)回歸熱的大背景下，政府宣傳職能缺位，缺乏對(duì)公眾的引導(dǎo)，普通民眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)沒(méi)有明顯提高。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)多，項(xiàng)目繁雜，其檔案建設(shè)工作是一項(xiàng)繁復(fù)的工程，更需要持久的完善和維護(hù)。然而，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化檔案的管理嚴(yán)重不到位，一方面，建檔項(xiàng)目劃分不完整，歸類(lèi)不細(xì)致，使得一些資料呈零星散落的狀態(tài)，甚至造成資料流失；另一方面，對(duì)已經(jīng)建檔的項(xiàng)目或資料缺乏有效的保存和維護(hù)，使得資料的長(zhǎng)期保存成為問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理歸檔本是為了對(duì)其進(jìn)行更好地保護(hù)，而建檔后的管理缺失反而對(duì)其造成了進(jìn)一步破壞。

此外，民俗旅游開(kāi)發(fā)本是為了利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)，獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，進(jìn)而為其保護(hù)提供支持。然而，目前我國(guó)普遍存在的情況是：重開(kāi)發(fā)，輕保護(hù)。開(kāi)發(fā)部門(mén)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為借口，只重點(diǎn)開(kāi)發(fā)能帶來(lái)更多經(jīng)濟(jì)效益的旅游項(xiàng)目，實(shí)際上其開(kāi)發(fā)目的已與保護(hù)目的背道而馳。為迎合市場(chǎng)需要和顧客口味，部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)趨向同一化。這不僅沒(méi)有起到保護(hù)的作用，反而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加速走向消亡。

2.教育系統(tǒng)定位不明，資源利用率低

目前民族中小學(xué)的民族文化傳承帶有一種典型的“掃盲”特征。學(xué)校奉行“形式主義”，只僵硬地執(zhí)行政令。大多數(shù)民族學(xué)校的文化教育與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的本土文化脫節(jié)，缺乏文化傳承的活態(tài)性和本土性。中小學(xué)一般通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)文化相關(guān)課程來(lái)給學(xué)生傳遞文化知識(shí)，然而大多數(shù)學(xué)校迫于升學(xué)壓力將這類(lèi)課程變?yōu)椤皵[設(shè)”或是一種“點(diǎn)綴”，缺乏真正內(nèi)涵，傳遞給學(xué)生的是流于表面的、淺顯的“文化碎片”，并未真正調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

而我國(guó)高校目前的教學(xué)模式大多是西方18、19世紀(jì)時(shí)的學(xué)院派教學(xué)模式，沒(méi)有將高校本土豐富的文化遺產(chǎn)資源與教學(xué)充分結(jié)合。這使得教學(xué)與應(yīng)用脫節(jié)，難以培養(yǎng)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的優(yōu)秀人才。另外，高校的文化藝術(shù)課程設(shè)置主要針對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，其文化傳播面與其所擁有的文化資源不匹配，造成某種程度上的資源浪費(fèi)。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人刻板固守，缺乏創(chuàng)新

大多數(shù)民間藝人在技藝傳授方面有其特定的“規(guī)矩”，例如“門(mén)派有別”“手藝傳男不傳女”等，這些落后的思想觀(guān)念很大程度上給傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了羈絆。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)存?zhèn)鞒腥似毡槟昙o(jì)較大，許多傳承人觀(guān)念保守缺乏創(chuàng)新精神，不能根據(jù)時(shí)代要求與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行發(fā)展，逐漸失去了其在現(xiàn)代社會(huì)的生存空間，使其受眾面越來(lái)越小，一些傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代科技占領(lǐng)主導(dǎo)的時(shí)代面臨著因無(wú)人繼承而失傳的危險(xiǎn)。再加上現(xiàn)如今崇尚新科技的社會(huì)風(fēng)氣的影響，傳統(tǒng)文化被冷漠忽視，一些傳統(tǒng)技藝幾乎瀕臨消亡的絕境。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)改善對(duì)策

相對(duì)于我國(guó)擁有的豐富非物質(zhì)文化資源，其保護(hù)工作卻相對(duì)乏力。從近年研究成果來(lái)看，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所做的努力是碎片化、不系統(tǒng)的，關(guān)鍵是各保護(hù)主體角色認(rèn)知不準(zhǔn)確，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中處于迷茫狀態(tài)，不知該朝何方使力，就像迷途的千里馬無(wú)法充分展現(xiàn)其能力。

(一)政府的努力方向

首要的是政府必須明確立法原則，完善法律體系，將法律落到實(shí)處。立法時(shí)，除了要完善關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)條例，還應(yīng)注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。更重要的是，政府要改變目前“重立法，輕實(shí)施”的思想觀(guān)念，建立監(jiān)督機(jī)制，時(shí)常考察法律實(shí)施情況，使法律保護(hù)切實(shí)發(fā)揮作用。

政府代表公眾權(quán)威要調(diào)動(dòng)多元主體的積極性，加快建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，規(guī)范檔案管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案管理需要全社會(huì)協(xié)同參與，它不只是政府某個(gè)部門(mén)或個(gè)別單位的任務(wù)。這就需要加大對(duì)公眾宣傳力度，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，在全社會(huì)形成一種重視、支持、參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。同時(shí)要采用科學(xué)的方法進(jìn)行檔案管理，設(shè)置專(zhuān)人專(zhuān)職，細(xì)化管理工作，避免對(duì)已經(jīng)建檔的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源造成損害。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中要更加注重保護(hù)，有機(jī)結(jié)合開(kāi)發(fā)與保護(hù)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)”[9]52在學(xué)界逐漸流行，它既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式創(chuàng)新，也是一種理論創(chuàng)新。它結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與市場(chǎng)，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，使其與現(xiàn)代社會(huì)生活相融合，以保持其長(zhǎng)久的生命力和活力。這種以“開(kāi)發(fā)”來(lái)“保護(hù)”的方式，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)新動(dòng)力，提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。文化遺產(chǎn)只有被社會(huì)需要才能獲得發(fā)展空間，但如果一味地迎合市場(chǎng)口味而失去了自己的本真，則會(huì)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向消亡。

(二)教育系統(tǒng)的努力方向

在基礎(chǔ)教育階段，學(xué)校是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“普及者”，中小學(xué)尤其是民族學(xué)校要注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣?！霸诿褡逦幕膶W(xué)校教育中，顯性課程對(duì)學(xué)生知識(shí)、能力、價(jià)值意識(shí)會(huì)產(chǎn)生直接的影響，而隱性課程對(duì)學(xué)生發(fā)展的熏陶作用也不容小覷”[10]134，有些少數(shù)民族地區(qū)采取多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟蒙，例如編排民族風(fēng)格課間操、進(jìn)行校園傳統(tǒng)文化建設(shè)等。這種做法寓教于樂(lè)，其他學(xué)?？梢源藶榻梃b，探索符合自身的傳統(tǒng)文化教育方式。

各高校一方面要充分發(fā)揮自身資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究；另一方面要多形式地對(duì)學(xué)生進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)，營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍，擴(kuò)大影響力，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾面。師資力量是高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的重要影響因素，各高校要加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)，提高教師能力。同時(shí)，高校圖書(shū)館應(yīng)與當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)或國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案館相結(jié)合，加強(qiáng)交流與合作，共同完善我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案體系。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的努力方向

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最初來(lái)源于生活，想要讓它得以世代傳遞的最好途徑就是使之回歸生活。傳承者首先要改變思想觀(guān)念，以開(kāi)放的心態(tài)傳播和教授自己所繼承下來(lái)的傳統(tǒng)文化和技能，改變因落后觀(guān)念造成的傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人的局面。傳承人要在繼承的同時(shí)保持其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，只有可以滿(mǎn)足人們需要的文化遺產(chǎn)，才能不被時(shí)代淘汰。傳承者們需要做的不僅是“傳遞”，還要“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)傳統(tǒng)文化符合現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)生活需要，使其與現(xiàn)代主流文化相融合，以保持其持久的生命力和發(fā)展活力。

[1] 簡(jiǎn)萬(wàn)寧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“非物質(zhì)形態(tài)”的討論[J].東南文化，2014(1).

[2] 周和平.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)中華民族共有精神家園[J].藝術(shù)評(píng)論，2012(7).

[3] 朱以青.基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)：以手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心[J].民俗研究，2013(1).

[4] 劉永明.從建設(shè)生態(tài)文明角度審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2014(2).

[5] 王云慶，趙林林.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及其保護(hù)原則[J].檔案學(xué)通訊，2008(1).

[6] 常凌翀.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播路徑[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，41(3).

[7] 李桂云，謬 悅.學(xué)校教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的地位與作用[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2013，4(1).

[8] 辛紀(jì)元，吳大華，吳紀(jì)樹(shù).我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的不足及完善[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2014(9).

[9] 劉 暉.民族旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承：以青海互助土族自治縣小莊村為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013，33(4).

[10] 趙 紅.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育的實(shí)踐探析：以寧夏回族為例[J].回族研究，2013，11(4).

[責(zé)任編輯 袁培堯]

Protection of Intangible Cultural Heritage from the Perspective of Multiple Subjects

YUAN Sen

(SchoolofPhilosophyandPublicAdministration,HenanUniversity,Kaifeng475000,China)

Intangible cultural heritage protection is a complex systematic project, which requires the participation of multiple subjects. The government, the education system and the inheritors of intangible cultural heritage are the main participants. Everybody plays an important role in the process of intangible cultural heritage protection. The government is dominant while the education system is the support. Inheritors of intangible cultural heritage are critical. However, there are still some problems. The functions of government are absent. Education system’s resource utilization is low. And inheritors lack innovation. Accordingly, the government should improve its legislation and it have to manage the archives scientifically. The educational system should make full use of its rich resources. And inheritors have to change the concept of backwardness.

intangible cultural heritage; pluralistic subject; protection and inheritance; review

2016-12-05

原 森(1992- )，女，河南濟(jì)源人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院2015級(jí)行政管理專(zhuān)業(yè)在讀研究生，主要從事公共政策、治理理論研究。

G122

A

1671-8127(2017)01-0039-04