夏紅莉 任百成

（中共宿州市委黨校安徽·宿州234000）

宿州孝賢文化的保護與傳承

夏紅莉 任百成

（中共宿州市委黨校安徽·宿州234000）

宿州傳統(tǒng)孝賢文化包含孝敬父母、關愛他人、愛惜民力、忠心為國等優(yōu)秀內(nèi)涵，是宿州傳統(tǒng)文化的精華所在。但是，近年來，由于受到西方資本主義文化及城鎮(zhèn)化、家庭結構變遷帶來的沖擊，加之其自身存在的理論缺陷，宿州孝賢文化面臨著嚴重的傳承危機。為此，在宿州孝賢文化的保護和傳承中，首先要大力推進孝賢文化研究隊伍建設，同時，以社會主義核心價值觀為指導，克服宿州孝賢文化的消極影響；依托公共文化服務體系，增強孝賢文化的傳播力；大力推進孝賢文化與旅游業(yè)的融合；開展孝賢文化活動；做好著孝賢文化資源的保護與開發(fā)工作。

宿州孝賢文化；危機；保護；傳承

在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”被視為“天之經(jīng)、地之義、人之行、德之本”(《孝經(jīng)·三才》)，孝賢文化為中國社會和家庭關系的維系提供了最基本的道德準則?！靶⑹ァ遍h子騫是孔子的著名弟子之一，以賢孝著稱，同時也是中國古代著名的思想家、教育家。閔子騫長期生活在宿州，去世后葬于宿州，他在宿州大力傳播以孝賢為基礎的儒家文化，彰顯其孝賢思想的著名的“鞭打蘆花”的故事就發(fā)生在宿州。自此以后，孝賢文化在宿州廣泛傳播，對于維護宿州社會秩序、規(guī)范宿州人的行為，始終具有不可替代的作用。在新的歷史條件下，充分挖掘、保護宿州傳統(tǒng)孝賢文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，傳承孝賢文化的理論精華，對于建設現(xiàn)代道德規(guī)范、改良社會風氣、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，都具有十分重要的理論意義和實踐價值。

一、宿州孝賢文化的主要內(nèi)容

宿州孝賢文化主要源于閔子騫的孝賢思想。閔子騫是春秋時期魯國人，孔子去世后閔子騫遷居到今宿州市閔賢村。他在宿州身體力行，大力傳播儒家孝賢思想，極大地促進了孝賢文化在宿州的發(fā)展。經(jīng)過一代代宿州人的大力傳承，閔子騫的孝賢思想在宿州不斷發(fā)揚光大，形成了具有宿州地方特色的孝賢文化。具體來說，宿州孝賢文化包括以下幾方面內(nèi)容：

（一）孝敬父母。

儒家孝賢思想主張對待父母要做到既養(yǎng)且敬，一方面要努力勞作以贍養(yǎng)父母：“殷人肇牽車牛,遠服賈用,孝養(yǎng)厥父母”（《尚書·酒誥》）；另一方面要出自內(nèi)心地敬重父母：“今之孝者,是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎？”（《論語·為政》）。閔子騫不僅孝敬父母，還用自己高尚的實際行動進一步升華了儒家的孝賢思想：閔子騫少年喪母，其父再娶，但繼母李氏對他虐待，給自己親生的兩個兒子做的棉衣里裝的是棉花，給閔子騫做的棉衣里裝的是蘆花。冬天外出駕車時此事被其父發(fā)現(xiàn)，決定休了李氏。但閔子騫盡力勸說，雙膝跪地以情動父，這就是著名的鞭打蘆花的事跡。孝敬父母是人之常情，但能毫無私心地孝敬虐待自己的繼母則是難能可貴的，因此連孔子都對閔子騫的孝德大加贊揚說：“孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言”（《論語·先進》）?！氨薮蛱J花”的故事至今還被時時傳頌，深深觸動宿州人們的心靈。在閔子騫事跡的激勵下，宿州形成了孝敬父母的優(yōu)秀孝賢文化傳統(tǒng)。

（二）關愛他人。

孝賢思想不僅強調(diào)了對父母的孝敬，還強調(diào)了包括兄弟姐妹在內(nèi)的人與人之間的和睦相處：“入則孝、出則悌、謹而信、泛愛眾”（《論語·學而》）。閔子騫是兄弟之間和睦相處的典范，在父親發(fā)現(xiàn)繼母虐待閔子騫而決意休妻時，閔子騫竭力規(guī)勸父親，絲毫沒有考慮到自己處境的改善，而是完全從兩個異母兄弟的處境出發(fā)，竭力避免兩個兄弟陷于失去母愛的困境。閔騫跪求父親的佳句“母在一子寒，母去三子單”兩千多年來一直在宿州大地上流傳，成為激勵宿州人民兄弟友善，關愛他人的至理名言。曾久居宿州的著名詩人白居易曾寫過很多首詩，懷念宿州人民對他的深厚情義，說明他也曾被宿州這種兄弟友善、關愛他人的孝賢文化所感動，正如蘇軾對宿州的評價一樣：“不似白云鄉(xiāng)外冷，溫柔，此去淮南第一州”（《南鄉(xiāng)子·宿州上元》）。

（三）愛惜民力。

《論語·為政第二》有這樣一段記載：“季康子問:‘使民敬、忠以勸,如之何?’子曰:‘臨之以莊,則敬；孝慈,則忠；舉善而教不能,則勤?！奔究底酉蚩鬃诱埥倘绾问拱傩兆鹁此⑶抑矣诼毷?孔子回答說：“孝慈,則忠”，這里的孝慈指的是慈惠愛民，孔子的意思是說統(tǒng)治者的最大孝行就是愛惜天下子民。

閔子騫以自己的實際行動踐行了孔子愛惜民力的孝慈思想?！墩撜Z·先進》記載：“魯人為長府。閔子騫曰：‘仍舊貫，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中?！眹乙獢U建新庫房，征尋閔子騫的意見時，他說:原來的庫房就很好，為什么再勞民傷財去改造，孔子聽了這話，贊揚說閔子騫平時不大講話，講出話來就說得很中肯。閔子騫體恤民力的思想也是宿州傳統(tǒng)孝賢文化的重要組成部分，這種思想與當前黨的執(zhí)政為民的理念具有相似性，對于黨政部門形成勤政愛民的優(yōu)良作風具有一定的借鑒意義。

（四）忠君愛國。

《孝經(jīng)·廣揚名》所言：“子曰：‘君子之事親孝,故忠可移于君,事兄悌,故順可移于長’”，孝是忠的基礎，忠是孝的延伸，本來局限于家族中的孝賢思想很自然地演變?yōu)榫S護封建國家政權穩(wěn)定的忠君思想。

自古忠孝難兩全，但是閔子騫卻很好地解決了這個問題：閔子騫長至壯年其父病卒?！俺加写髥剩瓴缓羝溟T。閔子雖要绖服事，以赴公難，退而致位，以究私恩，故稱“君使之非也，臣行之禮也”（《后漢書·郭陳列傳》）。忠由孝演變而來，閔子騫把忠與孝統(tǒng)一起來，國家安定，他為父親守喪。國家有難，他為國盡忠。拋卻時代的限制，閔子騫的孝賢思想很好地詮釋了“小孝為家，大孝為國”這一理念，這與中國革命戰(zhàn)爭時期無數(shù)人民英雄為了革命的勝利，為了新中國的誕生不惜遠離父母、舍棄故土的英雄壯舉何其的相似？因此，盡管閔子騫的忠君愛國思想具有一定的時代局限性，但其仍不失為宿州孝賢文化的重要內(nèi)容。

二、宿州孝賢文化面臨的傳承危機

毋容置疑，幾千年來，孝賢文化對宿州人行為方式和生活方式有著不可忽視的積極影響，它有效地促進了家庭和諧和社會穩(wěn)定，直到今天，“百善孝為先”仍然是宿州人思想中最為根深蒂固的觀念，支配著宿州人的日常行為，使宿州人的一言一行帶著濃厚的宿州烙印。但是我們也要看到，在新的歷史條件下，宿州孝賢文化的傳承也面臨著很大的危機。

（一）西方資本主義文化的沖擊

隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，西方資本主義文化對我國傳統(tǒng)文化的影響日益加大。宿州是一個經(jīng)濟社會發(fā)展較為落后的農(nóng)業(yè)大市，由于受教育水平普遍偏低，人民對西方文化缺乏基本的甄別能力，宿州傳統(tǒng)孝賢文化所受到的沖擊尤為嚴重。

首先，個人主義思潮淡化了人們的義務觀念。市場經(jīng)濟的深入發(fā)展帶來了個人主義思潮的蔓延，人們普遍追求自身利益的最大化，對家庭、社會和國家的義務觀念逐步被淡化。針對這一現(xiàn)象，筆者曾在自己居住的小區(qū)和部分企業(yè)進行過走訪，大部分五十歲以上的走訪對象表示，現(xiàn)在的人太自私了，特別是年輕人，普遍把對父母的孝敬、對他人的關愛之情看得很淡，與上個世紀的七、八十年代沒法比；而不少二三十歲的走訪對象則表示，孝敬父母、關愛他人是應該的，但也是要量力而行的，“不是我不懂孝道，現(xiàn)在生活壓力這么大，我自己的生存都成問題，談孝道只能是奢望了！”[1]這與重視家庭、集體、國家的傳統(tǒng)孝文化是格格不入的，也對傳統(tǒng)孝文化的保護與傳承產(chǎn)生了極大的消極影響。

其次，功利主義思潮促使人們把行孝道作為交換條件。市場經(jīng)濟導致了功利主義思潮的日漸盛行，在一定程度上沖垮了孝賢文化重視孝道的傳統(tǒng)觀念。筆者曾就“你愿不愿意和父母長輩一起住”這一問題，走訪過宿州市部分社區(qū)的年輕居民，有不少受訪對象都表示：“行是行，但如果父母能幫助帶小孩、干點家務就更好了。”更有人表示，如果父母自己有收入，能拿出錢來貼補家用，和父母一起住盡點孝道也未必不可。很明顯，在種功利主義思維模式下，盡孝道也成了一種交換行為。

再次，享樂主義導致了孝悌之道的缺失。孝，指對父母還報的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝賢文化非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，享樂主義大有泛濫之勢，許多人把追求和滿足個人的生活享受作為人生目的，從而導致孝悌之道的缺失。筆者在長期的生活中觀察到，在宿州年輕一代心目中，父母幫子女帶孩子是天經(jīng)地義的事，也有不少人理直氣壯地用父母的錢買房買車維持日常消費，甚至心安理得地在家啃老；還有的年輕人竟然因父母沒為自己積攢下來足夠的財產(chǎn)和金錢而抱怨連連；因家庭財產(chǎn)分配不均而引起的兄弟反目、父子為仇現(xiàn)象更是屢見不鮮。孝悌之道的缺失嚴重沖擊了孝賢文化功能與作用的發(fā)揮。

（二）城鎮(zhèn)化帶來的沖擊

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，宿州市也啟動了從農(nóng)業(yè)社會逐步向現(xiàn)代社會轉變的進程，人們的思想觀念也發(fā)生了巨大的變化。在城鎮(zhèn)化大潮中，宿州市屬于人口凈流出地區(qū)，人們打破了“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)觀念，紛紛走出家門，尋找新的就業(yè)機會。筆者曾在宿州市的幾個街道和部分村莊進行過走訪，在走訪中了解到，宿州市的年輕人尤其熱衷于到經(jīng)濟較為發(fā)達的上海、浙江、江蘇、廣東打工，在村莊里已經(jīng)基本上見不到精壯勞動力，留下的基本上是老人和孩子。老人們不僅要自己照顧自己的日常生活，更要照顧著孫輩們的日常起居，常常處于孤獨無助之中?！拔覀冞@輩人別想象我們的父輩那樣過著兒孫繞膝的熱鬧生活了。別講有人端茶捧水了，就是生病了也是自己去醫(yī)院看，自己照顧自己唄！”[2]70余歲的夏姓老人無奈地說。在城市化的沖擊下，傳統(tǒng)孝賢文化對人們的教化作用正日益受到削弱。

(三)家庭結構變遷帶來的沖擊

幾千年來，以孝文化為依托，宿州形成了以家庭為基礎的超穩(wěn)定的社會結構。宿州人習慣了生活在幾代同堂的大家庭之中，子孝孫賢，共享天倫，孝道成為維系傳統(tǒng)家庭結構的重要道德保障。

但是，隨著上個世紀計劃生育政策的推行，宿州四十歲以下的年輕人多為“獨生子女”，越來越多的大家庭逐漸分裂為小家庭，家庭結構日趨小型化，“四二一”家庭比例逐年上升，空巢家庭也日益增多。年輕人上要贍養(yǎng)雙方老人，下要撫養(yǎng)教育子女，在孝敬父母方面日益感到力不從心，給予老人以精神慰藉也變得越來越困難，傳統(tǒng)孝文化對家庭的維系作用逐漸被弱化。

（四）宿州孝賢文化自身存在著理論缺陷

毛澤東指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定的政治和經(jīng)濟”[3]作為儒家思想重要組成部分的宿州孝賢文化也不可避免地具有一定的理論缺陷，這種理論缺陷大大限制了孝賢文化的傳承空間。

首先，宿州孝賢文化至今仍然保留著親子之間的不平等性。筆者曾就此對自己居住小區(qū)的十余個家庭進行過走訪，在對待家庭矛盾問題上，做父母的往往用一句“天下無不是的父母”為自己開脫，把矛盾全部推給子女，而做子女的往往表示不服氣。更有子女表示，在高考報志愿、就業(yè)選擇、戀愛問題上，父母的意見往往起到?jīng)Q定性的作用，自己的意見和想法往往得不到尊重。

其次，宿州傳統(tǒng)孝賢文化過分重視家族血緣關系，限制了基層治理現(xiàn)代化進程。由于歷史的原因，宿州很多村莊是由一個共同祖先繁衍下來的，這些村莊往往以祖先姓氏命名，如李莊、趙樓、曾莊等，這些村莊的人們深受傳統(tǒng)孝文化影響，宗族觀念非常強，在處理鄰里關系、人際糾紛、甚至村兩委選舉等問題時，往往只是根據(jù)家族利益而不是根據(jù)法律制度辦事，限制了基層治理現(xiàn)代化的進程。

最后，宿州孝賢文化作為維護封建等級制度的重要工具，至今還在一定程度上危害著干群關系。2015年12月，安徽省委巡視組曾通報了第三輪巡視情況，指出宿州市“腐敗現(xiàn)象在一些地區(qū)和部門多發(fā)，部門性、系統(tǒng)性、塌方性案件時有發(fā)生”[4]。這些具有一定的地域性的脫離群眾，危害人民利益的腐敗案件和違紀問題，除了與我國其它地區(qū)腐敗案件的共性之外，不能不說與宿州強調(diào)絕對服從的孝文化傳統(tǒng)有關。

三、宿州孝賢文化保護與傳承的對策思路

針對宿州市孝賢文化面臨的傳承危機，當前，要保護和傳承宿州孝賢文化，應從以下方面著手。

（一）大力推進孝賢文化研究隊伍建設

宿州傳統(tǒng)孝賢文化歷史悠久，涉及《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《二十四孝》等數(shù)十部經(jīng)典著作，這給宿州孝賢文化的研究、開發(fā)帶來了一定的難度。因此，大力推進孝賢文化研究隊伍建設，是宿州孝賢文化保護與傳承的基礎性工程。為此，市政府應有計劃地培養(yǎng)和引進具有較高研究水平和研究能力的研究人員，在學術研究、生活待遇、技術扶持等方面加大支持力度，建立完善人才引進、生活待遇、創(chuàng)新鼓勵、利益分配、表彰獎勵等方面的體制機制，為宿州孝賢文化的傳承與保護打下堅實的人才基礎。其次，要著手成立專業(yè)的孝文化研究機構。在這方面可以學習借鑒湖北孝感的做法。孝感市為了加強對孝文化的研究、開發(fā)工作，依托湖北工程學院（前孝感學院）成立了中華孝文化研究中心，該中心下設辦公室和孝文化歷史與精神文明建設、孝文化與城市發(fā)展規(guī)劃、孝文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展等六個研究室，是湖北工程學院直屬的跨學科、綜合性、實體性、開放式的學術研究機構，成為孝賢文化繼承和創(chuàng)新的搖籃。宿州只有盡快整合現(xiàn)有文化研究機構，成立由政府主辦的專業(yè)水平較高的孝文化研究中心，并充分利用高校的人才資源和理論優(yōu)勢，共同研究，合作開發(fā)，才能真正推動孝文化的研究、開發(fā)與保護。

（二）以社會主義核心價值觀為指導，克服宿州孝賢文化的消極影響

針對孝賢文化的理論缺陷，宿州市在對孝賢文化進行傳承和保護的過程中，應以社會主義核心價值觀為指導，要抓住孝賢文化的思想精髓，取其精華，去其糟粕，使孝賢文化在傳承中不斷煥發(fā)出旺盛的生命力。比如，我們可以大力宣傳社會主義核心價值觀所倡導的平等理念，用以根除傳統(tǒng)孝賢思想中不平等的倫理規(guī)范。為此，必須正確處理效率與公平的關系，一方面大力發(fā)展宿州經(jīng)濟，以經(jīng)濟的發(fā)展推動宿州人民生活水平的提高，另一方面要加大對困難家庭和人群生活保障的支持力度，使其在食宿、教育、醫(yī)療等方面達到基本的生存保障。除了推進經(jīng)濟平等以外，還必須大力促進政治平等。宿州受傳統(tǒng)等級思想的影響比較深，個別領導干部往往高高在上、脫離群眾，為此，必須提高“人民滿意度”在考核、提拔、任用干部標準中的權重，以政治的平等促進干群的平等，用以根除傳統(tǒng)孝賢思想中不平等的倫理規(guī)范。

此外，還要注重人們法治觀念的培養(yǎng)，引導人們以法治思維重建行為規(guī)范，以此打破傳統(tǒng)孝文化的“人治”局限。近年來，宿州市不斷出現(xiàn)塌方式的腐敗案件，其根源就在于人治思想中崇拜權勢，漠視法律，把君王之命、父母之言作為社會活動行為規(guī)范的孝文化觀念。宿州要真正有效繼承與弘揚傳統(tǒng)孝文化的理論精髓，必須注重人們法治觀念的培養(yǎng)，引導人們以法治思維重建行為規(guī)范，以此打破傳統(tǒng)孝文化的“人治”局限。

（三）依托公共文化服務體系，增強孝賢文化的傳播力

可以在在宿州市博物館、圖書館、文化館等公共文化設施中大力展示宿州孝文化，加大向社會免費開放的力度，并組織中小學、大學學生前去觀看，以接受孝文化的教育和熏陶。

宿州是全國著名的戲曲之鄉(xiāng)，百年來，宿州民眾已培養(yǎng)起對傳統(tǒng)戲曲文化不可替代的情感依賴和原鄉(xiāng)情節(jié)，城里鄉(xiāng)間，搭臺唱戲，是宿州亙古不變的民俗；禮義廉恥、忠孝節(jié)義，也是戲臺上最永恒的表現(xiàn)主題。鑒于此，應把宿州地方戲曲戲曲納入公共文化服務體系，以公共文化服務體系為依托，建立起覆蓋城鄉(xiāng)基層的常設性戲曲演出展示機制。我們可以把“鞭打蘆花”之類的故事加工成戲曲、話劇，讓地方劇團排演出來，然后由宣傳部門牽頭，由地方財政補貼，讓各中小學學生有組織地走進劇院，在戲曲觀賞中感受孝賢文化的魅力，使靈魂受到凈化和升華。

（三）大力推進孝賢文化與旅游業(yè)的融合

“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”。文化之魂如果沒有旅游這個載體，就難以產(chǎn)生經(jīng)濟與社會效益。為此，我們可以利用宿州市的孝賢文化資源對旅游產(chǎn)品進行全方位的包裝，打造具有宿州特色的旅游產(chǎn)品，讓人們在愉快的旅游中接受孝賢文化的洗禮。比如“鞭打蘆花”故事的主人翁閔子騫，在宿州長期生活，留下了“閔子墓”、“閔祠”、“鞭打蘆花車牛返”等歷史遺跡。近年來宿州市正在規(guī)劃“宿（州）徐（州）觀光大道”旅游項目，這些遺跡正處于這條大道上，把閔子相關的元素加進去，可以使這個旅游項目更富有人文旅游的色彩，讓旅游者尤其是青少年旅游者在享受旅游的快樂的同時，于無形中上了一堂孝道課。

（四）開展孝賢文化活動，以孝賢文化活動為載體，傳遞社會正能量

文化管理部門可以經(jīng)常組織孝賢文化征文比賽，在節(jié)日里組織以孝文化故事和人物為主題的燈會展覽、燈謎競猜活動，也可以經(jīng)常舉辦孝賢文化主題演講比賽，以此帶動孝賢文化的傳播。民政部門可以開展孝心示范社區(qū)創(chuàng)建活動，共青團、機關黨委等單位還可以在城鄉(xiāng)社區(qū)開展孝賢文化實踐活動，比如開展“為父母洗一次腳”、“給父母做一次飯”、“給父母做一次體檢”、“與一個空巢老人結對子”、“我為留守兒童送溫暖”等活動，促使大家爭做孝賢文化的踐行者、示范者、傳播者，匯聚孝老愛親、崇德向善的強大力量，并讓人們在實踐中接受教育。

（五）做好著孝賢文化資源的保護與開發(fā)工作

宿州孝賢文化資源包括兩種，一種是物質(zhì)性文化資源，如閔祠、閔墓等，一種是非物質(zhì)性文化資源，如孝文化的經(jīng)典、習俗、禮儀等。這兩種孝賢文化資源由于基本形態(tài)和內(nèi)在特征不同，其保護與開發(fā)的途徑也有根本上的區(qū)別。

對于物質(zhì)性孝賢文化資源，首要的就是要做好保護工作。閔祠、閔墓是宿州孝文化的物質(zhì)載體，是十分珍貴和難得的文物珍品。宿州歷來是百戰(zhàn)之地，無數(shù)次的戰(zhàn)亂使得閔祠、閔墓屢遭破壞，損毀嚴重，因此，做好閔祠、閔墓及相關文物的保護和修繕是孝文化資源保護的前提和基礎。孝賢文化習俗和禮儀等非物質(zhì)孝文化資源，是孝賢文化客觀的表現(xiàn)形式，是孝賢文化在規(guī)范社會倫理方面重要價值的根本體現(xiàn)，是傳統(tǒng)孝賢文化在宿州地區(qū)長久的積淀和傳承，就其對社會的作用來說，比物質(zhì)性孝賢文化資源更為珍貴，對于這類文化資源的保護，可以采取文獻保護與傳承人保護相結合的方法，既有客觀詳實的文字資料，又有直觀生動的現(xiàn)實規(guī)范。

傳統(tǒng)文化的寶貴之處在于其優(yōu)秀的文化精髓及其推動社會發(fā)展的重要價值，因此，相較于對傳統(tǒng)孝賢文化資源的保護，對其進行深入開發(fā)利用以促進當代社會的和諧、文明發(fā)展就顯得更為重要。具體來說，宿州孝賢文化資源的開發(fā)利用包括兩個方面：一方面是加大物質(zhì)性孝賢文化資源的建設和開發(fā)力度。可以以閔祠、閔墓為基礎建設占地面積更大、配套資源更為完善、文化特色更為突出、教育意義更為重大的孝文化園；另一方面是依托建成的孝文化園，推動非物質(zhì)性孝文化資源的開發(fā)，如在母親節(jié)舉辦以孝敬父母、報效祖國為內(nèi)容的成人禮活動，在閔子騫生辰開展紀念孝圣的文化祭奠活動，以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泗州戲為載體開展以宣傳孝文化為內(nèi)容的文藝演出活動等。

總之，宿州孝賢文化具有積極向上的理論內(nèi)涵和珍貴豐富的文化遺存，是宿州傳統(tǒng)文化的精華所在。在今天，在宿州孝賢文化面臨著全方位沖擊的背景下，明確宿州孝賢文化的主要內(nèi)容，探索宿州孝賢文化保護與傳承的具體舉措，對于宿州經(jīng)濟社會發(fā)展更具有重要的理論意義和實踐價值。

[1]訪談記錄，宿州市埇橋區(qū)港麗小區(qū)張某/2016.10.18/宿州市埇橋區(qū)港麗小區(qū)

[2]訪談記錄，宿州市埇橋區(qū)永安鎮(zhèn)夏橋村夏某/2016.10.18/宿州市埇橋區(qū)永安鎮(zhèn)夏橋村

[3]毛澤東選集：第2卷[M].北京:人民出版社，1991.624.

[4]中安在線-安徽商報.安徽省委巡視組：宿州塌方性腐敗案件時有發(fā)生[EB/OL].2015-12-1[2017-2-12].http://ah.ifeng. com/city/suzhou/detail_2015_12/11/4649304_0.shtml.

責任編校：徐向陽

審稿專家：夏莉

G127

A

1009-8534（2016）02-0051-03

2016-2017年度安徽省社會主義學院系統(tǒng)科研課題立項“宿州孝賢文化的保護與傳承”（項目編號：KY2016013）階段性成果。

夏紅莉，宿州市委黨校馬克思主義基礎理論教研室主任、教授。研究方向：中國特色社會主義理論與實踐；任百成，宿州市委黨校理論研究室講師。研究方向：文化哲學、中國古代哲學。