郁曉冬?オ?

[摘要]馬丁·路德是16世紀(jì)歐洲宗教改革的領(lǐng)袖人物，是中世紀(jì)教會的“叛逆者”。但馬丁·路德并非一開始就將矛頭直接對準(zhǔn)了教會和教皇，這里面充滿了曲折。可以說，他的最終“反叛”是時勢所造成的。

[關(guān)鍵詞]馬丁·路德；時勢；宗教改革

[中圖分類號]G633.51[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）07009701

宗教改革無疑是歐洲近代史上的重要內(nèi)容，它促進(jìn)了歐洲社會的轉(zhuǎn)型。但在人教版歷史課本中，這方面的內(nèi)容較少，對馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程更是缺少必要的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，這不利于我們完整地認(rèn)識這段歷史。本文試圖梳理馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程變化，以達(dá)到全方位把握歷史的目的。

馬丁·路德（1483-1546）首先是一位虔誠的基督徒，他之所以倡導(dǎo)宗教改革，完全是出于拯救逐漸墮落腐化的基督教。他希望通過“對教義和教會組織的改進(jìn)，從而拯救了基督教，使這一古老的宗教得以成功地向現(xiàn)代化過渡”[1]。他這種虔誠態(tài)度在早期表現(xiàn)為對教會教義的完全信任，例如他對教會苦行贖罪的方法深信不疑，曾經(jīng)禁食數(shù)日以至于昏倒。他對羅馬懷著無限虔誠之情，當(dāng)他1511年走進(jìn)羅馬城郊時，激動地?fù)]動雙臂歡呼“我向你致敬，神圣的羅馬”。但這次羅馬之行也讓他對羅馬教會有了最初的惡劣印象，他直言不諱地說：“誰第一次往羅馬去，他去找騙子，第二次，他染上騙子習(xí)氣，第三次，他自己就成為騙子了?！钡R丁·路德并沒有完全對羅馬教會和教皇失去尊敬，他認(rèn)為這只是底層教士的個人行為。

教科書上說，馬丁·路德貼出《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕，接下去就是他對各種教義的新闡述，給學(xué)生的感覺就是馬丁·路德從提出論綱開始就已經(jīng)和羅馬教會撕破了臉。實際上，這個過程至少經(jīng)歷了三年，可以說路德是被迫還擊，是一個“時勢”造就了宗教改革英雄。

馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》最初的目的不是要反對教會，而是為了學(xué)術(shù)討論。《九十五條論綱》本身沒有否認(rèn)教會權(quán)力，甚至還為教會辯護(hù)，這從馬丁·路德對于贖罪券的態(tài)度可以看得出。馬丁·路德反對的是贖罪券販子肆意吹噓、夸大贖罪功效，《九十五條論綱》直言“凡是宣傳反對教皇贖罪券的真理的人應(yīng)該受到詛咒，開除教籍”。馬丁·路德將肆意出售贖罪券的全部罪責(zé)都推到其他人身上，仿佛他們的欺詐行為教皇一點兒都不知道。但當(dāng)時德意志和教會關(guān)系緊張，使得他這篇學(xué)術(shù)文章成為一篇戰(zhàn)斗檄文，瞬間傳遍了德意志，后來又被翻譯成各國語言傳遍歐洲，這是他所料未及的。正如恩格斯所說，“論綱就像火花落入火藥桶一樣，起了點火的作用”[2]。

馬丁·路德雖然沒有直接反對教會，但他的“點火”作用引起了教會的憤怒。教會要審判他，但他沒有反擊。1518年5月，他寫信給教皇利奧十世表白心跡，他說：“我匍匐在您的腳下，您的聲音就是基督的聲音，如果我犯罪該死，我甘心赴死?！?519年他又給教皇寫信，信中再次表白自己從未存心損害羅馬教會?？梢哉f，馬丁·路德對于自己引起教會的不滿還是深感恐懼的，一方面這完全不是當(dāng)初自己的設(shè)想，另一方面出于對教會的尊敬使他不想和教會撕破臉皮。但教廷中反動神學(xué)家艾克等人并不因為馬丁·路德的俯首稱臣而就此罷休，他察覺到《九十五條論綱》及其所引起的強(qiáng)烈波瀾已使羅馬教會整個大廈處于危險之中。于是，馬丁·路德不得不同教會來個正面的較量，這就是萊比錫辯論。直到此刻，馬丁·路德才意識到在同羅馬教會斗爭這一重大問題上，后退不但沒有出路，而且還極其危險，因為以艾克為代表的教會強(qiáng)硬派執(zhí)意要把他置于死地，反之，態(tài)度越堅決越能得到人們的支持。因此，在萊比錫辯論后，馬丁·路德走上了與羅馬教會的決裂之路。1520年，馬丁·路德在給朋友的信中說：“用劍，你別用筆，上帝的語言就是劍，就是戰(zhàn)爭、改革?！彼瑫r號召人們運用百般武器討伐教皇等蛇蝎之群。此刻的德意志完全被點燃，“十分之九的德國人高喊路德路德，還有十分之一的人高喊羅馬教會該死”。馬丁·路德在《九十五條論綱》發(fā)表近三年之后，正式向教會宣戰(zhàn)，走上了領(lǐng)導(dǎo)宗教改革的道路。

向教會宣戰(zhàn)后，馬丁·路德先后寫了《致德意志貴族書》《教會的巴比倫之囚》《論基督徒的自由》三本有重大歷史意義的著作。在著作中馬丁·路德進(jìn)一步指出了教會的腐敗和無能，鮮明提出了自己對于教義的理解和對教會改革的想法。馬丁·路德拒絕接受教會的“絕罰詔”，并當(dāng)場燒毀，還在《反對反基督者的詔書》中把教皇叫作“反基督者”，把“異端者”的帽子戴在教皇的頭上。馬丁·路德成為一個真正的宗教改革英雄。

可見，馬丁·路德是一個偉大的“時勢”造就的宗教改革英雄。歷史是由人創(chuàng)造的，有人的歷史才是生動的歷史，有細(xì)節(jié)的歷史才是有溫度的歷史。講清楚馬丁·路德在宗教改革前夕的心路歷程，有利于我們?nèi)轿话盐兆诮谈母锏膹?fù)雜性，有利于讓我們的學(xué)生認(rèn)識到歷史的發(fā)展從來不是“設(shè)計”好的，總是復(fù)雜和多變的。

[注釋]

[1]胡玉娟.拯救信仰——評馬丁·路德的宗教改革[J]。湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（6）.

[2]恩格斯.馬克思恩格斯全集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1974：436.

（責(zé)任編輯龐丹丹）