○寧佐權(quán)

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

植物類漢語成語的文化積淀

○寧佐權(quán)

(邵陽學(xué)院 文學(xué)院，湖南 邵陽 422000)

漢民族是一個(gè)感性的民族，是有著豐富形象思維的民族。漢語成語中出現(xiàn)的植物，在漢民族人民心目中，是具有靈魂、具有鮮明人格的一個(gè)群體。植物類漢語成語寄托了漢民族對(duì)崇高精神的贊頌和對(duì)生命永恒的向往，彰顯了漢民族以物喻人的感性思維和物我相融的情感體驗(yàn)，積淀著深厚而豐富多彩的漢民族文化。

植物； 漢語成語； 文化； 積淀

“在人類漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中,人與自然相互依存,通過生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)了周圍的環(huán)境和事物。植物,在人類早期的發(fā)展階段中,與人的關(guān)系尤為密切?！盵1]漢民族是一個(gè)感性的民族，是有著豐富形象思維的民族，常常容易觸景生情，移情于物，借物詠懷，將物人格化。所以相比西方民族，漢民族對(duì)植物所產(chǎn)生的感觸更為深刻，聯(lián)想意義也更加豐富。漢語成語中出現(xiàn)的植物，在漢民族人民心目中，是具有靈魂、具有鮮明人格的一個(gè)群體。“我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久,人文積淀博大精深,是承載中華民族精神和感情的載體?！盵2]植物類漢語成語寄托了漢民族對(duì)崇高精神的贊頌和對(duì)生命永恒的向往，彰顯了漢民族以物喻人的感性思維和物我相融的情感體驗(yàn)，積淀著深厚而豐富多彩的漢民族文化。

一、植物類漢語成語與漢民族對(duì)崇高精神的贊頌

在漢民族文化中，“梅蘭竹菊早已成為一種特有文化現(xiàn)象,具有重要的審美人格”[3]，被統(tǒng)稱為“四君子”。人們心目中的君子常常是品性高潔，人格崇高，并為世人所景仰稱頌的人物。既然這四種花木被人們以“君子”統(tǒng)稱之，可見它們?cè)谌藗冃闹械牡匚唬卜从吵鲞@幾種花木都是具有特定的文化含義，即象征人的美好品質(zhì)和崇高精神。

梅，歷來是漢民族所推崇喜愛的植物。梅的形態(tài)有一種特殊的美，枝條橫斜，樹影婆娑，樹皮質(zhì)地粗糙，身影瘦峋卻在寒風(fēng)中給人以一種遒勁、傲然挺立之感，它那看似枯老的枝條上竟能開出如此美麗鮮嫩的花朵，花香清新淡雅，讓人神清氣爽，讓人陶醉不已。要說梅之所以為世人稱許，還在于它寶貴的品質(zhì)和崇高的節(jié)操。梅耐嚴(yán)寒，臨寒獨(dú)自開，迎風(fēng)而立，笑傲冰雪，不與群芳爭(zhēng)春斗艷，這種特質(zhì)更是讓古往今來的文人騷客傳頌不已。陸游的《卜算子·詠梅》一詞就歌頌了梅的高尚品格：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹娙艘悦坊ú辉笭?zhēng)春斗艷，任憑群芳嫉妒的清高姿態(tài)，以梅花被碾作塵?；肽嗤羺s仍然保持芳香的特性，表現(xiàn)了詩人忠貞不屈，寧可粉身碎骨也不改變其節(jié)操的高貴品質(zhì)。在這里，詩人以花喻人，將梅的特質(zhì)與人的人格美融為一體，相得益彰。歷代詠梅的詩作也有不少，其中十分著名的有詩人林逋所作的《山園小梅》，他的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這一名句就將梅的形態(tài)特征和清幽神韻刻畫得淋漓盡致，將梅的清雅風(fēng)韻展露無遺。詩人林逋是愛梅的典范，詩人獨(dú)居，以鶴為子，以梅為妻，過著平靜淡泊的隱逸生活，可見梅在他心中是多么特別的了，這其實(shí)也象征著詩人清廉高潔，洗盡鉛華的高尚品格。除了眾多的詩文寫梅頌梅之外，成語中也有一些是關(guān)于梅花的成語，如“暗香疏影”“驛寄梅花”“驛路梅花”“驛使梅花”“歲寒三友”“梅妻鶴子”“雪胎梅骨”等，雖然描寫梅花的成語不算多，但是梅的倩影和高貴的品質(zhì)的確已經(jīng)深深地印刻在人們心中。梅不畏環(huán)境的艱苦，始終保持自我本色的高潔之質(zhì)讓人深愛不已；梅有著花的芬芳，有著花的鮮嫩，卻無眾芳之嬌弱，生就一副傲骨，具有獨(dú)特的魅力和人格美，花中君子，自然當(dāng)之無愧。

蘭，葉綠修長，花色素雅，香氣清純，給人以清新脫俗之感，漢語成語“空谷幽蘭”就描繪了蘭的美好品質(zhì)，也常用來表現(xiàn)人的清新優(yōu)雅和純潔的氣質(zhì)。蘭生于幽谷之中，人跡罕至之處，花盛之時(shí)無人觀賞，但蘭不為爭(zhēng)妍而開，不為博寵而芳，而是自生自落，不改其芬芳，為大自然增添了一份清新淡雅之情趣，故人們認(rèn)為蘭花也是花中的君子，也常常用蘭來比喻品行高潔的君子。蘭一直深受人們的喜愛，著名的愛國詩人屈原善于以芳草美人自喻，以顯示自己的高潔品質(zhì)，他就曾以蘭自喻——“紉秋蘭以為佩”，用佩戴蘭草來表明自己有蘭那樣美好的品質(zhì)。屈原不同流合污，不改其節(jié)，終究以生命報(bào)國，這的確是君子之行，以蘭喻之，自然當(dāng)之無愧。孔子也曾經(jīng)對(duì)蘭推崇備至，在《孔子家語·在厄》中說道：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！笨鬃訉?duì)于蘭的人格美是說得很清楚的，把蘭與君子對(duì)舉，可見他將蘭的人格美的基調(diào)定得很高。成語“空谷幽蘭”“蘭芳競(jìng)體”“蕙心蘭質(zhì)”“芝蘭玉樹”“蘭桂齊芳”等都是以蘭花來喻人的，或是以蘭所具有的品性來贊美有修養(yǎng)且氣質(zhì)高雅的君子，以及優(yōu)秀的人才、子弟，此外還有“春蘭秋菊”“桂殿蘭宮”“桂馥蘭香”“契若金蘭”“芝蘭之室”“吹氣勝蘭”“謝庭蘭玉”“披榛采蘭”“蘭質(zhì)薰心”“蘭芝常生”“澧蘭沅芷”“遷蘭變鮑”等，這些成語中“蘭”的形象也都是美好高尚的，是優(yōu)雅純潔的代表。

竹自古以來在漢民族的生活中一直都占據(jù)著極其重要的地位。蘇東坡曾說：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹篾，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也耶?！敝癫粌H代表著漢民族的物質(zhì)文化，而且也蘊(yùn)含著漢民族的精神文化?！爸褡痈呗柾Π?，質(zhì)地堅(jiān)硬，中空有節(jié)，它的特點(diǎn)容易使人聯(lián)想起高風(fēng)亮節(jié)和謙遜好學(xué)的品質(zhì)?！盵4]成語“高風(fēng)亮節(jié)”語本宋胡仔《苕溪漁隱從話后集》卷一：“余謂淵明高風(fēng)峻節(jié)，固已無愧于四皓，然猶仰慕之，尤見其好賢尚友之情也。”高風(fēng)，高尚的品格；亮節(jié)，堅(jiān)貞的節(jié)操。形容道德和行為都很高尚。

菊也是花中四君子之一。菊花在深秋霜冷、草木衰落、百花凋零之際迎寒而放，因此也被人們視為品格獨(dú)具的一種花，歷來為人稱道。說到菊花，陶淵明可謂與之關(guān)系甚為密切。陶淵明生逢亂世，但不愿為五斗米折腰，不與世人同流合污，便毅然辭官歸隱。他在《飲酒》中寫道：“采菊東籬下，悠然見南山?！北憩F(xiàn)出了詩人在歸隱后恬淡平靜的田園生活和高雅閑適的生活情趣。詩中所體現(xiàn)這種物我相融的意境令人神往，菊的特質(zhì)與陶淵明高潔的品格便渾然一體了。菊之高潔更加凸顯了五柳先生之高潔，陶淵明之君子品性又使得菊更具君子之氣質(zhì)，兩者相互映襯，這種天然契合的關(guān)系，讓后世之人稱頌不已。所以“陶菊”“東籬菊”等詞也常被文人們用來表達(dá)他們歸隱的愿望和對(duì)田園生活的向往，菊花也就成為了“隱逸”的一種象征。此外，菊花不畏風(fēng)霜，不逐春華，清香淡雅的珍貴品質(zhì)，也吸引著文人常以菊自喻，從而表現(xiàn)他們?cè)诩拍邪踩蛔缘?，在濁世中淡泊守志，不肯趨炎附?shì)，不愿隨波逐流的堅(jiān)貞人格。菊的這些特性豈不與君子隱士之品性相契合？雖然描寫菊的漢語成語并不多，如“春蘭秋菊”“明日黃花”“黃花晚節(jié)”“孤標(biāo)傲世”等，但是菊花的高潔品性已經(jīng)深入人心。菊喻君子，君子愛菊，兩者相伴相隨，人們將菊人格化之后就更顯其特質(zhì)了，菊也就更加具有靈氣。

在漢民族文化中，松柏也是被看作高潔的人格和品性的象征。松柏傲霜斗雪，堅(jiān)毅不屈，萬物依四季變遷而歷經(jīng)榮枯變化，但是松柏卻始終不改其蒼翠?！八砂鬲?dú)特的自然屬性被人格化,被賦予了道德倫理的內(nèi)涵,從而成為高潔品性和高尚人格的代表?！盵2]語出《世說新語》的“松柏之志”這條成語，就是指堅(jiān)貞不屈的志節(jié)。該成語有個(gè)典故：東漢末年，宗世林看不起曹操的為人，總不想與他交往。曹操深為惱火，直到擔(dān)任司空總攬朝政事務(wù)時(shí)，來問宗世林能否交往了嗎?宗世林回答說：“松柏之志猶存?！?/p>

二、植物類漢語成語與漢民族對(duì)生命永恒的向往

人的一生，雖然生命的厚度不盡相同，但生命的長度卻總是相似。人的生命是有限的，而且在古代，生產(chǎn)力低下，生活艱苦，人們抵御自然災(zāi)害的能力也十分有限，醫(yī)療水平也遠(yuǎn)不如現(xiàn)代社會(huì)，所以人們的生命更為脆弱，壽命更是短暫。人們渴望長壽，于是將這種內(nèi)心的渴望寄托于天地，寄托于自然。人們逐漸意識(shí)到，其實(shí)大自然在賜予樹木生命之時(shí)更為慷慨，它們櫛風(fēng)沐雨，歷經(jīng)寒暑交替，閱盡人間風(fēng)云變幻，卻能夠長久地屹立不倒，其中，松柏便是這樣的長壽樹種?！八生Q延年”“松齡鶴壽”“松鶴長春”“松柏之壽”“松柏之茂”“松喬之壽”“鶴骨松姿”“鶴發(fā)松姿”“鶴骨松筋”“餐松啖柏”等成語，就是將人類對(duì)生命永恒期盼寄托在松柏身上了。漢族人民對(duì)松柏的喜愛，不僅僅在于它們的蒼勁挺拔，以及在惡劣環(huán)境之中的傲然不屈之態(tài)，還在于松柏所代表的“永恒”，這種“永恒”正好契合了人們心中對(duì)于生命常青的追慕。松柏樹齡長久，經(jīng)冬不凋，因而常常被用來祝人長壽。松柏的形象是崇高偉大的，我們?cè)姷竭^懸崖峭壁上的松樹，根植于剛硬的山巖之間，伸展枝葉，仰吸日月之精華，它們歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪和歲月枯榮，但在那皸裂粗糙的樹皮上，一種生命的頑強(qiáng)和愈發(fā)虬勁的剛健之感讓人慨嘆。千年古松，其形象不僅不會(huì)讓人感到蒼老，反而讓人體會(huì)到它經(jīng)歷風(fēng)霜磨礪后所積聚的天地之靈氣和一種生命延續(xù)不衰之偉大。

在漢語成語中出現(xiàn)的菊也有長壽的寓意。在姚寬的《西溪叢語》中提到：“牡丹為貴客，梅為清客，……，菊為壽客?！本帐乔锛臼㈤_的花卉，重陽節(jié)登高賞菊是中國獨(dú)有的風(fēng)俗，重陽節(jié)又稱“老人節(jié)”，而菊在古時(shí)候也叫做“黃花”，成語就有“黃花晚節(jié)”，比喻人晚年時(shí)仍保持著高尚的節(jié)操?！包S花”象征著人的年老，也可象征女子容顏的衰老，也就是說人進(jìn)入了人生中的秋季，因此民間還稱菊花為“長壽花”，暗含“壽考”的內(nèi)涵。此外，菊花可以釀酒，還可以入藥，我們知道菊花茶就有清熱明目的功效。據(jù)《荊州記》云，南陽有菊水，其水源旁都是菊，水極為甘馨，菊水旁有居民三十家，不挖井，平時(shí)飲用水即取此菊水，居民上壽者百二十、百三十，中壽者也可達(dá)百余歲，七十歲而亡的則被認(rèn)為是夭亡。當(dāng)然該段記載的真實(shí)性有待考究，或許確實(shí)是有夸大虛構(gòu)之成分，但這也反映出了人們認(rèn)識(shí)到了菊花的藥用效果很好，對(duì)人的身體健康有好處。菊雖然不如樹木松柏的壽命長久，但它的藥用價(jià)值也可以助人健康，所以菊也被人們視為一種長壽的象征。

三、植物類漢語成語與漢民族以物喻人的感性思維

漢民族人民喜歡以物喻人，也擅長于以物喻人。人們常常是在發(fā)現(xiàn)了動(dòng)植物身上所具有的某些性質(zhì)特點(diǎn)之后，進(jìn)而將這些特質(zhì)與人的品性和氣質(zhì)聯(lián)系起來，從而達(dá)到人與物內(nèi)在本質(zhì)上的一種契合。中國人還十分注重形象思維，講求含蓄之美；中國人擅長感性思維，善于觀察周圍的事物，似乎并不太喜歡進(jìn)行尋根究底的客觀分析，好比寫意畫，更加注重勾勒出事物的神韻而非形態(tài)，也更能直接地抒發(fā)作者的情感。自古以來，由于漢族人民有著認(rèn)知事物的特殊思維方式和獨(dú)特的文化心理，所以中國的文人多喜歡借物抒懷，將物人格化，這一特點(diǎn)我們從眾多的詩文作品中就可以發(fā)現(xiàn)，而且人們往往還十分喜愛使用比喻，在作詩時(shí)尤愛使用賦、比、興的手法。因此，人們?cè)诿鑼懭宋镏畷r(shí)，也常常會(huì)采用許多植物來比喻或進(jìn)行形象的描繪，細(xì)致入微，含蓄雋永，讓人感受頗為形象生動(dòng)，也使人印象十分深刻，漢語成語中就有許多典型的植物詞是比喻或描寫人物的，因而這些喻詞也就具有著豐富的文化意蘊(yùn)。

桃是常用來描寫女子?jì)擅廊菝驳囊环N植物，含有“桃”的成語如“桃夭新婦”“杏臉桃腮”“桃羞杏讓”“人面桃花”“夭桃秾李”“艷如桃李”“桃夭柳媚”“桃腮粉臉”“濃桃艷李”等，都是以桃或桃花來形容女子美貌的。桃花在和暖柔美的春天綻放，嬌嫩鮮艷，粉紅嬌羞，好似正處在人生春季中的年輕女子白里透紅的肌膚，清純美麗。例如，在《警世通言》中對(duì)杜十娘的美貌就有“兩彎眉似遠(yuǎn)山青，一泓清潭秋水潤，面似桃花，齒如排玉”的細(xì)致描寫。人的面容顏色本來難以用簡(jiǎn)單純粹的字詞描繪，而桃花是人們常見之物，以花喻人，將人物的容貌特點(diǎn)加以具象化的凸顯，使人更顯嬌羞靈動(dòng)，姿態(tài)可愛。唐代詩人崔護(hù)就曾寫到：“人面桃花相映紅”，用桃花來比喻女子的容顏，使桃花的艷麗與女子的容顏交相輝映，真可謂妙喻。還有唐代詩人劉禹錫在《竹枝詞》其二中寫道：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！痹谶@首詩中，以滿山開遍桃花的背景給人以熱烈的感覺，好似火熱的愛情，也用來襯托青春美貌、面若桃花的女子；以紅花易衰來比喻女子青春易逝，容顏易老，從而引起了對(duì)男子愛情易逝的擔(dān)憂，女子內(nèi)心憂愁，更惹人憐惜。此外，鮮桃也可以用來描繪清純少女的美貌，桃白里透紅，鮮美多汁，正好形容女子的皮膚白里透紅，水潤細(xì)嫩，如“杏臉桃腮”就是說女子的腮嫩紅如鮮桃般美麗可愛。此外，女子也多喜愛頭戴鮮花，從氣質(zhì)形貌上來說，女子與花似乎本來就有著天然的聯(lián)系，人們多以花朵來比喻美人，這也體現(xiàn)了漢文化中的內(nèi)斂含蓄之美。

柳也是常用來描繪女子身段外貌的植物之一，如“桃夭柳媚”“桃腮柳眼”“柳夭桃艷”“柳腰花態(tài)”“柳嬌花媚”等。柳樹的外形柔美多姿，下垂的枝條細(xì)長而柔軟，葉片細(xì)長，隨風(fēng)起舞，頗有種婀娜多姿、風(fēng)流可愛的神韻，給人以柔弱之感，讓人自然而然地聯(lián)想到美麗柔媚的年輕女子的倩影?！把袅Α薄皺烟曳乜冢瑮盍⌒U腰”都是描寫女子身材苗條、腰肢細(xì)柔的。曹雪芹先生是刻畫人物的高手，《紅樓夢(mèng)》中，當(dāng)賈寶玉初見林黛玉時(shí)就有一段精彩的外貌描寫：“閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)?！币匀趿陲L(fēng)中的姿態(tài)風(fēng)韻來描寫黛玉的身姿，可見她是多么的嬌美柔弱了，以柳寫人，形象生動(dòng)，讓人印象十分深刻，自然不俗。漢語成語中還有一些帶有“柳”字的成語，如“尋花問柳”“眠花宿柳”“殘花敗柳”“花街柳巷”“柳陌花叢”“柳營花陣”等，這些成語中的“柳”與“花”都是用來虛指古時(shí)的藝妓或說是風(fēng)塵女子的，所以在此都有了特定的感情色彩，其實(shí)這也是抓住了柳的特點(diǎn)，以柳的姿態(tài)來描寫風(fēng)塵女子的嫵媚風(fēng)姿，且先不論“柳”在此的褒貶色彩如何?？偠灾?，古人以柳寫人體現(xiàn)了人們對(duì)事物的觀察入微和較強(qiáng)的聯(lián)想能力。

蘭用來喻女子，不僅可喻其外貌，還可體現(xiàn)女子高雅脫俗的氣質(zhì)，這樣的比喻似乎更為形象，使女子更具靈氣。蘭的葉子翠綠細(xì)長，花色素雅，氣味幽香，給人以清新之感，正如嫻靜美麗的女子那樣讓人感到溫婉舒適。蘭花幽香芬芳，恰似女子散發(fā)出來的迷人香氣，但蘭又恐蕭瑟秋風(fēng),不勝霜寒，而古代的一些女子往往也是知書達(dá)理，行動(dòng)優(yōu)雅柔緩，深居閨閣，不沾俗氣，常是弱不禁風(fēng)的，所以她們的形象與蘭的一些特點(diǎn)也是十分契合的，即清麗淡雅，惹人憐愛，體態(tài)柔弱，身體嬌貴。所以女子的居室也常常以“蘭”字來稱，如“蘭房”“蘭室”“蘭閨”等，有時(shí)還以“蘭”為她們的芳名，或者用蘭來熏衣被，使居室氣味芳香。蘭不僅因其外在形態(tài)而招人喜愛，蘭的美好品質(zhì)也可喻女子的高雅賢惠，如成語“蕙心蘭質(zhì)”“芳蘭竟體”“空谷幽蘭”“蘭質(zhì)薰心”，就是對(duì)具有美好心靈和高潔品性的女子的稱贊。

成語中的植物還有蓮花也可用來比喻女子。蓮花又稱“芙蓉”，芙蓉嬌艷清純，清新可愛，成語“出水芙蓉”比喻女子清純脫俗，當(dāng)然也還可以指詩句的清新脫俗。周敦頤在《愛蓮說》中曾贊美道：“出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！彼浴吧徎ā币脖蝗朔Q為花中君子，喻女子或君子則表現(xiàn)了不染纖塵的美貌和高潔自持、清廉正直的品質(zhì)。

四、植物類漢語成語與漢民族物我相融的情感體驗(yàn)

漢語成語中的植物詞或用來比喻高潔的品性氣質(zhì)與崇高的人格精神，或寄托人們對(duì)生命常青、年壽延綿的渴望，抑或是以物喻人，以花木來描繪女子的美好容姿，等等。無論何種寓意，何種文化內(nèi)涵，都體現(xiàn)出了漢族人民細(xì)膩真摯的情感，體現(xiàn)了人們對(duì)大自然細(xì)致入微的觀察與真切的熱愛，以及物我相融的和諧觀。而這種觀念又為獨(dú)具魅力的漢民族文化的形成和發(fā)展，起到了重要的指引和推動(dòng)作用。如果沒有這些情感上的體驗(yàn)和共鳴，那么人們也就難以將植物人格化，并凸顯出它們的人格美了。

中國地大物博，物產(chǎn)豐富，動(dòng)植物的數(shù)量種類繁多，許多植物仿佛就是造物主的恩賜，它們或形色動(dòng)人，或品性獨(dú)特，或是給人以生存必需的物質(zhì)供給，或是給人以精神上的啟示與鼓舞。漢族人民有著觀察世界的獨(dú)特慧眼，有著聆聽自然的純凈心靈。自古以來，“天人合一”的思想影響著、塑造著人們對(duì)自然界的觀念和態(tài)度，指示著人們與自然和諧相處之道。古代的詩人畫家在創(chuàng)作時(shí)也強(qiáng)調(diào)“物我相融”的重要性，國學(xué)大師王國維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無我之境”兩種?！坝形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！边@一著名的觀點(diǎn)深深影響著后世文人的創(chuàng)作?！盁o我之境”當(dāng)然是一個(gè)極高的境界，并非人人都可以達(dá)到。但是要做到移情于物，把物當(dāng)做人來寫，向其傾訴苦與樂，并非難事，這在詩文作品中還是十分常見的，如詩圣杜甫的《春望》中就有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”的名句，詩人設(shè)想花、鳥也能夠與他同悲同喜，將“花”和“鳥”人格化了，在這里觸景生情，移情于物，也正體現(xiàn)了詩歌的含蘊(yùn)之豐富。

植物本是沒有情感的，人們歌頌的它們的美、它們的特性只是它們自然而然的生物特征，然而感性的漢族人民卻往往能將這些特點(diǎn)與人類世界相聯(lián)系，用來喻人的品質(zhì)，或直接用來寫人，如“梅蘭竹菊”這“四君子”，因它們各有其高潔的品質(zhì)而為人們所喜愛，文人墨客常將它們?nèi)烁窕?，并用它們來贊美高尚的情操和?jiān)貞的人格，喻他人，也自喻。松柏除了因長壽而被人喜愛崇拜之外，還因?yàn)樗鼈兺瑯泳哂姓滟F的品質(zhì)而被人重視?？鬃诱f：“歲寒，然后知松柏之后凋也！”(《論語·子罕》)，這是以松柏喻君子美德品性；而荀子則直接將松柏比喻為君子：“歲無寒無以知松柏；事無難無以見君子，無日不在是?！彼砂亟?jīng)冬不凋，臨風(fēng)不倒，大雪壓枝不能使其屈服，寒風(fēng)凜冽亦不能毀其志，松柏的頑強(qiáng)生命力成為了人類堅(jiān)強(qiáng)勇敢、傲然不屈的崇高品性的象征，即敢于與惡劣艱苦的環(huán)境抗?fàn)?，不因環(huán)境的變化而有所改變，始終保持著堅(jiān)貞守志的節(jié)操?！吧n松翠柏”“松柏后凋”“玉潔松貞”“松柏之志”“松柏寒盟”“松柏后凋”“貞松勁柏”“歲寒松柏”“松筠之節(jié)”等成語，就是通過對(duì)松柏的這些獨(dú)特的自然屬性的贊頌，使得它們成為了高潔品性和高尚人格的象征，許多人就是從松柏身上吸取這種精神力量，從而以此自勵(lì)，來升華自身的人格與氣節(jié)。松柏獨(dú)特的自然屬性正與人們修身自律的情懷相契合，剛好也體現(xiàn)了漢族人民物我相融的和諧觀念。

在漢語成語中，我們還可以看到，桃、李也與人的品性有密切關(guān)系。桃李除了用來形容女子的姣好容貌之外，還可以象征那些成人成才的學(xué)生或弟子，相關(guān)的成語有“公門桃李”“門墻桃李”“桃李春風(fēng)”“桃李門墻”等。桃樹李樹可以結(jié)出豐碩的果實(shí)，“碩果累累”的景象惹人喜愛，所以成語“桃李滿天下”就以桃李結(jié)實(shí)之多的特征來比喻培養(yǎng)出來的人才眾多，且遍布天下，成才的學(xué)生、弟子是師長辛勤培育的結(jié)果，這也贊美了師長教育的成功。又如成語“桃李不言，下自成蹊”，本來是說桃樹李樹雖不會(huì)說話，但是由于它們能開出芬芳的花朵，并結(jié)出甜美豐碩的果實(shí)，自然而然地會(huì)吸引人們來到樹下，并走出一條路來賞花嘗果。比喻一個(gè)人做了好事，不用張揚(yáng)，人們就會(huì)記住他，只要能做到身教重于言教，為人誠懇真摯，就會(huì)深得人心，只要真誠忠實(shí)，就能感動(dòng)別人。由此來比喻人只要有真實(shí)美好的才華和品質(zhì)，不用自己宣揚(yáng)也能夠吸引他人來欣賞，受到他人的喜愛和敬仰，若是為人誠摯，自會(huì)有強(qiáng)烈的感召力而深得人心。桃樹李樹開花結(jié)果本為自然之規(guī)律，但是人們卻能夠用這一再自然不過的現(xiàn)象來比喻人的品格，這也體現(xiàn)了漢民族豐富的想象力，體現(xiàn)了人們情感的細(xì)膩，以及將自然中的物與人相喻相融的和諧觀念。

“中國古代哲學(xué)講究‘觀物取象’，即取萬物之象，加工成為象征意義的符號(hào)，來反映、認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律?！谟脻h語詞語固定概念的形式時(shí)，中國人習(xí)慣于用相應(yīng)的具象使概念生動(dòng)可感而有所依托?！盵5]324-325植物類漢語成語如此豐厚的文化積淀，正是“漢語思維具有藝術(shù)氣質(zhì)”[5]326的直接結(jié)果，的確值得我們很好地去研究。

[1]李大農(nóng).漢語中有關(guān)花草樹木成語的文化內(nèi)涵[J].漢語學(xué)習(xí)，1994，(6)：44-47.

[2]李莉，鄒國輝，董源.論中國傳統(tǒng)文化中的“松柏情結(jié)”[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，(2)：8-11.

[3]陳水根.論梅蘭竹菊的人格美[J].江西社會(huì)科學(xué)，2000，(8)：100-103.

[4]楊元?jiǎng)?，張安?英漢植物詞文化聯(lián)想意義對(duì)比分析[J].語言教學(xué)與研究，2002，(4)： 74-80.

[5]申小龍.漢語與中國文化[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005．

TheCulturalAccumulationinChinesePlantIdioms

NING Zuoquan

(School of Liberal Arts, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

The Han nationality is perceptual with sufficient imaginative thinking. The plants in Chinese idioms are with souls and distinctive identifications in the mind of the Han people. Chinese plant idioms, loaded with the Han people’s noble spirit and eternal longing for life, highlight their perceptual thinking of taking natural objects as metaphors and the emotional experience of the unity between nature and human-beings. Chinese plant idioms are an accumulation of profound and abundant Chinese national culture.

plants; Chinese idioms; culture; accumulation

2017-03-25

湖南省社科基金項(xiàng)目“漢語成語的文化透視”(09YBB360)

寧佐權(quán)(1962—)，男，湖南新寧人，邵陽學(xué)院文學(xué)院副教授。

H136.31

A

1672—1012(2017)03—0100—06