陳潔

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

90年代以來(lái)大眾文化影響下作家身份的祛魅

陳潔

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

新時(shí)期大眾文化逐漸興盛，受其影響，作家身份不再是一個(gè)神話，而發(fā)生了祛魅變化。這緣于傳播媒介的大眾傳播功能，它的廣泛普及使人們獲取文化信息的手段與渠道變得豐富而多元。然而，任何事物都具有兩面性。媒介帶來(lái)便利的同時(shí)，也使文學(xué)創(chuàng)作變得偏重娛樂(lè)消費(fèi)與個(gè)人欲望的流瀉，而輕視了政治關(guān)懷。這種普泛性的文學(xué)創(chuàng)作造成文學(xué)經(jīng)典的缺失，面對(duì)這一現(xiàn)狀，作家應(yīng)該認(rèn)同自己的知識(shí)分子身份，利用現(xiàn)有文化資源進(jìn)行建構(gòu)。

90年代；大眾文化；作家身份；祛魅

新時(shí)期以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，在商品化浪潮中，中國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)生了新的質(zhì)素——大眾化，文學(xué)創(chuàng)作在此影響下則具備了消費(fèi)、娛樂(lè)形態(tài)。同時(shí)，政治掌控下的主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)寬松狀態(tài)，文藝形式變得相對(duì)自由，創(chuàng)作空間也得以拓展。但是，文藝創(chuàng)作的世俗化問(wèn)題也浮出社會(huì)表層，文學(xué)遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。個(gè)人化與世俗性的文學(xué)創(chuàng)作雖然展示出各種各樣的藝術(shù)形式，但也給文學(xué)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)不良影響。本文立足于新時(shí)期大眾文化影響下作家身份的祛魅這一實(shí)況，從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作心理、創(chuàng)作實(shí)景三個(gè)角度出發(fā)，分析作家身份祛魅的原因，指出作家身份祛魅之后網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作問(wèn)題、文學(xué)空間的萎縮、文學(xué)經(jīng)典的缺失現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的緩解途徑，力圖全方位地感知作家身份在大眾文化影響下的危急狀態(tài)、身份認(rèn)同與建構(gòu)的價(jià)值及文學(xué)經(jīng)典的時(shí)代意義。

1 身份祛魅：作家身份不再是一個(gè)“神話”

自從大眾文化興起以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的研究者一直對(duì)其非常關(guān)注。對(duì)于大眾文化與這一概念所指涉內(nèi)容的理解是我們分析作家身份祛魅原因的一個(gè)根本性基礎(chǔ)。那么，究竟什么是大眾文化呢？本文根據(jù)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況，結(jié)合西方學(xué)者的相關(guān)觀點(diǎn)，采用這樣一種觀點(diǎn)：“我們今天所說(shuō)的大眾文化是一個(gè)特定范疇，它主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會(huì)的興起而形成的、與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，以大眾傳媒為主要傳播手段、進(jìn)行大批量文化生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)。大眾文化具有多種特點(diǎn)和功能，如商業(yè)性、娛樂(lè)化、文本的模式化和復(fù)制性等?！盵1]對(duì)此概念，法蘭克福學(xué)派的研究者不免有些態(tài)度激烈，霍克海默和阿爾諾使用“文化工業(yè)”代替“大眾文化”即是佐證?？陀^來(lái)講，我們應(yīng)該意識(shí)到中國(guó)社會(huì)實(shí)際環(huán)境與西方的不同之處，以客觀視角發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，覺察大眾文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

談及大眾文化一詞，我們總會(huì)將其與精英文化、官方文化相提并論。然而，中國(guó)自90年代以來(lái)逐漸進(jìn)入“大眾時(shí)代”，也具有了鮮明的去精英化特征，知識(shí)分子群體不再是文化主導(dǎo)。世俗色彩、民間質(zhì)素、消費(fèi)娛樂(lè)等湮沒了精英文化，比如當(dāng)代文學(xué)史上的“新寫實(shí)文學(xué)”便是以描寫人們的日常世俗生活為主要內(nèi)容，另外，一部分圍繞“身體”展開的文學(xué)創(chuàng)作也有“被看”的消費(fèi)之嫌。這些現(xiàn)象所透露出的審美取向與知識(shí)分子精英的文化品位大相徑庭。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大洪流中，文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動(dòng)的市場(chǎng)化使大眾時(shí)代的去精英化直逼政治參與度較高或者文學(xué)性很強(qiáng)的文學(xué)潮流，如“啟蒙文學(xué)”與“純文學(xué)”。同時(shí)，作家身份與文學(xué)創(chuàng)作的神秘性、崇高性受到大眾文化消費(fèi)性的嚴(yán)重沖擊。

身處這樣的現(xiàn)狀，知識(shí)分子精英群體自然不能沉默，他們展開活動(dòng)進(jìn)行抵抗。1993——1995年之間關(guān)于“人文精神”的討論正是他們反對(duì)大眾文化的一項(xiàng)重大舉措，與會(huì)者針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的粗俗化、痞子化弊端進(jìn)行了嚴(yán)厲的指責(zé)與批評(píng)。實(shí)質(zhì)上，知識(shí)分子精英對(duì)于文藝創(chuàng)作的思考也深受國(guó)外學(xué)者的影響，德國(guó)浪漫主義者推崇作家藝術(shù)家的個(gè)性、獨(dú)特性及自我實(shí)現(xiàn)等，甚至法國(guó)研究者布迪厄曾把這種特立獨(dú)行的天才型作家稱為作家的“卡里斯馬”神話。中國(guó)知識(shí)分子精英對(duì)于這些觀念懷持肯定的態(tài)度，“這個(gè)卡里斯馬式的作家藝術(shù)家神話在80年代的中國(guó)同樣曾經(jīng)流行一時(shí)，特別是在知識(shí)分子自己的圈子內(nèi)部?！盵2]但是，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型影響下大眾文化的宏大勢(shì)態(tài)，這些關(guān)于“人文精神”的討論并未挽回文學(xué)創(chuàng)作的不良局面。尤其是隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，大眾傳播媒介不斷涌現(xiàn)，特別是網(wǎng)絡(luò)傳播媒介的出現(xiàn)，打破了紙媒、電視、收音機(jī)等傳統(tǒng)傳播媒介的“霸權(quán)”統(tǒng)治地位。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)作為最為便捷、迅速的傳播媒介，深受普通大眾喜愛，人們無(wú)論何時(shí)何地何故都可以編碼文字，組成文章，不受編輯把關(guān)，輕松自由地上傳至互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)供大家瀏覽。由此以來(lái)，“作家”成為普通大眾群體都可獲得的角色稱呼，沖擊了它原來(lái)的身份屬性，進(jìn)而，作家身份的崇高性被消解，不再是一個(gè)“神話”。

2 創(chuàng)作揭秘：文學(xué)創(chuàng)作不再是一種神秘行為

對(duì)于人物所處地位的判定，會(huì)影響到人們對(duì)與其相關(guān)事物的認(rèn)知。那么，對(duì)于作家身份的思考，勢(shì)必引起人們對(duì)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)情況的好奇。在精英文化占領(lǐng)主導(dǎo)權(quán)且傳播媒介尚未普泛的時(shí)代，作家進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)的思想、心理與動(dòng)機(jī)等都是一個(gè)個(gè)神奇的謎底。我們可以從“文人”、“文化人”、“有文化”等類似詞語(yǔ)來(lái)分析，普通大眾對(duì)文學(xué)創(chuàng)作這一活動(dòng)持有敬畏之心。然而，在90年代以來(lái)的大眾文化發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、文藝活動(dòng)加入了眾多民間與世俗性元素，樣式也越來(lái)越繁多。大眾文化發(fā)展的一種重要傳播媒介———網(wǎng)絡(luò)，它在很大程度上改變了人們的生活方式，人們可以迅捷地獲取各行各業(yè)、各門各類的信息以供自己參考，這其中也必然包括著文學(xué)創(chuàng)作的“秘密”。因此，在90年代以來(lái)大眾文化的影響下，文學(xué)創(chuàng)作不再是一種神秘行為。接下來(lái)，本文從網(wǎng)絡(luò)媒介與作家兩個(gè)方面進(jìn)行具體闡述，思辨性地分析當(dāng)下寫作環(huán)境中作家與網(wǎng)絡(luò)媒介之間的關(guān)系以及作家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒介的依賴傾向。

第一，網(wǎng)絡(luò)媒介為作家提供創(chuàng)作素材、創(chuàng)作模板及發(fā)表渠道。在傳統(tǒng)傳播媒介發(fā)展的社會(huì)中，作家進(jìn)行文藝創(chuàng)作的素材大都是自己親身經(jīng)歷或者在現(xiàn)實(shí)生活中聽說(shuō)的，他們會(huì)深思熟慮地選擇合適的寫作題材進(jìn)行文學(xué)性處理，然后經(jīng)過(guò)編輯的把關(guān)才能發(fā)表于世。雖然作家在創(chuàng)作中也會(huì)考慮到市場(chǎng)需求、個(gè)人生存問(wèn)題，但是作家的文學(xué)素養(yǎng)、人文關(guān)懷、政治意識(shí)等依然占據(jù)更多影響因子。比如現(xiàn)代文學(xué)中，作家的啟蒙思想與批判精神、家國(guó)情懷與政治熱情以及文學(xué)的主體性與自律性等，這些在90年代以來(lái)的大眾文學(xué)中都無(wú)法找到令人滿意的樣態(tài)。與之相反，作家的娛樂(lè)性與戲仿手段、個(gè)人欲望與消費(fèi)心態(tài)以及文學(xué)的重復(fù)性與大眾化等才是大眾時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的基本風(fēng)貌。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，它要求作家自己的獨(dú)特思考與真實(shí)感受，才能具有較高的辨識(shí)度，諸如魯迅、郁達(dá)夫、老舍等著名作家的眾多作品，無(wú)一不是具備別樣的風(fēng)格才能成為文學(xué)經(jīng)典作品供讀者欣賞與品味。此外，對(duì)于不同的文學(xué)體裁，我們依然能夠感知獨(dú)有的文本魅力，如周作人的散文、徐志摩的詩(shī)、田漢的話劇等等。這些特征也都與大眾文學(xué)千篇一律的模仿與抄襲決然不同。就發(fā)表渠道而言，精英文化影響下的文學(xué)創(chuàng)作大多是通過(guò)紙媒而面世的，有著嚴(yán)格的質(zhì)量要求，而非當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒介所提供的“大眾化”發(fā)表平臺(tái)，人人都可成作家。

第二，作家把網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)當(dāng)作個(gè)人化的欲望排泄場(chǎng)域。在經(jīng)濟(jì)高速的社會(huì)環(huán)境下，人們的精神滋生了諸多由欲望引發(fā)的病態(tài)，如沉迷于權(quán)利、金錢、肉體等腐蝕人們意志的事物。當(dāng)這些病態(tài)被一些所謂的“作家”們作為銷售噱頭帶入作品中，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介傳播之后，網(wǎng)民所能關(guān)注的便會(huì)是大量個(gè)人化的“欲望排泄物”。“作家”的病態(tài)創(chuàng)作心理或思想在大眾的目光下一覽無(wú)遺，沒有一絲克制與責(zé)任意識(shí)，更談不上神秘與崇高。然而，社會(huì)與大眾真正所需要的是這樣的作家：“……他必須具有博大的人類意識(shí)，他不僅為他所處的時(shí)代言說(shuō)，還為整個(gè)人類言說(shuō)。他的超越性追求、人類學(xué)情懷、彼岸精神、終極取向是他創(chuàng)作的動(dòng)力，并且他把這種動(dòng)力焊接在他對(duì)單個(gè)人的生命的同情式體驗(yàn)上。他不僅是一個(gè)熱愛現(xiàn)實(shí)的人，還是一個(gè)熱愛未來(lái)的人；他不僅是一個(gè)熱愛個(gè)體的人，還是一個(gè)熱愛人類的人：他追求個(gè)人性與共在性的統(tǒng)一，他視文學(xué)藝術(shù)是存在的敞亮、存在的去蔽，他將作家的使命理解為將這種去蔽與敞亮的真理昭示給人們。”[3]基于此，作家身份祛魅引起的對(duì)于創(chuàng)作行為的顛覆是一種解構(gòu)，更是一種文化污染。

3 “經(jīng)典”賦值：文學(xué)經(jīng)典的缺失與時(shí)代意義

消費(fèi)娛樂(lè)性的大眾文化作用下，作家身份發(fā)生祛魅變化，文學(xué)創(chuàng)作的神圣意義遭遇解構(gòu)。數(shù)不勝數(shù)的復(fù)制作品在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)大泗橫流，沒有創(chuàng)新、沒有哲思、沒有藝術(shù)、沒有關(guān)懷，更無(wú)從發(fā)現(xiàn)作家的人格超越性，這就造成了文學(xué)經(jīng)典的缺失。劉象愚曾對(duì)文學(xué)經(jīng)典的本質(zhì)性規(guī)定做過(guò)指認(rèn)：“首先，經(jīng)典應(yīng)該具有內(nèi)涵的豐富性……其次，經(jīng)典應(yīng)該具有實(shí)質(zhì)上的創(chuàng)造性……再次，經(jīng)典應(yīng)該具有時(shí)空的超越性……最后，經(jīng)典應(yīng)該具有無(wú)限的可讀性……”[4]我們看可以發(fā)現(xiàn)，真正的文學(xué)經(jīng)典不是屬于某個(gè)時(shí)代、某個(gè)民族，而是屬于多個(gè)時(shí)代、多個(gè)民族，散發(fā)著永久的思想魅力。

為何要關(guān)注文學(xué)經(jīng)典呢？第一，文學(xué)經(jīng)典90年代以來(lái)的存在境況越來(lái)越危急。正如陶東風(fēng)曾言：“文化工業(yè)在商業(yè)利潤(rùn)法則的驅(qū)使與控制下，迎合大眾消費(fèi)與叛逆欲望，利用現(xiàn)代的聲像技術(shù)，對(duì)歷史上的文化經(jīng)典進(jìn)行戲擬、拼貼、改寫、漫畫化，以富有感官刺激與商業(yè)氣息的空洞能指（如平面圖像或搞笑故事），消解經(jīng)典文本的深度意義、藝術(shù)靈韻、權(quán)威光環(huán)，使之成為大眾消費(fèi)文化的構(gòu)件、裝飾與笑料?！盵5]當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)狀，淺層來(lái)看，文學(xué)樣式繁多，文學(xué)空間融入新質(zhì)；深層分析，個(gè)人化、欲望化書寫使文學(xué)空間膨脹，但并非由內(nèi)而外地拓展與延伸，就像水面泛起的眾多泡沫，不堪一擊。盡管文學(xué)復(fù)制品的層出不窮，但是缺少多元化內(nèi)涵，文學(xué)空間實(shí)則呈現(xiàn)萎縮狀態(tài)。第二，文學(xué)經(jīng)典文本蘊(yùn)含著豐富的文化審美趣味、人文關(guān)懷思考，是增強(qiáng)民族文化凝聚力、提升人民思想深度的重要途徑。遺憾的是，面臨經(jīng)典的危機(jī)命運(yùn)，有些精英知識(shí)分子身份的作家為了銷量選擇順從與融入大眾文學(xué)潮流，而非堅(jiān)守自我。大眾文化的消費(fèi)性使當(dāng)下的文學(xué)偏重娛樂(lè)，輕視政治參與，是一種文學(xué)快餐。但是，文學(xué)與政治的關(guān)系密不可分，文學(xué)作品中缺少了政治意識(shí)即失去了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，便失去了時(shí)代意義。文學(xué)作品若連某一個(gè)具體時(shí)代都無(wú)法代表，又怎能超越時(shí)代成為經(jīng)典呢？基于此，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的關(guān)注迫切而必要。總之，一方面，大眾文化消費(fèi)性、世俗性、輕政治參與等特征造成“經(jīng)典”缺失的局面；另一方面，這些局限也賦予文學(xué)經(jīng)典以更深刻而重大的價(jià)值。

4 重建“自我”：身份認(rèn)同與建構(gòu)

對(duì)“經(jīng)典”予以關(guān)注和重視只是試圖改善文學(xué)現(xiàn)狀的意識(shí)轉(zhuǎn)變，對(duì)于作家而言，他們需要從根本上展開行動(dòng)對(duì)大眾時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒介影響下的不良文學(xué)生態(tài)環(huán)境實(shí)施“搶救”。本文最初談及大眾文化對(duì)于作家身份“神話”的沖擊，引發(fā)了人們對(duì)于創(chuàng)作行為與過(guò)程的戲謔性顛覆。因此，精英知識(shí)分子群體亦應(yīng)該從本質(zhì)上對(duì)“自我”進(jìn)行認(rèn)同，在社會(huì)新天地中建構(gòu)“自我”，才能實(shí)現(xiàn)其人文信仰，更新其文化結(jié)構(gòu)。

根據(jù)胡適先生的觀點(diǎn)，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。精英文化的霸權(quán)地位被大眾文化重創(chuàng)，這是實(shí)境。身處這一實(shí)境，有的作家選擇服從，有的作家選擇抵抗。本文認(rèn)同這樣的舉措：堅(jiān)定自己知識(shí)分子主體性的立場(chǎng)，嘗試用網(wǎng)絡(luò)媒介承載經(jīng)典作品傳送到人們視野范圍內(nèi)，力圖起到潛移默化的影響。在精英文化與大眾文化沖突時(shí)，作家應(yīng)該追問(wèn)“我是誰(shuí)？”這一問(wèn)題，認(rèn)同自己是知識(shí)分子的社會(huì)身份，區(qū)別于普通大眾身份的“寫手”們，才能明確自己的文化立場(chǎng)。社會(huì)身份的認(rèn)同有利于某一群體對(duì)社會(huì)進(jìn)行更好的塑造，當(dāng)下的中國(guó)文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)需要知識(shí)分子群體進(jìn)行引導(dǎo)，使文學(xué)經(jīng)典復(fù)歸其位，才能營(yíng)構(gòu)一個(gè)健康、有序、無(wú)限的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境，形成多元豐富的文化圈。

而，我們需要警惕當(dāng)下的后現(xiàn)代語(yǔ)境。在去中心化的時(shí)代氛圍中，人們的身份不可能一直持續(xù)不變，甚至成為碎片化。盡管如此，作家依然需要進(jìn)行自我追尋，認(rèn)同自我的啟蒙身份以及身為知識(shí)分子的社會(huì)身份。“文學(xué)是人的身份認(rèn)同得到了最具啟示性的揭示的空間”[6]，文學(xué)話語(yǔ)亦對(duì)身份認(rèn)同產(chǎn)生定向作用，因此，作家應(yīng)致力于文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)的改善，以己筆表己心，以己文學(xué)建己身份。

綜上所述，身份是人們對(duì)于自己角色定位的基礎(chǔ)。深受90年代以來(lái)大眾文化的影響，作家身份發(fā)生了祛魅，牽制了文學(xué)創(chuàng)作空間的拓展。經(jīng)典一般是在統(tǒng)一而相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念中生成的，身臨文學(xué)經(jīng)典缺失的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，精英作家應(yīng)該重視經(jīng)典與文化之間的關(guān)系，而對(duì)于如今價(jià)值觀念多元化的樣態(tài)，亦應(yīng)力圖在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出區(qū)別于傳統(tǒng)意義的經(jīng)典文本，為現(xiàn)代社會(huì)植入健康、積極、活潑的文化因子，展示民族文化與民族文學(xué)的特色?？傊牧?0年代以來(lái)的大眾文化生態(tài)且改革傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作理念，這是宏達(dá)而艱難的工程，精英作家群體必須對(duì)自己的角色和身份有著明晰的認(rèn)知，才能保持持久的戰(zhàn)斗力。

[1]陶東風(fēng).大眾文化教程[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012：23.

[2]陶東風(fēng).去精英化時(shí)代的大眾娛樂(lè)文化[J].學(xué)術(shù)月刊，2009,（5）：23.

[3]葛紅兵.文學(xué)概論通用教程[M].上海：上海大學(xué)出版社，2002：87.

[4]劉象愚.經(jīng)典、經(jīng)典性與關(guān)于“經(jīng)典”的論爭(zhēng)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2006,（2）：51-53.

[5]陶東風(fēng).大話文學(xué)與消費(fèi)文化語(yǔ)境中經(jīng)典的命運(yùn)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2005,（3）：2.

[6][英]安德魯·本尼特，尼古拉·羅伊爾.關(guān)鍵詞：文學(xué)、批評(píng)與理論導(dǎo)論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：121.

Disenchantment of Identity of Writer Influenced by Mass Culture Since1990s

CHEN Jie
(College of Liberal Arts,Liaoning University,Shenyang Liaoning,110000)

In the new period,the mass cultrue gradually thrives.Influenced by it,the identify of writer was no longer a myth and it became disenchantment.This is due to the mass communication function of the media,and its wide popularity makes the means and channels for people to acquire cultural information become rich and diversified.However,every coin has two sides.While the media bringsconvenience,italsomakesliterarycreationbecomebiasedtowardsentertainmentconsumption and desirous narration,and underestimates political concern.This popularized literary creation makesthelackofliteraryclassics.Inthefaceofthissituation,writersshouldidentitywiththeir ownintellectualstatusandusetheexistingculturalresourcestoconstructit.

1990s;MassCulture;IdentityofWriter;Disenchantment

周哲良

I03

A

1672-2094（2017）05-0047-04

2017-08-20

陳 潔（1991-），女，河南清豐人，遼寧大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。