劉佳

摘 要：伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美”是文化共性的一些特征，對(duì)某一事物從不同角度，不同立場(chǎng)有利于人類自身的普遍看法，這種文化包括物質(zhì)文化，精神文化，以及社會(huì)的風(fēng)土人情，習(xí)俗，風(fēng)尚等等。因此，動(dòng)態(tài)標(biāo)志的產(chǎn)生同時(shí)要遵循美的法則，更不能拋開這些物質(zhì)文化，精神文化，風(fēng)尚等而獨(dú)立存在。

關(guān)鍵詞：品牌意識(shí)；動(dòng)態(tài)標(biāo)志；設(shè)計(jì)；美感

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0044-01

一、動(dòng)態(tài)標(biāo)志的基本概述

隨著人們社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平等提高，出現(xiàn)了各式各樣的品牌，知名的，不知名的，出現(xiàn)在市場(chǎng)中紛繁復(fù)雜。同時(shí)由于企業(yè)者對(duì)品牌意識(shí)的認(rèn)識(shí)度所提高，這也為標(biāo)志的設(shè)計(jì)打下了基礎(chǔ)，在這紛繁復(fù)雜的視覺(jué)信息中，怎樣可以使品牌突出自己的特點(diǎn)，以及被人們所記憶，并且上升到前所未有的新高度成為設(shè)計(jì)相關(guān)人員所關(guān)注的新問(wèn)題。這些設(shè)計(jì)者們結(jié)合已有的電腦技術(shù)和創(chuàng)新性的創(chuàng)意思維，在平面的，靜態(tài)的標(biāo)志中做延展。

因此，更具有個(gè)性的，更具有趣味性的動(dòng)態(tài)標(biāo)志漸漸出現(xiàn)在大眾的視野中，成為在大眾眼中所受歡迎的產(chǎn)物，而設(shè)計(jì)人員會(huì)根據(jù)這樣的技術(shù)與藝術(shù)、審美相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)新并設(shè)計(jì)制作出滿足使用者的視覺(jué)體驗(yàn)，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的形式去延展傳統(tǒng)的品牌標(biāo)志，打破固定不動(dòng)的形式，增加時(shí)間與維度的應(yīng)用。使靜態(tài)的、傳統(tǒng)的標(biāo)志產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的美感。

二、動(dòng)態(tài)標(biāo)志的形式美感

每個(gè)人對(duì)美的東西都是無(wú)可抗拒的，而動(dòng)態(tài)標(biāo)志根據(jù)視覺(jué)暫留的原理來(lái)滿足大眾對(duì)流動(dòng)的形態(tài)好奇心，以及情感需求和視覺(jué)愉悅。伏爾泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美”是文化共性的一些特征，對(duì)某一事物從不同角度，不同立場(chǎng)有利于人類自身的普遍看法，這種文化包括物質(zhì)文化，精神文化，以及社會(huì)的風(fēng)土人情，習(xí)俗，風(fēng)尚等等。因此，動(dòng)態(tài)標(biāo)志的產(chǎn)生同時(shí)要遵循美的法則，更不能拋開這些物質(zhì)文化，精神文化，風(fēng)尚等而獨(dú)立存在。

包豪斯第二任校長(zhǎng)漢斯梅耶認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于人民的需要，而不應(yīng)該為奢侈服務(wù)。在他看來(lái)，包豪斯的主要工作并不是改造資產(chǎn)階級(jí)的設(shè)計(jì)文化，而是要為人民服務(wù)，人民大眾的需要是“一切設(shè)計(jì)行為的起點(diǎn)和目標(biāo)”。遵循以人為本的理念，隨著互聯(lián)網(wǎng)，多媒體技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)為人類所服務(wù)的原則也深有體現(xiàn)，在當(dāng)下，移動(dòng)端各種APP的出現(xiàn)，也給人們解決了衣食住行這種問(wèn)題。例如：小紅書、餓了么 美團(tuán) 、去哪兒、攜程、滴滴出行、優(yōu)步等一系列應(yīng)用軟件的出現(xiàn)。

格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》中把美歸結(jié)為某種“力的結(jié)構(gòu)”。它表現(xiàn)為一種視覺(jué)“力”“場(chǎng)”，對(duì)人的視覺(jué)和心理產(chǎn)生某種直覺(jué)的沖擊和深層的喚醒，認(rèn)為組織良好的視覺(jué)形式可使人產(chǎn)生快感：形在空間存在的形式?jīng)Q定了它與空間以及其它形間相互的關(guān)系，或排斥吸引，或擴(kuò)張退縮，或活躍欲動(dòng)，或沉穩(wěn)內(nèi)斂，由此產(chǎn)生了“態(tài)”的概念，“形態(tài)”就是具有了意味與情感的形的狀態(tài)。動(dòng)態(tài)化標(biāo)志不是專指那種在不同媒介上對(duì)之進(jìn)行復(fù)制和布置的形式，其視覺(jué)傳達(dá)的處理對(duì)象不單單局限于單純的視覺(jué)領(lǐng)域了，圖形的關(guān)注焦點(diǎn)和識(shí)別的象征符號(hào)加在一起，更像是一種全面的視覺(jué)呈現(xiàn)。它在群體性和個(gè)體性的融合方面，在歷史感和時(shí)代感，空間感和時(shí)間感，都是令人易于接受的。應(yīng)該說(shuō)，這種設(shè)計(jì)思路并不新，但卻能持續(xù)不斷的針對(duì)任何新出現(xiàn)的實(shí)際情況和因素進(jìn)行再調(diào)查，其出發(fā)點(diǎn)是基于受眾在觀看動(dòng)態(tài)化標(biāo)志時(shí)，更快注意到的其色彩、圖像和其中的某些設(shè)計(jì)元素，而不是置于角落的某一單個(gè)標(biāo)志形象。這里所要求的，不只是純粹的再現(xiàn)和簡(jiǎn)單的借用。相反的，每一組形狀，每一種顏色，每一個(gè)版式都是環(huán)環(huán)相扣的，就像動(dòng)畫的對(duì)白一樣，重要的是轉(zhuǎn)換流暢，無(wú)用的停頓會(huì)導(dǎo)致對(duì)話脫節(jié)，從而造成理解上的困難。這樣的動(dòng)態(tài)形式可以通過(guò)漸變和打散重構(gòu)兩種構(gòu)成方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

三、動(dòng)態(tài)化標(biāo)志表現(xiàn)的方式

在動(dòng)態(tài)化標(biāo)志表現(xiàn)的構(gòu)成中，形象重構(gòu)無(wú)比豐富，比如局部重構(gòu)，異類重構(gòu)等。由此獲得的新形象仍是具有視覺(jué)美感的形象，但更多的是抽象美，比如大小對(duì)比、疏密對(duì)比、黑白對(duì)比等美感特征。另外，情感與形的重構(gòu)，理想與形的重構(gòu)等形式，則更多地將抽象形狀賦予寓意、象征等意義，并可表達(dá)韻律、節(jié)奏、激情、浪漫等感性的情緒。動(dòng)態(tài)化標(biāo)志的形式感是由外部視覺(jué)形態(tài)及其組織結(jié)構(gòu)決定的，傳統(tǒng)的造型理論已經(jīng)將形式美的規(guī)律與方法賦予了我們，抽象構(gòu)成方法的表達(dá)過(guò)程更有利于對(duì)形式美的各種因素作進(jìn)一步探索，完全固守理性的教條，形式與美感終究會(huì)斷裂。

四、結(jié)語(yǔ)

制作動(dòng)態(tài)標(biāo)志時(shí)，需要我們?cè)谄綍r(shí)的創(chuàng)作過(guò)程中，要主動(dòng)對(duì)視覺(jué)的形態(tài)做認(rèn)真研究，并且要進(jìn)行不斷的揣摩，有時(shí)，設(shè)計(jì)就是一個(gè)不斷試錯(cuò)的過(guò)程，一個(gè)靈感的閃現(xiàn)，一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)的閃現(xiàn)， 之后再將一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)實(shí)施出來(lái)的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就的，而是在完成設(shè)計(jì)后進(jìn)行再推敲的，有時(shí)，另外一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)的出現(xiàn)會(huì)在第一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)的實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

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