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內(nèi)容摘要：女書裝幀藝術(shù)是女書文化不可分割的重要組成部分，女書的裝幀使女書的形式與內(nèi)容得到完美的統(tǒng)一。本文擬從女書傳承與現(xiàn)代發(fā)展的角度出發(fā)，歸納女書裝幀藝術(shù)的概念及表現(xiàn)手段，并在尊重原作的基礎(chǔ)上，總結(jié)其裝飾規(guī)律、提取其中有生命力的裝飾元素，進(jìn)行女書裝幀藝術(shù)衍生品的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用研究的探討。

關(guān)鍵詞：女書 裝幀藝術(shù) 搶救性整理 開(kāi)發(fā)應(yīng)用

一、女書及女書的裝幀藝術(shù)

女書是女書書法本體與女書載體藝術(shù)的統(tǒng)一，兩者的關(guān)系不可分割。

1.關(guān)于女書

女書是世界上唯一的女性文字，流傳于湖南省江永縣上江圩及其毗鄰地區(qū)。女書的概念有廣義和狹義之分：狹義的概念是指女書作為一種獨(dú)特的性別文字，包括其字體的形、語(yǔ)音、筆畫結(jié)構(gòu)、組合方式、使用功能等，它僅限于婦女交流、使用；廣義的概念指女書是當(dāng)?shù)靥囟v史條件下女性情致和生活智慧的產(chǎn)物，是一種苦情文化，包括三層含義：一是指女性專用的語(yǔ)言文字，即“女字”，當(dāng)?shù)貗D女把漢字稱為“男字”，自己所使用的文字稱為“女字”或女書；二是指用“女字”書寫的作品；三是指書寫女書的載體，如扇面、巾帕、女紅、紙帛等物件。

女書和相關(guān)的女紅文化與以中國(guó)女紅文化為代表的民間手工藝術(shù)的關(guān)系非常密切。女紅又稱“女工”或“女功”，舊指婦女所從事的紡紗、織布、刺繡、縫紉等生產(chǎn)工藝活動(dòng)。女紅文化是由這種“女紅”的存在和發(fā)展形成的社會(huì)文化現(xiàn)象。中國(guó)擁有世界上最龐大的精通和擅長(zhǎng)女紅的女性群體，并在數(shù)千年的女紅經(jīng)驗(yàn)積累中將這種女紅技藝發(fā)展成為精美的占中國(guó)民間美術(shù)主導(dǎo)地位的民間工藝品，這些都是世界上其他國(guó)家少有的。新中國(guó)成立前，女書之鄉(xiāng)湖南江永及周邊地區(qū)同其他地方一樣，婦女沒(méi)有學(xué)習(xí)文化的權(quán)利，卻有著從小學(xué)習(xí)女子工藝、終身從事女紅的義務(wù)。除了紡紗、織布、縫紉等女紅工藝外，女書之鄉(xiāng)的女性還精于刺繡、挑花、織錦、繪畫、剪紙、做八寶被等女紅活動(dòng)。舊時(shí)江永盛行纏足之風(fēng)，被纏足的女子行動(dòng)不便，大多數(shù)時(shí)間待在自家樓閣上做女紅來(lái)消磨時(shí)光，被稱為“樓上女”?！皹巧吓币簧顚氋F的時(shí)光都用于從事女紅，勤勞巧慧的女性秉性和樂(lè)觀向上的生活態(tài)度使她們不甘寂寞，常邀友結(jié)伴，三五成群邊做活邊唱“女書”，也自然而然將女書織繡在巾帕上，或用竹棍寫于布上，之后又出現(xiàn)以紙代布，以筆代棍的情況。做女紅、識(shí)女書成為她們?cè)讵M小的生活圈子里尋求精神寄托的一種方式。

湖南江永上江圩一帶流傳著三種女字來(lái)源的傳說(shuō)：九斤姑娘創(chuàng)造說(shuō)、皇妃胡玉秀創(chuàng)造說(shuō)和盤巧創(chuàng)造說(shuō)這三種傳說(shuō)共同的特點(diǎn)是將女書的產(chǎn)生與女紅技藝聯(lián)系在一起。盡管傳說(shuō)不等于歷史，但是女書與女紅的關(guān)系的確令人深思。如何紅一教授所說(shuō)，江永織錦中通經(jīng)斷緯，反面織正面看的方法以及斜織法，與某些女書的構(gòu)成相似；挑花又稱“十字繡”，其針?lè)ㄌ攸c(diǎn)為斜十字針跡，數(shù)紗挑織，交叉運(yùn)針，這種針?lè)ㄅc女書筆畫走勢(shì)相近。這不難證實(shí)女字字體結(jié)構(gòu)和書寫方式與女紅相似、女字與女紅圖案有極大的關(guān)聯(lián)性。

當(dāng)?shù)剡€有以字符為圖案元素、制成女紅用品的傳統(tǒng)?！督揽h志》載當(dāng)?shù)貗D女紡織花帶，“多編喜、壽、福、祿等字樣，也有吉祥圖案，八根花帶縫合在一起，就成了珍貴的八寶被面”這一帶女紅工藝的一大特色是讓大量文字如女歌、漢字吉祥用語(yǔ)等進(jìn)入女紅制品，反映了當(dāng)?shù)貗D女對(duì)文字的熱愛(ài)和崇拜心理。由于她們?cè)谖幕匚簧鲜值拖?，渴望與男性一樣讀書識(shí)字而又難以實(shí)現(xiàn)，只好利用手中的女紅來(lái)另辟蹊徑，創(chuàng)制出能發(fā)揮女性優(yōu)勢(shì)，而男性又無(wú)法取代的文字符號(hào)。再則，女書流傳至今的幾個(gè)重要傳統(tǒng)載體：三朝書、扇書、帕?xí)?、織帶等無(wú)疑是女紅作品，我們可以說(shuō)它們是女書載錄并傳承的方式，它們構(gòu)架了女書流傳區(qū)當(dāng)?shù)嘏缘木袷澜缗c藝術(shù)審美。女書之鄉(xiāng)的許多女書高手既會(huì)寫女書，又會(huì)描女紅，還巧于織繡、剪紙，正說(shuō)明女書與女紅為代表的民間手工藝相伴相生，密不可分。

2. 關(guān)于女書的裝幀藝術(shù)

書籍裝幀是書籍生產(chǎn)過(guò)程中的裝演設(shè)計(jì)工作，是在書籍生產(chǎn)過(guò)程中將材料和工藝、思想和藝術(shù)、外觀和內(nèi)容、局部和整體等組成和諧、美觀的整體藝術(shù)，兼?zhèn)淅L畫和設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。女書裝幀藝術(shù)指所有對(duì)女書的裝飾形式，具有明顯的外在表現(xiàn)形式，其功能作用為以女紅技藝為代表的民間手工藝為手法，裝飾載錄女書文字作品的載體實(shí)物，使其美觀、長(zhǎng)于保存并展現(xiàn)女性獨(dú)特情思，是女書不可分割的一個(gè)部分。女書裝飾藝術(shù)與以女字為代表的女書文化相互融合，相互滲透，從而形成了女書內(nèi)容與形式上的完美統(tǒng)一。女書載體三朝書（冊(cè)書）、帕?xí)?、扇書等幾種裝幀類型共同構(gòu)成了女書特有的裝幀藝術(shù)。女書的裝幀藝術(shù)呈現(xiàn)方式大致可分為四種：三朝書封面、插圖以及圖文并茂的扇書和帕?xí)Ｒ韵聦?duì)女書裝幀藝術(shù)作簡(jiǎn)單介紹。

①“三朝書”

當(dāng)?shù)毓媚锍黾藓蟮谌?，女家要向男家?zèng)送“三朝禮”抬盒，盒內(nèi)除精美食品外，必須有“三朝書”——用女字寫成裝訂成冊(cè)的婚儀用書?！叭瘯睘楫?dāng)?shù)鼗榧蘖?xí)俗中最珍貴的禮物，因此特別重視裝幀上的美觀。它是由新娘要好的女性親戚和女性友人們用女書書寫和特制的線裝手工書本，裝飾最為精巧、別致，形似中國(guó)傳統(tǒng)線裝書?！叭瘯苯Y(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，由封面（底）、副頁(yè)、內(nèi)頁(yè)、書脊等幾部分構(gòu)成。它沿襲了中國(guó)古籍線裝書的精典裝幀形式，但受當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?，做了明顯改動(dòng)，其封面設(shè)計(jì)和裝訂方式，及在開(kāi)本、副頁(yè)、版式以及紙張的使用與上都傳統(tǒng)書籍有所區(qū)別，使其更符合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，具有濃烈的本土氣息。開(kāi)本介于32開(kāi)至 16開(kāi)之間。內(nèi)頁(yè)主要包括女書正文（對(duì)新娘的賀喜之辭和陳述自己與新娘非同一般的情誼）、剪紙包角、吉祥八角花裝飾、空白頁(yè)（一般用來(lái)夾女紅所用的五色絲線、花樣或剪紙圖案等或留給回門女子續(xù)寫）等元素。封面一般采用黑色、深藍(lán)色自織或機(jī)織土布，里子常見(jiàn)為藍(lán)綢緞布或藍(lán)、黑色棉布。封面和封底四個(gè)角上，用正方形紅布包角。書脊裝幀的形式在用線上較為講究，要比線裝書復(fù)雜。它右側(cè)的書脊采用邊手工縫制的雙線裝訂，一般是大小相等的六個(gè)呈“回字紋”圖案排列，其線腳細(xì)致、考究，一半在封面、一半在封底上。回字形”的書脊裝訂設(shè)計(jì)巧妙，其走形是一去一回，恰好反映了將新娘送去婆家，三天后再接她回娘家這一“三朝回門”的習(xí)俗。

②扇書

扇書是湖南江永上江圩一帶婦女們用于姊妹間結(jié)交贈(zèng)禮、三朝賀禮、祈福許愿之物。所用的扇書類型主要為白紙折扇。扇書有以下幾大用途：一是當(dāng)?shù)嘏釉陂|房結(jié)伴織布做女紅之余，為了消愁解悶，將女書寫在白紙扇上唱讀；二是結(jié)交姊妹、老同的時(shí)候，互相贈(zèng)送書寫著女書文字的紙扇，以表達(dá)情感；三是每逢特殊節(jié)日、祈福祭祀時(shí)，當(dāng)?shù)嘏詫⒆约旱脑竿麑懺诩埳壬?，在廟前燒香跪拜后吟唱，唱罷低頭許愿后燒化，祈求女神保佑。題扇書習(xí)俗承續(xù)了中華文化中較為隱秘而優(yōu)雅的傳統(tǒng)，展示出江永女子一種溫婉而又重情義的審美格調(diào)。

③帕?xí)?/p>

女書文字也以巾帕的形式出現(xiàn)，便于攜帶收藏以及姊妹間的情感交流與溝通，也具有一定的祭祀功能。巾帕上通常以女書文字為主，裝飾圖案為輔進(jìn)行布局排列。裝飾圖案內(nèi)容多以植物、動(dòng)物為主，表達(dá)求吉之含義。

剪紙、刺繡、織錦、手繪等民間工藝美術(shù)手法也是女書裝幀藝術(shù)的表現(xiàn)手段，在女書傳承過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。過(guò)去 的女書傳人都精于女紅，以女子心靈手巧優(yōu)勢(shì)將女書文化融于生活之中，傳承至今。女書載體按形態(tài)分也可分紙、書、扇、巾四類，前三類以紙筆書寫而成，后一類為女紅工藝所為。無(wú)論哪種載體，女書的存在方式都講求形式美。如寫在紙張上書寫女字，四角要配以花紋；寫于紙扇之中的女字，也要插繪別具情思的花鳥(niǎo)圖案；裝訂成冊(cè)的“三朝書”更是特別，每頁(yè)四角?；蛸N或繪剪紙花樣，中心繪有外形看似一致樣式卻別有洞天的八角花；封面書脊以排列整齊、無(wú)打結(jié)的雙線手工縫制成線腳細(xì)致、考究、大小相等的六個(gè)“回字紋”圖案，寓有“雙雙對(duì)對(duì)”等吉祥之意。女書的插圖，多以意寫形，祥云花草、鳳鳥(niǎo)飛蝶，想像的空間不受時(shí)空的限制，也不受自然形態(tài)的束縛；可以讓四時(shí)花開(kāi)同枝，八方果香共園。原本乏味枯燥的文字識(shí)讀活動(dòng)借助書寫、吟唱、剪紙、繪畫、刺繡等方式而變得妙趣橫生、多姿多彩，以致經(jīng)久不衰、綿延數(shù)百年。

3. 女書與女書裝幀藝術(shù)的關(guān)系

女書裝幀藝術(shù)是女書載體不可或缺的組成部分，與女書文字相輔相成，共同構(gòu)成女書文化整體，完成了女書形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。女書裝幀的首要功能是通過(guò)女書文字與女紅技藝的結(jié)合來(lái)記錄、傳承、綿延女書文化、呈現(xiàn)作者的審美情趣，是傳承女書文化的主要途徑與方式。在女書文化整體內(nèi)，文字是靈魂，裝幀藝術(shù)是骨架，可以說(shuō)，女書若無(wú)形式——即裝幀藝術(shù)的支撐，其可見(jiàn)的實(shí)物文化傳承便無(wú)以為繼。雅致女書的裝幀藝術(shù)在傳錄江永女性別致的情思時(shí)，還能給人帶來(lái)審美的愉悅感，這是裝幀在實(shí)現(xiàn)其功能后所延伸出來(lái)的審美價(jià)值。

雖然女書文字的信息交流價(jià)值已隨著時(shí)代的發(fā)展而消逝了，然而女書裝幀藝術(shù)作為為民俗工藝品的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值依然存在。這種通過(guò)形式美法則表現(xiàn)出來(lái)的美感，一旦與人的某種心理產(chǎn)生感應(yīng)就很容易使其產(chǎn)生感情上的共鳴，這種裝幀藝術(shù)有助于最大程度上發(fā)揮女書文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與收藏價(jià)值。深山里的野玫瑰——女書，自上世紀(jì)八十年代被發(fā)現(xiàn)，三十多年來(lái)，不同領(lǐng)域?qū)ε畷M(jìn)行了多視角的研究，尤其以對(duì)女書文字的構(gòu)造、女書作品內(nèi)容的分類、女書的傳承等方面的研究為主，并且出了很多可喜的成果，使我們對(duì)女書的認(rèn)識(shí)也逐步推進(jìn)，更全面、更清晰。但是，對(duì)于女書流傳至今重要載體和其背后的裝幀藝術(shù)的研究門可羅雀。我們已經(jīng)大量搶救、搜集了已故女書傳人留下來(lái)的文字資料、語(yǔ)音資料，這固然值得慶幸；但研究目光主要集中在了文字上，缺少對(duì)女書載體和形式的關(guān)注，將女書文化的內(nèi)容與形式剝離了，形成了研究者研究文字、收藏者收藏書（帕、扇、織帶等）的局面；由于缺少了對(duì)其裝幀藝術(shù)的關(guān)注，對(duì)女書的保護(hù)與傳承就顯得些許呆板，失去了原汁原味的東西；正如謝明堯、趙麗明（《女書讀本》）指出的“后女書時(shí)代面臨的問(wèn)題不是失傳，而是失真?！?/p>

二、女書裝幀藝術(shù)的搶救性整理

1. 女書裝幀藝術(shù)搶救性整理的操作方法及途徑

作為大學(xué)生創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，課題組在何紅一教授指導(dǎo)下對(duì)湖南省永州市江永縣及周邊村莊上江圩對(duì)女書及其載體三朝書、帕?xí)?、扇書、織帶等進(jìn)行了田野調(diào)查。調(diào)研期間，先后走訪了江永縣縣政府文化部、民宗局、宣傳部等部門與位于上江圩的女書園并采訪了周邊村落的女書傳人何艷新、蒲麗娟、胡美月、胡欣等（何靜華老人因病住院不得見(jiàn)，歐陽(yáng)紅艷因忙于縣內(nèi)事務(wù)也不得見(jiàn)。），以及女書之鄉(xiāng)的居民何善簪（曾參與《雪花秘扇》的演出）；針對(duì)傳統(tǒng)女書載體是什么、背后有何民俗意蘊(yùn)、制作者的審美情趣、三朝書的制作工藝、如何激發(fā)現(xiàn)代女書傳人的傳承積極性等問(wèn)題進(jìn)行專題調(diào)研；以繼承原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上、對(duì)女書載體中典型元素進(jìn)行提取、整合與弘揚(yáng)為原則，經(jīng)過(guò)分析歸納、載體特征論證、拍攝三朝書制作工藝等方法途徑對(duì)女書裝幀藝術(shù)進(jìn)行了初步的搶救性整理。

2.女書裝幀藝術(shù)的搶救性整理個(gè)案——以“三朝書”裝幀藝術(shù)整理為例

線裝書就是用線裝訂書籍，然后再用線把封面和內(nèi)頁(yè)裝訂成冊(cè)，線露在封面之外的裝訂形式。線裝書始于唐末，興盛于明中期萬(wàn)歷年間。中國(guó)古代的紙本書，分為卷軸和冊(cè)頁(yè)兩個(gè)時(shí)期。漢、唐兩代只有卷軸形式的書。晚唐后卷軸書過(guò)渡到冊(cè)頁(yè)書，裝訂的形式和方法也經(jīng)歷了很多次的演變，經(jīng)折裝、旋風(fēng)裝、蝴蝶裝、包背裝直到明代才開(kāi)始出現(xiàn)了線裝的冊(cè)頁(yè)書?？季康木€裝書，都采用絹線裝訂打結(jié)，并在釘扣上下包角，目的是可以保護(hù)書籍。線裝書的孔和線是最具有代表性的元素，一般是四眼訂，也有六眼訂和八眼訂的形式。書皮（也稱書衣、封面）是線裝書中的一個(gè)組成部分。我國(guó)古代傳統(tǒng)書皮都非常古樸、充滿書卷氣，主要傳遞出一種尚雅氣質(zhì)，講究典雅，這與我國(guó)傳統(tǒng)審美文化的觀念是一致的。邱陵所著《書籍裝幀藝術(shù)簡(jiǎn)史》一書中將傳統(tǒng)線裝書的裝訂工序分為折頁(yè)、分書、齊線、添副頁(yè)、草訂、加書面、截書、打磨、包角、釘眼、穿線、貼簽十二道程序。

書的裝訂藝術(shù)多集中在 “三朝書”當(dāng)中。據(jù)目前掌握的三朝書資料來(lái)看，三朝書最早可以追溯到清朝，清朝正式線裝書蓬勃發(fā)展的時(shí)代。從其裝幀方法上看，三朝書繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的手工線裝冊(cè)書裝幀方式，但又具有自己鮮明的地域民俗特色。一本三朝書的成形分為制作內(nèi)頁(yè)、封面、包角、封面內(nèi)層、縫飾花帶、縫制書脊回字文等六道工序；書衣為當(dāng)?shù)嘏韵矏?ài)的、象征沉穩(wěn)內(nèi)斂的黑、藍(lán)色土布，十分古樸大方；“三朝書”既用于書寫女書作品，又用以?shī)A放女紅針線、繡花剪紙圖案和繡花時(shí)用來(lái)墊底的蠶絲片等，既是書，又是“箱”，無(wú)論從制作工藝還是用途來(lái)說(shuō)都無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)?shù)嘏t特色；一本裝幀精美的三朝書，包含了剪紙、雙鉤線描、針黹藝術(shù)、色彩元素、夾層結(jié)構(gòu)元素、吉祥圖案元素、肌理元素等等。

3.其它形式女書裝幀藝術(shù)的搶救性整理

扇書、帕?xí)?、插圖等其他形式的裝幀手段主要集中在材質(zhì)和內(nèi)容排版設(shè)計(jì)上，且以扇書為例。

扇書的女字書寫布局為半圓弧狀，文字的排列高低不一，又和諧一致；大部分扇書中央多配以外形類似、內(nèi)容變化萬(wàn)千的八角花等圖案予以裝飾，但扇書中也不乏于一側(cè)扇面的半邊繪滿花鳥(niǎo)枝葉的寫意圖；加以娟秀的女字，扇書整體排版美觀大方。

在女書圖案中反復(fù)出現(xiàn)的、最有代表性的插圖圖案為一種被稱為“八角花”的圖案，根據(jù)田野考察搜集到的八角花圖案以及何紅一教授的收集及研究看，這種“八角花”圖案已有近20種。“八角花”圖案實(shí)際上為八卦圖案。其外框狀如蛛網(wǎng)，八角八邊，內(nèi)框繪以花鳥(niǎo)瓜果組成的吉祥紋樣。有的邊框內(nèi)還繪出八個(gè)卦象符號(hào)，其標(biāo)識(shí)性更為明顯。女書中的八卦，只保留了工整對(duì)稱的八角形框架，框內(nèi)充填的則是表現(xiàn)主人公理想追求的吉祥圖案。這些八角花圖案可用于剪紙，也可用于刺繡。其中富有代表性的有：

（1）瓜瓞（蝶）綿綿：通常表現(xiàn)為瓜類植物加蝴蝶；瓜瓞是大小瓜類的總稱，包括金瓜、南瓜、葫蘆；瓞為小瓜，又與蝴蝶之“蝶”諧音；多表達(dá)生命繁衍的主題。女書中的“瓜瓞綿綿”紋樣變化十分多，可根據(jù)作者不同的心境和秒思自由搭配瓜瓞。

（2）龍鳳呈祥：通常表現(xiàn)為龍鳳對(duì)舉，相伴翱翔。女書中的“龍鳳呈祥”角花，分別由雙龍雙鳳構(gòu)成；女書中的鳳凰，還常常與花鳥(niǎo)蝶紋配對(duì)，寓鳳穿牡丹、鳳凰于飛、鸞鳳和鳴之美意。

（3）連生貴子：女書圖案中的連生貴子，多由蓮族圖案加桂花組成。蓮，諧音“連”，桂花象征貴子。

（4）福壽雙全：女書中的“福”通常以蝴蝶、蝙蝠、佛手表示，主要取它們的諧音，再加以象征長(zhǎng)壽的壽桃，表示福壽雙全的含義。

三、女書裝幀藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用

女書裝幀藝術(shù)是女書文化中最為生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式。作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值隨著世界多元文化的興起而日益凸顯。我們將女書裝幀藝術(shù)加以提煉推廣，有利于女書文化的推介，符合中國(guó)文化“走出去”的趨勢(shì)。

女書裝幀藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用要在尊重原作、保護(hù)原作的基礎(chǔ)上，尋找這一傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)接的契合點(diǎn)，推出不同種類的女書衍生品。就目前我國(guó)傳統(tǒng)文化衍生品設(shè)計(jì)而言，缺乏好的創(chuàng)意是硬傷，形式的單一，載體的短缺，都是值得我們思考的問(wèn)題。針對(duì)女書這一傳統(tǒng)民族的文化，我們可以將其衍生產(chǎn)品定位為女性產(chǎn)品，擬從以下三方面應(yīng)用功能的開(kāi)發(fā)進(jìn)行構(gòu)思：

1. 環(huán)境裝飾

女書是文字，也是藝術(shù)。女書文字符號(hào)本身就具有裝飾性。她由右至左，豎行排列。書寫得好的女書，豎行整齊如線，橫排也是插花對(duì)空；女書文字大致都呈菱形，其筆畫剛中帶柔，柔中帶剛，整體都蘊(yùn)含著濃郁的美學(xué)特質(zhì)。在書寫中，以弧形筆畫居多，結(jié)構(gòu)完整，構(gòu)圖整齊，飄逸秀麗，具有律動(dòng)感，充滿著女性的氣質(zhì)，極具觀賞性，完全可以設(shè)計(jì)成為女書壁紙、女書壁畫、女書裝飾畫、女書書法掛軸等。

我們也可從解構(gòu)女書審美中的曲線審美與色彩審美的角度出發(fā)，以此設(shè)計(jì)出既有現(xiàn)代文化理念與裝飾價(jià)值，又有傳統(tǒng)女書審美的剪紙風(fēng)格的作品?；诖?，在何紅一教授的設(shè)計(jì)與指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐嘗試，制作了一組女書剪紙作品，于第四屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)展出。作品分為三組，其一是女書扇，一面由女書傳人胡欣寫好“繡花歌”女書書法作品，中繪八角花，另一面熨有金色楚鳳；其二是卷軸，有兩種，一種是女書書扇的卷軸，內(nèi)有四個(gè)不同的扇面和四組女書吉祥語(yǔ)（民族振興，中華夢(mèng)圓；天下婦女，姊妹一家；巧剪吉祥，智寫春秋；鶯歌燕舞，四海同樂(lè)），另一種是對(duì)軸卷軸，設(shè)計(jì)了四幅，每幅都有不同的紋飾，外添頡長(zhǎng)的菱形邊框做統(tǒng)一，內(nèi)陰刻女字，兩組四字女字成語(yǔ)一對(duì)，裝裱為一幅。（中華女書、傳世珍寶；紅梅報(bào)春、百花齊放）作品在博覽會(huì)上展出，受到專家與觀眾的好評(píng)。

2.禮品、旅游紀(jì)念品

三朝書整體外形精致古樸，封面肌理層次豐富，用色十分講究。我們可以將原生三朝書作為開(kāi)發(fā)對(duì)象，將其進(jìn)行大小、薄厚、材質(zhì)等變幻，設(shè)計(jì)成為具有女性文化標(biāo)志、女性風(fēng)格及地域特色的紀(jì)念品和禮品；如袖珍三朝書擺件、包裝盒、筆記本、書簽、“三朝書”禮品等。

3.日用品裝飾

將女書和女書文化元素（刺繡挑花等女紅技藝、剪紙?jiān)?、吉祥圖案元素、色彩元素、三朝書夾層結(jié)構(gòu)元素、肌理元素）運(yùn)用在絲巾、圍巾、披肩、挎包、手袋、門簾、服裝、鞋帽等物件上，使其更具有女性文化情趣與意味。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然女書文字的信息交流價(jià)值已隨著時(shí)代的發(fā)展而消逝了，然而它的裝幀藝術(shù)作為民俗工藝的藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值依然存在，是一份意韻悠遠(yuǎn)、內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特的珍貴文化遺產(chǎn)，亟需在搶救的基礎(chǔ)上加以開(kāi)發(fā)利用，使其弘揚(yáng)光大，為美化新生活服務(wù)；同時(shí)，美麗實(shí)用的載體也可促進(jìn)女書文化的推廣，為傳播中華優(yōu)秀文化服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何紅一.中國(guó)女書現(xiàn)象的民俗價(jià)值.《亞細(xì)亞民俗研究——東亞民俗文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》[C]，民族出版社，1997

[2]何紅一.女書裝飾藝術(shù)的文化色彩[J].尋根.2001.04

[3]夏曉輝.從美學(xué)出發(fā)談書籍裝幀藝術(shù)的語(yǔ)義[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào)，2016.04

[4] 陳彥卿.“三朝書”的文化內(nèi)涵與裝幀設(shè)計(jì)[J].視覺(jué)分析 2015.11

[5] 梁惠娥，王中杰.傳統(tǒng)女書載體的流變研究[J]，創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 2014.04

[6]趙巖.傳統(tǒng)線裝書設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用[D].河北科技大學(xué)，2015.06

[注：本文是國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練《女書裝幀藝術(shù)的搶救性整理和現(xiàn)代應(yīng)用研究》課題的研究成果，參與本文寫作的還有劉裕雯，楊蘭，該課題指導(dǎo)老師為何紅一]

（作者單位：中南民族大學(xué)）