伍海萍

弗蘭西斯·培根(Francis Bacon,1561－1626)是英國(guó)著名的哲學(xué)家、散文家和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想開創(chuàng)了經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的新時(shí)代,他提出的科學(xué)歸納法,為近代科學(xué)教育的興起提供了方法論的基礎(chǔ),影響了近代資本主義教育的發(fā)展。[1]288－289馬克思曾稱他為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。[2]他對(duì)知識(shí)和學(xué)問(wèn)的論述打破了中世紀(jì)對(duì)知識(shí)的偏見(jiàn),肯定知識(shí)的價(jià)值,并且建立了一個(gè)嚴(yán)密的知識(shí)體系。

一、培根的知識(shí)論及知識(shí)價(jià)值觀

(一)培根的知識(shí)論

培根在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》《培根論說(shuō)文集》《新工具》《崇學(xué)論》等著作中,闡述了他的科學(xué)觀,肯定了知識(shí)的價(jià)值。“知識(shí)就是力量”這句經(jīng)典名言最早是由他提出,雖然這句話在其著作中沒(méi)有明確的出處,卻也可以看出培根非常重視知識(shí)的價(jià)值。貝爾納認(rèn)為,培根首次充分闡述了獲取知識(shí)的途徑和獲得力量的途徑有密切的聯(lián)系。[3]

培根生活的時(shí)代可以看作是神職人員和貴族主導(dǎo)社會(huì)的時(shí)代,當(dāng)時(shí)狂熱的宗教信徒們對(duì)知識(shí)持輕蔑態(tài)度,在他們看來(lái)正是因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃偷吃了智慧樹上的禁果,才導(dǎo)致了被逐出伊甸園,所以他們認(rèn)為是人類對(duì)知識(shí)的渴求才導(dǎo)致了人類的墮落。然而培根對(duì)此認(rèn)為是這些宗教信徒們沒(méi)有抓住人們墮落的主要原因,而只抨擊次要原因。在培根看來(lái),人們之所以墮落不是因?yàn)樗麄冋莆樟俗匀坏闹R(shí),而是因?yàn)樗麄儗?duì)于善惡有了自以為是的認(rèn)識(shí),急于擺脫上帝的命令。不過(guò)培根注重的是自然的知識(shí),有別于善惡的知識(shí)。

培根指出,政治家輕視學(xué)問(wèn)原因是他們認(rèn)為人一旦掌握過(guò)多的知識(shí),就有過(guò)多的慈悲之心,難以帶兵打仗。[4]2－3關(guān)于政治家的偏見(jiàn),培根用亞歷山大大帝和凱撒大帝這兩位文武雙全的人才,駁斥了政治家的觀點(diǎn)。培根認(rèn)為:“人類知識(shí)和人類權(quán)利歸于一,要支配自然者必須服從自然。”[5]8由此可見(jiàn),培根的知識(shí)已經(jīng)從過(guò)去的神學(xué)知識(shí)過(guò)渡到了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)。

(二)培根的知識(shí)價(jià)值觀

1．論知識(shí)對(duì)人的價(jià)值

首先,知識(shí)可以促進(jìn)個(gè)人能力的發(fā)展。培根一直深信,人類統(tǒng)治宇宙萬(wàn)物的能力深藏在知識(shí)之中。在《新工具》中培根寫道,“通向人類權(quán)力和通向人類知識(shí)的兩條路途是緊相鄰接,并且?guī)缀鹾隙橐弧?[5]108這句話可以理解為知識(shí)就是力量。他還認(rèn)為,如果人們掌握了自然規(guī)律,就能在不同的事物中,掌握事物的相同點(diǎn),就能夠從中發(fā)現(xiàn)新的東西。

其次,知識(shí)有益于個(gè)人的道德和品性。培根認(rèn)為,人類的天性如禽獸一般貪婪野蠻,只有接受教條、服從法律、信仰宗教的知識(shí)才能使人擁有良好的道德品質(zhì),才能使社會(huì)穩(wěn)定。這些知識(shí)只有通過(guò)勸論、講解和傳教才能獲得,也只有在獲得這些知識(shí)之后才不會(huì)在受到驚擾之后出現(xiàn)混亂。他認(rèn)為知識(shí)可以調(diào)解人類天性上所生出的各種矛盾,平息人與人之間的各種紛爭(zhēng),人們有了學(xué)問(wèn)就可以摒棄原始的粗野兇蠻。[4]42知識(shí)可以促進(jìn)人心的發(fā)展,也可以治愈人心中的病變。培根認(rèn)為,除了知識(shí)和學(xué)問(wèn)以外,再?zèng)]有別的力量可以在人的心靈和靈魂內(nèi)建立起至高無(wú)上的權(quán)威。[4]10

2．論知識(shí)對(duì)國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值

首先,知識(shí)有助于國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。從統(tǒng)治者的角度,培根曾談到如果一個(gè)君主接受了教育,他就會(huì)有廣博的學(xué)識(shí),然后在治理國(guó)家時(shí)從宗教、國(guó)家政策和道德等方面出發(fā),他們就會(huì)避免犯大錯(cuò),而不至于國(guó)家止步不前、人民生活困窘、甚至國(guó)家走向滅亡。培根還認(rèn)為,武藝和文才就像人的體力和心智,它們是相輔相成的。學(xué)問(wèn)不但對(duì)文治和道德有積極的影響,對(duì)于軍事戰(zhàn)略的發(fā)展也有相同的功效。[6]如果了解歷史,在打仗時(shí)就可以避免歷史的悲劇重演;如果了解人文地理和風(fēng)俗習(xí)慣,一但有爭(zhēng)執(zhí)就可以充分利用非武力的力量。但是一個(gè)人的智慧并不能勝過(guò)長(zhǎng)期積累的學(xué)問(wèn),正如一個(gè)人的財(cái)富不能拮抗大眾的財(cái)富一樣。[4]48從被統(tǒng)治者角度來(lái)看,擁有知識(shí)的人民更有利于社會(huì)的安定與進(jìn)步。早期的西方一直持有性本惡觀點(diǎn),認(rèn)為人若多學(xué),便難以治理,所以部分封建統(tǒng)治者通過(guò)用宗教教條來(lái)約束人們的思想,乃至限制人們的行為。培根卻指出:“學(xué)問(wèn)使人溫文儒雅,易于治理,而愚昧則只能使人粗野蠻橫,易于叛亂”。[4]56知識(shí)可以使人自信、明理、順從。培根認(rèn)為讓人們明白自己的權(quán)利與義務(wù)和擁有道德的底線,比愚昧地盲從更有利于國(guó)家的穩(wěn)定。

其次,知識(shí)可以促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步,進(jìn)而改革社會(huì)。在培根看來(lái),知識(shí)不再局限于學(xué)習(xí)古典著作,而是認(rèn)識(shí)和駕馭自然的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和觀察自然,然后進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造,可以間接或直接地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。[1]300農(nóng)業(yè)耕種從兩圃制到三圃制,縮短了休耕的時(shí)間,使農(nóng)田得到更充分的利用,最終提高了年產(chǎn)量。

3．論知識(shí)對(duì)學(xué)科的價(jià)值

首先,培根對(duì)自然界從籠統(tǒng)的直觀到分門別類的研究,為后來(lái)學(xué)科分類奠定了基礎(chǔ)。[7]18－23培根認(rèn)為,知識(shí)就像自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體,通過(guò)對(duì)自然的分類研究他將科學(xué)知識(shí)也進(jìn)行了分類,分為歷史、詩(shī)歌和哲學(xué)三大類。他對(duì)知識(shí)的分類及研究是建立在前人的基礎(chǔ)上,在此期間他也發(fā)現(xiàn)了一些待解決的問(wèn)題,希望能夠給后人提供研究的思路和方向。雖然培根不否定還有其他的分類標(biāo)準(zhǔn),但是他對(duì)科學(xué)的分類原則受到后人的認(rèn)同和追捧,對(duì)近代科學(xué)分類起了先導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國(guó)的狄德羅、達(dá)朗貝,他們差不多是全盤接受了培根的科學(xué)分類原則,并且把它運(yùn)用到卷帙浩繁的百科全書的編纂里去。[7]21－22

其次,培根對(duì)知識(shí)的分類和科學(xué)的研究方法,促進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展。培根反對(duì)舊的經(jīng)院哲學(xué),他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)是純思辨哲學(xué),經(jīng)院哲學(xué)所提倡的演繹法阻礙著科學(xué)的進(jìn)步。培根提倡以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納法,最終上升到普遍的公理,促進(jìn)了自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。培根是近代最早提出編纂百科全書的人,1604年他在《論人類的知識(shí)》中提到,要想有一個(gè)比較純粹的自然哲學(xué),它的基礎(chǔ)必須建立在堅(jiān)實(shí)的自然史之上。[7]24－26編纂百科全書,不僅使自然史和與之相關(guān)的學(xué)科逐步完善。

培根強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人、對(duì)社會(huì),對(duì)學(xué)科發(fā)展的價(jià)值,在那個(gè)時(shí)代,無(wú)疑具有扭轉(zhuǎn)時(shí)弊、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大意義。[1]300－301

二、科學(xué)教育的目的

培根生活在一個(gè)充滿了經(jīng)院哲學(xué)的腐朽氣息的時(shí)代,當(dāng)時(shí)的學(xué)園和學(xué)校中的一切習(xí)慣和制度都因循守舊,與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步背道而馳。在這樣的社會(huì)情形下,培根提出了復(fù)興科學(xué)來(lái)造福人類?！缎麓笪鲘u》是他的一部未完之作,描述了一個(gè)理想社會(huì)的圖景,并說(shuō)明科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。所羅門之宮則是這個(gè)理想國(guó)家里的一個(gè)科研教學(xué)機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)的目的是“研究自然的本原和它們運(yùn)行的秘密,并擴(kuò)大人類的知識(shí)領(lǐng)域,以使一切理想的實(shí)現(xiàn)成為可能”。[8]28在那里,眾多的學(xué)者研究百科全書式的知識(shí)。他相信人類具有偉大的理智力量,人類只要掌握了自然的規(guī)律,就能征服和駕馭自然,獲得行動(dòng)上的自由。[1]291他認(rèn)為教育的最終的目的不是滿足學(xué)生的好奇心和虛榮心,也不是通過(guò)所教授的知識(shí)去獲取名聲、權(quán)利和財(cái)富,而是能運(yùn)用理智闡述事物的真相,以供人們使用和增長(zhǎng)人們的幸福。[4]31

(一)通過(guò)教授自然科學(xué)知識(shí)使人擺脫封建迷信

培根認(rèn)為,科學(xué)的任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律。[1]291－292中世紀(jì)的學(xué)者們主要是按照神學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界,所以經(jīng)院哲學(xué)在教學(xué)中占據(jù)了舉足輕重的地位,自然哲學(xué)總是被置于第二位。當(dāng)時(shí)的文科教師致力于研究古典哲學(xué)和推理,由教會(huì)控制的大學(xué)本能的抗拒自然哲學(xué)和自然科學(xué),并把他們視為對(duì)立的知識(shí)體系。培根批判當(dāng)時(shí)的經(jīng)院學(xué)者只注重一些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題,不注重科學(xué)中的嚴(yán)密和統(tǒng)一。他指出當(dāng)時(shí)經(jīng)院哲學(xué)的理論雖然精良廣博,但是在實(shí)際運(yùn)用中并不能給人帶來(lái)實(shí)用和利益,且在最后趨于詭辯和爭(zhēng)論一些無(wú)謂問(wèn)題。[4]25研究自然的本原和其運(yùn)行秘密可探知事物的本原,使真理不再浮于表象。只有掌握真理才不至于被虛無(wú)的事物所迷惑。在所羅門宮里用一系列的實(shí)驗(yàn)來(lái)探究自然界的現(xiàn)象,并記錄在冊(cè),通過(guò)反復(fù)的試驗(yàn),歸納總結(jié),最后將其傳授給更多的人推而廣之。當(dāng)人們擺脫了封建迷信之后,有更多的人投身科學(xué)研究,促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。

(二)通過(guò)傳播自然科學(xué)知識(shí)擴(kuò)大人類的知識(shí)領(lǐng)域

培根通過(guò)總結(jié)過(guò)去的知識(shí),補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)仍然欠缺的知識(shí),企圖建立一個(gè)完整的知識(shí)體系。他認(rèn)識(shí)到百科全書的重要性,提出了編纂百科全書,并對(duì)知識(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。培根的百科全書是以自然科學(xué)和實(shí)驗(yàn)的發(fā)展歷史作為哲學(xué)基礎(chǔ)的。百科全書作為人類知識(shí)的總匯,把各個(gè)科學(xué)部門中的一切時(shí)代的人類理智的努力總圖展現(xiàn)出來(lái),這既為新哲學(xué)、新世界觀提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),又為科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展提供了向?qū)?。[7]158

三、科學(xué)教育的設(shè)施和內(nèi)容

(一)論科學(xué)教育的保障條件

經(jīng)濟(jì)水平制約著教育和科學(xué)的發(fā)展,教育機(jī)構(gòu)和研究機(jī)構(gòu)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后才出現(xiàn)的。培根認(rèn)為保障科學(xué)教育發(fā)展的因素有三點(diǎn):一是提供學(xué)術(shù)條件;二是印行學(xué)術(shù)書籍;三是提高學(xué)者待遇。[4]98

培根所說(shuō)的學(xué)術(shù)條件包括房屋、教育和科研經(jīng)費(fèi)、學(xué)校享有的特權(quán)以及學(xué)校制定的章程?？梢?jiàn)知識(shí)以外的硬件是促進(jìn)科學(xué)教育發(fā)展的前提。所羅門宮修建了大型的圖書館,其中收藏著使者們從國(guó)外帶回的書籍,還有他們自己編撰和翻譯的書籍。首先,每年國(guó)王都會(huì)派12人到外國(guó)去游歷,收集書籍,而這些人被稱為“智慧的商人”。其次,在所羅門宮里有人專門整理書中記載的試驗(yàn);有人收集機(jī)械工藝和高等學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)的各種操作方法。此外,將有用的新實(shí)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)踐;將實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)制成圖表、根據(jù)實(shí)驗(yàn)結(jié)果總結(jié)出定理和知識(shí),都由人分別完成;最后,分別有人從事更高級(jí)的研究,提出報(bào)告,把以前試驗(yàn)中的發(fā)現(xiàn)提高為更完全的經(jīng)驗(yàn)、定理和格言。這些定理和格言將被記錄在冊(cè),刊印為書籍。[8]35－36另外,還要印發(fā)古代書籍,為了知識(shí)的正確性,在印行時(shí)必須選擇正確的印本和信實(shí)的翻譯,以及清晰的解說(shuō)和詳細(xì)的注釋。培根指出,如果一個(gè)學(xué)者不能保全自己及家人的基本生活條件,就很難全身心地投入到學(xué)術(shù)研究中。提高學(xué)者的待遇,可以讓學(xué)者心無(wú)旁騖地研究和傳授自己的學(xué)術(shù)成果。

(二)論科學(xué)教育的內(nèi)容

關(guān)于自然哲學(xué),培根把它分為自然科學(xué)和自然技術(shù)。自然科學(xué)研究事物產(chǎn)生的原因,主要從事對(duì)事物的觀察;正如在所羅門宮里的高塔上觀察氣象,如風(fēng)、雨、雪等自然氣象。自然技術(shù)則研究事物產(chǎn)生的結(jié)果,主要將事物致用。他強(qiáng)調(diào)一切真正有效的自然哲學(xué)都有因果聯(lián)系可以從實(shí)驗(yàn)中找出事物發(fā)生的原因,從原因出發(fā)致力于實(shí)驗(yàn)的發(fā)明。[4]127

培根進(jìn)而將自然科學(xué)分為物理學(xué)和形而上學(xué)。培根是基于亞里士多德提出的“四因說(shuō)”——“形式因”“質(zhì)料因”“動(dòng)力因”“目的因”,將質(zhì)料因和動(dòng)力因歸于物理學(xué)的研究范疇,將形式因和目的因則歸于形而上學(xué)的研究范圍。在所羅門宮里利用島上的河流、湖泊、瀑布來(lái)為機(jī)器提供動(dòng)力。數(shù)學(xué)館則負(fù)責(zé)研究幾何學(xué)和制造天文學(xué)儀器等。最后將研究結(jié)果進(jìn)行整理歸納,并記錄在冊(cè),方便傳播和學(xué)習(xí)。

關(guān)于自然技術(shù),包括三部分:實(shí)驗(yàn)的技術(shù)、哲學(xué)的技術(shù)或幻術(shù)的技術(shù)。實(shí)驗(yàn)技術(shù)是借著偶然、巧合和機(jī)遇而不是反復(fù)重復(fù)同一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)造發(fā)明的技術(shù)。培根科學(xué)設(shè)想包括做防腐冷凍等實(shí)驗(yàn)、研究土壤改變土地的肥力、養(yǎng)殖水產(chǎn)品、做嫁接試驗(yàn)、從事聲音和發(fā)生試驗(yàn)、制造香味、做各種各樣的機(jī)械裝置(機(jī)器人、機(jī)器獸、飛行器),為了從事這些實(shí)驗(yàn)研究,充分利用了洞穴、淡水湖和咸水湖、果園和花園等自然環(huán)境;除此之外,還修建了音樂(lè)館、香料室、機(jī)器館等宏偉的建筑。哲學(xué)的技術(shù)是指了解物理法則后在觀察時(shí)著眼于功效和實(shí)用,最終得到許多新發(fā)明的技術(shù);幻術(shù)的技術(shù)是培根認(rèn)為暫時(shí)缺乏資料、需要后人探索補(bǔ)充知識(shí)的技術(shù),通過(guò)設(shè)立幻術(shù)室來(lái)加以研究。在幻術(shù)室里能演出各種魔術(shù)、幻影和假象,并揭秘其秘密。所羅門宮不僅是一個(gè)科研機(jī)構(gòu),科學(xué)研究并不是最終的結(jié)果;將這些科學(xué)研究設(shè)施和結(jié)果傳播,為更多的人熟知才是培根的主要目的。培根在他的知識(shí)體系里,把致用的自然技術(shù)和研究理論的自然科學(xué)并列,其本身就是一個(gè)“科學(xué)的革命”。[7]147

培根通過(guò)對(duì)人類哲學(xué)的研究擴(kuò)充了有關(guān)人類自身的知識(shí),此外還通過(guò)人的身心發(fā)展研究探索了因人而異、因時(shí)而異的教學(xué)方法。他將人類哲學(xué)分為研究人類個(gè)體的哲學(xué)和綜合的研究人類群體的哲學(xué)。人類個(gè)體包括兩部分,一部分是身體的知識(shí),另一部分是心理的知識(shí)。關(guān)于個(gè)體的人類哲學(xué),培根認(rèn)為,人的身心是相互聯(lián)系的。按照人體的理想狀態(tài),把關(guān)于身體的知識(shí)分為康健、美麗、力量和快樂(lè),與之相關(guān)的知識(shí)有醫(yī)藥學(xué)、化妝術(shù)、體育學(xué)和行樂(lè)的藝術(shù)。在所羅門宮里,動(dòng)物園里常做一些解剖和試驗(yàn),然后把實(shí)驗(yàn)結(jié)果推廣到人體研究。藥房和藥店有各種各樣的藥草制劑和藥材,以及制備藥品的技術(shù)和設(shè)備;人造井和溫泉是仿造天然的源泉和溫泉建造的,其中有很多礦物質(zhì)有增進(jìn)人健康和延年益壽的功效;保健院里的空氣可以調(diào)節(jié),以適應(yīng)治療疾病和保持健康。[9]這些都是為增進(jìn)身體健康和擴(kuò)充人類知識(shí)而設(shè)計(jì)的。培根認(rèn)為,造福人類讓人們追求幸福的最大化才是科學(xué)教育的主要目的。

四、論科學(xué)教育的方法

(一)按照發(fā)明時(shí)的方法把知識(shí)傳遞出來(lái)

培根批判了當(dāng)時(shí)專斷的傳授方法,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的傳授者只是想運(yùn)用自己的方法使人信從,并不希望他們真正的掌握知識(shí)。一方面,教師出于對(duì)名聲和權(quán)威的追求,使他們不肯暴露自己的弱點(diǎn),并用權(quán)威去壓制異己的聲音;另一方面,懶于思考的習(xí)慣使得學(xué)徒不愿意思考而全盤接受教師所教授的內(nèi)容。培根以移植樹木作比喻,只要能移植好樹根,樹干可以不必留下。

(二)因?qū)W科不同而改變傳授方法

培根認(rèn)為,具體的知識(shí)和抽象的知識(shí)傳授的方法是不一樣的。如果用單純的方法處理復(fù)雜的事物,雖然人人都有自己的粗淺的觀點(diǎn),就算整合所有的想法也不能上升至理論層面。對(duì)于新知識(shí)和舊知識(shí)是應(yīng)當(dāng)以不同的形式各自傳授。傳授知識(shí)時(shí)也要因人而異,因?yàn)椴煌娜藢?duì)學(xué)科知識(shí)的掌握程度不同。

(三)以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)傳授知識(shí)

培根認(rèn)為,如果以威嚴(yán)、專橫的態(tài)度傳授知識(shí)容易使人疏于考察而輕信“權(quán)威”?；蛘咭宰再H的模樣進(jìn)行教學(xué),也容易使人對(duì)知識(shí)的可信度產(chǎn)生懷疑。培根提出:“我們的判斷能證明幾分,我們?cè)陉愂鍪挛飼r(shí)便誠(chéng)心的斷言幾分,不必加減于其間。”[4]33所以他強(qiáng)調(diào)要以誠(chéng)實(shí)的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)。

(四)充分運(yùn)用科學(xué)歸納法

培根反對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué),強(qiáng)調(diào)以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的歸納法。與以往的歸納法不同,培根歸納邏輯的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)不再是哲學(xué)家的直覺(jué),主張通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)大量收集證明事實(shí)的材料,從許多個(gè)別具體事物中找出它們的共性。他認(rèn)為,歸納法是從不同的事物中找出共同點(diǎn),再總結(jié)成為公理和概念的方法,同時(shí)也是進(jìn)行正確思維和探索真理的重要工具。[10]與自然科學(xué)實(shí)際相適應(yīng),培根歸納法使用逐級(jí)上升,最后才達(dá)到普遍的公理的方法。他的歸納理論植根于科學(xué)研究的實(shí)際中。[11]要獲得真正的知識(shí),歸納方法是不可缺少的。

綜上所述,17世紀(jì)英國(guó)杰出的唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根,打破了神學(xué)對(duì)知識(shí)的壟斷,為科學(xué)的發(fā)展提供了工具和指明了方向。他主張要依靠感知和經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí),通過(guò)使用這種方法,為科學(xué)教育得以進(jìn)行積累了大量的科學(xué)知識(shí)。他提出用歸納法和實(shí)驗(yàn)來(lái)發(fā)明新的科學(xué)和技術(shù),在教育中也運(yùn)用歸納法和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行教學(xué)。他所提倡的自然科學(xué)知識(shí)、理論和教育思想影響了18世紀(jì)歐洲的科學(xué)家和教育家。他所精心描繪的所羅門宮,為近代科學(xué)教育的實(shí)施提供了一張藍(lán)圖。他吹響了近代科學(xué)教育的號(hào)角,開辟了近代科學(xué)教育發(fā)展的道路。

(本文成稿過(guò)程中得到了樂(lè)山師范學(xué)院杜學(xué)元教授的深入指導(dǎo)和幫助,深表感謝)

[1]滕大春．外國(guó)教育通史:第2卷[M]．濟(jì)南:山東教育出版社,1989．

[2]馬克思恩格斯全集:第2卷[M]．北京:人民出版社,1995:163．

[3](英)貝爾納．科學(xué)的社會(huì)功能[M]．北京:商務(wù)印書館1982:40－41．

[4](英)培 根．崇學(xué)論[M]．關(guān)琪同,譯．北京:商務(wù)印書館,1938．

[5](英)培 根．新工具[M]．北京:商務(wù)印書館,1984．

[6]姜文閔．培根的所羅門宮及其教育思想[J]．河北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1990(3):81－88．

[7]余麗嫦．培根及其哲學(xué)[M]．北京:人民出版社,1987．

[8](英)培 根．新大西島[M]．何 新,譯．北京:商務(wù)印書館,1959．

[9]史 斌．培根科學(xué)觀新論[D]．南京:南京理工大學(xué),2006:28．

[10]郭 晶．培根教育思想研究:從知識(shí)論到教育觀[D]．濟(jì)南:山東師范大學(xué),2009:16．

[11]張 峰．培根歸納法的內(nèi)核及發(fā)展[J]．重慶工學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2008(2):21－24．