(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

宋真宗時(shí)期的神異流言
——以天書(shū)事件和帽妖流言為中心的考察

方 燕

(四川師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，成都 610066)

北宋真宗時(shí)期各種神異流言甚囂塵上，社會(huì)風(fēng)云更加激蕩。祥符年間的天書(shū)事件是神道設(shè)教的需要和產(chǎn)物，是一出自上而下荒誕不經(jīng)的鬧劇；而天禧年間的帽妖流言則是一起自下而上危及統(tǒng)治的重大事件。統(tǒng)治者炮制天書(shū)及流言，止息帽妖流言，表面上看似明顯不同，實(shí)際上都是從其既有立場(chǎng)和利益出發(fā),維護(hù)和鞏固其既有統(tǒng)治的一體兩面。

神異流言；宋真宗；天書(shū)事件；帽妖流言

神異流言①是指關(guān)于鬼神精怪、神人異事、天文或社會(huì)異象的流言。這類流言通常是以人物或虛擬的靈異事件為核心，借助夸張、渲染或潤(rùn)飾的手法制造神異故事，以達(dá)到聳人聽(tīng)聞的效果。北宋時(shí)期統(tǒng)治者炮制瑞異，渲染靈跡，為政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性大造輿論聲勢(shì)，而懷有不同動(dòng)機(jī)者也通過(guò)神異流言以達(dá)成其政治或經(jīng)濟(jì)目的，如揭竿而起者通過(guò)神異集結(jié)力量，僧道巫覡以神意虛張聲勢(shì)、為害一方，奸民黠賊假神佛之名行斂財(cái)之實(shí)等。真宗時(shí)期，貌似升平安寧的景象之下暗流涌動(dòng)，各種神異流言甚囂塵上，社會(huì)風(fēng)云更加激蕩。本文擬以天書(shū)事件和帽妖流言為切入點(diǎn)進(jìn)行考察。

一 天書(shū)事件及流言始末

真宗景德、祥符年間，“天書(shū)薦降，祥瑞沓臻”[1]138，大宋王朝似乎出現(xiàn)前所未有的升平景象。所謂“天書(shū)薦降”,實(shí)則人為設(shè)計(jì)，前后共有五次。第一次是大中祥符元年(1008)正月乙丑，有天書(shū)降于宮城左承天門(mén)南角；第二次是同年四月辛卯朔，天書(shū)降于大內(nèi)攻德閣；第三次是六月乙未，天書(shū)降于泰山醴泉之北；第四次是大中祥符五年(1012)十月十二日，被奉為“天尊”的趙氏始祖趙玄朗降授天書(shū)于延恩殿；第五次是天禧二年(1019)三月，永興軍巡檢使朱能詐稱天書(shū)降于乾祐(今山西柞水)山中，赴京進(jìn)獻(xiàn)，真宗至瓊林苑親迎天書(shū)入宮供奉。

真宗時(shí)期的天書(shū)事件，實(shí)際上是一場(chǎng)有預(yù)謀、有準(zhǔn)備的由君臣精心策劃和導(dǎo)演的流言鬧劇?！端问贰ね醯﹤鳌吩斒稣孀跁r(shí)期天書(shū)、祥瑞頻現(xiàn)而封禪始行的起因:“契丹既受盟，寇準(zhǔn)以為功，有自得之色，真宗亦自得也。王欽若忌準(zhǔn)，欲傾之，從容言曰：‘此《春秋》城下之盟也，諸侯猶恥之，而陛下以為功，臣竊不取?！坫溉辉唬骸疄橹魏?？’欽若度帝厭兵，即謬曰：‘陛下以兵取幽燕，乃可滌恥?！墼唬骸铀飞`始免兵革，朕安能為此？可思其次?！瘹J若曰：‘唯有封禪泰山，可以鎮(zhèn)服四海，夸示外國(guó)。然自古封禪，當(dāng)?shù)锰烊鹣Ｊ澜^倫之事，然后可爾?！榷衷唬骸烊鸢部杀氐茫按w有以人力為之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，則與天瑞無(wú)異也?！鬯季弥丝?，而心憚旦，曰：‘王旦得無(wú)不可乎？’欽若曰：‘臣得以圣意喻之，宜無(wú)不可。’乘間為旦言，旦黽勉而從。帝猶尤豫，莫與籌之者第。會(huì)幸秘閣，驟問(wèn)杜鎬曰：‘古所謂河出圖、洛出書(shū)，果何事耶？’鎬老儒，不測(cè)其旨，漫應(yīng)之曰：‘此圣人以神道設(shè)教爾?！塾纱艘鉀Q?！盵2]9544從中不難看出，真宗君臣炮制天書(shū)、大行封禪的動(dòng)機(jī)有四。一是擺脫城下之盟的窘境。二是夸耀威服四海。其中緣由，如王欽若所言：“今國(guó)家欲以力服契丹，所未能也。戎狄之性，畏天而敬鬼神，今不若盛為符瑞，引天命以自重，戎狄聞之，庶幾不敢輕中國(guó)?！盵3]120三是粉飾太平。天書(shū)事件實(shí)為真宗“修太平事業(yè)”的重要組成部分，“真宗方議東封西祀，修太平事業(yè)”[3]145。其中，所謂“太平”實(shí)為皇帝矜夸、佞臣諂媚的粉飾之辭。祥瑞、封禪由此大行其道。據(jù)朱弁《曲洧舊聞》卷一載：“真宗皇帝因元夕御樓觀燈，見(jiàn)都人熙熙，舉酒屬宰執(zhí)曰：‘祖宗創(chuàng)業(yè)艱難，朕今獲睹太平，與卿等同慶。’宰執(zhí)稱賀，皆飲釂，獨(dú)李文靖沆終觴不懌。明日，牛行王相問(wèn)其所以，且曰：‘上昨日宣勸歡甚，公不肯少有將順，何也？’文靖曰：‘太平二字，常恐諛佞之臣，以之借口干進(jìn)，今人主自用此夸耀臣下，則忠鯁何由以進(jìn)。既謂太平，則求祥瑞而封禪之說(shuō)進(jìn)，若必為之，則耗帑藏而輕民力，萬(wàn)而有一，患生意表，則何以支梧。沆老矣，茲事必不親見(jiàn)，參政他日當(dāng)之矣?！浜螅姆阶嘞槿馃o(wú)虛日，東封西祀，講求典禮，紛然不可遏?！盵4]87四是神道設(shè)教，凝聚人心，鞏固統(tǒng)治?！端问贰ふ孀诒炯o(jì)》云：“宋自太宗幽州之?dāng)。瑦貉员?。契丹其主稱天，其后稱地，一歲祭天不知其幾，獵而手接飛雁，鴇自投地，皆稱為天賜，祭告而夸耀之。意者宋之諸臣，因知契丹之習(xí)，又見(jiàn)其君有厭兵之意，遂進(jìn)神道設(shè)教之言，欲假是以動(dòng)敵人之聽(tīng)聞，庶幾足以潛消其窺覦之志歟？”[2]172

封禪自古為曠世大典?！妒酚洝し舛U書(shū)》張守節(jié)《正義》曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報(bào)地之功，故曰禪?！盵5]1355封禪儀式的象征意義在于“增高”、“廣厚”[6]141-142，溝通天人，烘托君權(quán)的威嚴(yán)和神圣。欲行封禪，天瑞實(shí)為不可或缺之物。王欽若說(shuō)：“自古封禪，當(dāng)?shù)锰烊鹣Ｊ澜^倫之事，然后可爾”，“天瑞安可必得，前代蓋有以人力為之者，惟人主深信而崇之，以明示天下，則與天瑞無(wú)異也?！盵2]9544天瑞即上天所降祥瑞，為封禪的必要條件。

真宗君臣為達(dá)到封禪目的，想方設(shè)法排除障礙，大興祥瑞，為封禪鳴鑼開(kāi)道。世所謂祥瑞者，“麟鳳、龜龍、騶虞、白雀、醴泉、甘露、朱草、靈芝、連理之木、合颕之禾皆是也”[7]108，通常意義上的祥瑞主要是“奇獸、異禽、草木之類”[8]3517。真宗君臣在此之外更別開(kāi)生面地偽造天書(shū)，使之成為“天瑞”最為重要的標(biāo)志性象征。在真宗東封西祀、祭謁老子的過(guò)程中，天書(shū)作為最引人注目的瑞物，在前開(kāi)路，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。大中祥符元年十月辛卯，真宗起駕離京，以玉輅載天書(shū)，作為前導(dǎo)，在儀衛(wèi)扈從之下，浩浩蕩蕩地前往泰山舉行封禪大典?！靶梁ィ黻惶焐系塾卩髋_(tái)，陳天書(shū)于左，以太祖、太宗配。帝袞冕奠獻(xiàn)，慶云繞壇，月有黃光，命群臣享五方帝諸神于山下封祀壇，上下傳呼萬(wàn)歲，振動(dòng)山谷。降谷口，日有冠戴，黃氣紛郁。壬子，禪社首，如封祀儀。紫氣下覆，黃光如星繞天書(shū)匣”；“十一月戊午，幸曲阜縣，詣文宣王廟”，加謚孔子為玄圣文宣王；“丁丑，帝至，自泰山奉天書(shū)還宮”②[2]138-139。大中祥符四年正月二十三，同樣奉天書(shū)先行，在儀仗護(hù)衛(wèi)下，從汴京出發(fā)，前往寶鼎縣(今山西萬(wàn)榮西南)奉祇宮，祭祀汾陰后土。大中祥符七年正月十五日，再次奉天書(shū)，率百官離京，至亳州太清宮，祭謁老子。此外，圍繞天書(shū)的降臨，建道場(chǎng)，設(shè)宮觀，制法物；作新樂(lè)，繪新圖，撰贊語(yǔ)；改年號(hào)，立圣節(jié)，等等。如此種種，不一而足，使大中祥符年間的施政染上濃重的天命色彩。

偽造天書(shū)的過(guò)程，其實(shí)就是統(tǒng)治者制造、散布流言的過(guò)程。其中，前四次均由真宗君臣自編自導(dǎo)自演完成。第一次是真宗大造聲勢(shì)，煞有介事地假傳神人意旨將有天書(shū)降臨。大中祥符元年春正月乙丑，“上召宰臣王旦、知樞密院事王欽若等對(duì)于崇政殿之西序，上曰：‘朕寢殿中帟幕，皆青絁為之，旦暮間，非張燭莫能辨色。去年十一月十七日，夜將半，朕方就寢，忽一室明朗，驚視之次，俄見(jiàn)神人，星冠絳袍，告朕曰：‘宜于正殿建黃箓道場(chǎng)一月，當(dāng)降天書(shū)大中祥符三篇，勿泄天機(jī)?！捭と黄饘?duì)，忽已不見(jiàn)。遽命筆志之。自十二月朔，即蔬食齋戒。于朝元殿建道場(chǎng)，結(jié)彩壇九級(jí)。又雕木為輿，飾以金寶，恭佇神貺。雖越月，未敢罷去。適睹皇城司奏，左承天門(mén)屋之南角，有黃帛曵于鴟吻之上。朕濳令中使往視之，回奏云：‘其帛長(zhǎng)二丈許，緘一物如書(shū)卷，纏以青縷三周，封處隱隱有字。’朕細(xì)思之，蓋神人所謂天降之書(shū)也。”書(shū)被迎至道場(chǎng)后，“授知樞密院陳堯叟啟封，帛上有文，曰：‘趙受命，興于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定?！热ゲ瘑⒕}，命堯叟讀之。其書(shū)黃字三幅，辭類《尚書(shū)洪范》、《老子道德經(jīng)》，始言上能以至孝至道紹世，次諭以清凈簡(jiǎn)儉，終述世祚延永之意。讀訖，藏于金匱”[8]1518-1519。天書(shū)從神意下降、忽現(xiàn)、拜受到宣告天下的運(yùn)行過(guò)程，無(wú)不伴隨離奇的流言。首先，真宗向重臣昭告神人將降天書(shū)意旨，繪聲繪色地描述神人降臨的場(chǎng)景，從具體時(shí)間、地點(diǎn)到對(duì)話無(wú)不細(xì)微，即或?qū)嫷蠲靼怠⑸袢朔椧沧髁虽侁?；然后，詳述天?shū)降臨、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，天書(shū)的包裹方式和特點(diǎn)；最后，是拜受天書(shū)、宣告內(nèi)容，以彰顯大宋政權(quán)的正統(tǒng)性和真宗統(tǒng)治的永久性。奉迎天書(shū)藏于金匱后，圍繞這一盛事舉行了各種慶賀活動(dòng)，如祭祀天地、宗廟、社稷、京城祠廟、各地宮觀，在崇政殿大宴百官，下詔大赦改元，群臣加恩，許京城暢飲三日等。此后，又授意儒士以經(jīng)義附和，吏民競(jìng)言祥瑞、表請(qǐng)封禪。第二次天書(shū)下降，史載較略。第三次與前兩次有所不同的是，天書(shū)下降的地點(diǎn)在真宗授意下被搬到泰山。大中祥符元年五月丙子，“上復(fù)夢(mèng)向者神人，言來(lái)月上旬復(fù)當(dāng)賜天書(shū)于泰山，即密諭王欽若。于是欽若奏：‘六月甲午，木工董祚于醴泉亭北見(jiàn)黃素曳草上，有字不能識(shí)，言于皇城使王居正，居正見(jiàn)其上有御名，馳告欽若，欽若等就取得之。遂建道場(chǎng)，明日，跪授中使捧詣闕?！嘀?，上亟召王旦等諭其事，欲自出奉迎，即命旦為導(dǎo)衛(wèi)使?！奔汉ィ鞎?shū)被迎至含芳園的正殿，“陳堯叟跪讀，其文曰：‘汝崇孝奉吾，育民廣福。賜爾嘉瑞，黎庶咸知。秘守斯言，善解吾意。國(guó)祚延永，壽歷遐歲。’”[8]1549-1550在群臣歌功頌德聲中，再掀起又一輪競(jìng)獻(xiàn)祥瑞的熱潮，諸如芝草、金丹、嘉禾、瑞木之類應(yīng)有盡有，社會(huì)輿論被最大程度地挑動(dòng)起來(lái)。大中祥符五年(1012)十月十二日，真宗再一次謊稱夢(mèng)見(jiàn)神人傳旨將有天尊圣祖和天書(shū)降臨：“先是，上夢(mèng)景德中所睹神人傳玉皇及天尊之命云：‘先令汝祖某授汝天書(shū)?！钊找梗瑥?fù)夢(mèng)天尊言：‘吾座西，當(dāng)斜設(shè)六位?！从谘佣鞯钤O(shè)道場(chǎng)。是日五鼓，天尊降，曰：‘吾人皇中九人之一人也，是趙之始祖，再降，乃軒轅黃帝。后唐時(shí)，七月一日復(fù)降，主趙氏之族?！^上曰：‘善撫育蒼生，無(wú)忘前志。’尋上圣祖尊號(hào)，曰圣祖上靈高道九天司命保生天尊。乃詔避圣祖名，上曰玄、下曰朗，應(yīng)天慶觀并增圣祖殿；以七月一日為先天節(jié)，十月二十四日為降圣節(jié)。尋又上圣祖母號(hào)，曰元天大圣后?！盵9]157真宗借機(jī)大造聲勢(shì)，上尊號(hào)，定圣節(jié)，建景靈宮和太極觀以供圣祖、圣祖母。

前四次天書(shū)事件發(fā)生在封禪之前，是為封禪大行鼓吹之實(shí)，以做好輿論上的準(zhǔn)備，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是將所造天書(shū)的內(nèi)容公之于眾，昭告天下。天書(shū)第一次降于宮城左承天門(mén)南角，宰臣王旦等人拜賀，建議：“啟封之際，宜屏左右”，而真宗堅(jiān)持當(dāng)眾宣讀天書(shū)內(nèi)容，理由是“天若謫示闕政，固宜與卿等祗畏改悔；若誡告朕躬，朕亦當(dāng)側(cè)身自修，豈宜隱之而使眾不知也”[8]1519。二是繼天書(shū)下降，祥瑞頻現(xiàn)。三是借天書(shū)降臨之機(jī)，臣民奏請(qǐng)封禪。如大中祥符元年正月，天書(shū)降；三月甲戌，兗州父老1200人詣闕請(qǐng)封禪；丁卯，兗州并諸路進(jìn)士等840人詣闕請(qǐng)封禪；壬午，文武官、將校、蠻夷、耆壽、僧道24370余人“詣闕請(qǐng)封禪，不允”，“自是表凡五上。夏四月甲午，詔以十月有事于泰山，遣官告天地、宗廟、岳瀆諸祠”[2]136，丙午作“昭應(yīng)宮”以敬奉安放天書(shū)，曹濟(jì)州、廣濟(jì)軍耆老2200人“詣闕請(qǐng)臨幸”[2]136。而最后一次即天禧三年(1019)三月的天書(shū)事件則發(fā)生在封禪之后，是永興軍都巡檢朱能與宦官周懷政勾結(jié)偽造天書(shū)，并詐稱現(xiàn)于乾祐山中，通過(guò)勸說(shuō)寇準(zhǔn)出面將其上報(bào)朝廷以增強(qiáng)其可信度，從而坐實(shí)流言。后因權(quán)力斗爭(zhēng)，流言的主角周懷政、朱能或被殺或自殺，經(jīng)丁謂和皇后的揭發(fā)，永興天書(shū)的真相得以大白于天下。此次天書(shū)雖可看作大中祥符年間天書(shū)的余緒，但與前四次天書(shū)事件相較，無(wú)論是偽造動(dòng)機(jī)還是結(jié)果等方面均相去甚遠(yuǎn)。

從大中祥符元年(1008)到乾興元年(1022)，天書(shū)事件及流言前后持續(xù)長(zhǎng)達(dá)14年之久。仁宗登基，王曾、呂夷簡(jiǎn)等人“以為天書(shū)本為先帝而降，不當(dāng)留在人間”[10]2689，“懼貽后世譏議，故請(qǐng)藏天書(shū)于梓宮以滅跡”[11]54，仁宗于是下令將天書(shū)殉葬于真宗永定陵。至此，天書(shū)事件落下帷幕，流言方告煙消云散。

真宗時(shí)期的天書(shū)事件及流言，可以說(shuō)是君臣共謀、玩弄的一套自欺欺人的把戲。正如孫奭所言：“臣愚所聞天何言哉，豈有書(shū)也？”[12]264大中祥符天書(shū)之事“起于佞臣”[11]479，由王欽若首倡、丁謂等人力主，即便是寇準(zhǔn)、王旦等股肱重臣也未能置身事外，“寇準(zhǔn)能贊親征，而不能不傅會(huì)天書(shū)，王旦能致太平，而不能諫東封西祀”[13]158，“當(dāng)時(shí)力攻其非者”[14]239，僅孫奭、張?jiān)?、戚綸等幾人而已。群臣“造作天書(shū)符瑞，以為固寵容悅之計(jì)”[11]54，偽造天書(shū)、上奏祥瑞、歌功頌德者得以加官進(jìn)爵、恩賜厚賞，“祥符、景德間，四方爭(zhēng)奏瑞物被賞”[15]180。真宗熱衷于祥瑞之事，臣民便投其所好，“爭(zhēng)奏符瑞，獻(xiàn)贊頌”[9]149，不惜“以誣下罔上為己任”，“以祖宗艱難之業(yè)為佞邪僥幸之資”[11]505。周密《癸辛雜識(shí)》所記“金龜稱瑞”的故事，就辛辣地諷刺了以丁謂為代表的朝臣捏造祥瑞的事實(shí)。故事云：“真宗東封回，至兗州回鑾驛覃慶橋酺，賜輔臣、親王、百官宴于延壽寺。有金龜集游童衣袂，大如榆莢。丁謂以獻(xiàn)，上命中使赍示群臣。余為兒童時(shí)，侍先大夫?yàn)榻▽庝顚俟伲莺蠖嗖菝?，其間多有此物，有甲能飛，其色如金，絕類小龜，小兒多取以為戲，初非難得之物也。鶴相善佞而欺君，乃遽指以為祥瑞，載之史冊(cè)，真可發(fā)后世一笑也。”[16]73

真宗君臣導(dǎo)演的天書(shū)事件，是神道設(shè)教的需要和產(chǎn)物?！八握孀诮杼煲鈦?lái)強(qiáng)調(diào)其皇位正統(tǒng)性”，“從宗教法理上解消了他人覬覦皇位的可能”[17]572。因?yàn)榛实郾旧硖厥獾纳矸荩谔鞎?shū)的虛與實(shí)、信與疑之間更增加了其復(fù)雜性和神秘性。《儒林公議》卷上云：“祥符中，軍士有告其營(yíng)將誹毀天書(shū)者，上怒，欲鞫正其罪。時(shí)馬知節(jié)在樞府，力言不可，且曰：‘天書(shū)之降，臣等若非親承德音，亦未之敢信。矧軍校乎，茍正其罪，則軍政不能肅矣?！熘??！盵18]11

如果說(shuō)真宗時(shí)期的天書(shū)事件及流言是一出自上而下荒誕不經(jīng)的鬧劇，那么天禧年間的帽妖流言則是一起自下而上危及統(tǒng)治的重大事件。

二 帽妖流言的始末

真宗天禧年間發(fā)生了震驚朝野的帽妖事件，由于“事件的一些特性——能動(dòng)的傷害性、強(qiáng)度、不可預(yù)測(cè)性以及不可控制性”[19]282，使其引起極大的社會(huì)恐慌。據(jù)《宋史·五行志》載：“天禧二年五月，西京訛言有物如烏帽，夜飛入人家，又變?yōu)槿菭睢Ｈ嗣穸嗫竹?，每夕重閉深處，至持兵器驅(qū)逐者。六月乙已，傳及京師，云能食人。里巷聚族環(huán)坐，叫噪達(dá)曙，軍營(yíng)中尤甚?！盵2]1449對(duì)于洛陽(yáng)上空忽現(xiàn)的狀如烏帽的不明物體，時(shí)人無(wú)法做出判定和解釋，便附會(huì)妖妄的色彩，將其徑稱為“帽妖”。很快地，關(guān)于這一神秘外來(lái)物夜間飛行，出沒(méi)人家，幻化為犬狼作祟的流言便不脛而走，民眾深陷困惑和恐慌之中。為防范于未然，每到夜幕降臨，家家戶戶緊閉門(mén)扉，并嚴(yán)陣以待，手執(zhí)兵器，伺機(jī)驅(qū)逐。帽妖流言從洛陽(yáng)始傳，在不到一個(gè)月時(shí)間內(nèi)迅速蔓延至京師，并波及到應(yīng)天府等地，“時(shí)自京師以南，皆重閉深處”[8]2118，“遠(yuǎn)近相恐，未昏則揵戶滅燭，匿童稚，以黃紙熏炷置門(mén)，用為厭勝”[20]16。

帽妖亦稱席帽精，是一種狀如席帽的精怪?！跋保竟胖畤币?。男女通服之。以韋之，四周垂絲網(wǎng)之，施以珠翠”[21]553。宋初沿襲唐風(fēng)，“士子皆曳袍重戴，出則以席帽自隨”[22]15。

帽妖流言起自洛陽(yáng)，盛傳于汴京，與兩京特殊的社會(huì)文化背景有著密切的關(guān)系。洛陽(yáng)歷來(lái)有“古都多怪”[23]45之說(shuō)，而京師汴京為首善之區(qū)，也是各種信息高度匯集、頻傳之地，所謂“都下喜妄傳事”[24]1488，正反映流言、小道消息在京城的風(fēng)傳。加之真宗統(tǒng)治晚期熱衷于天書(shū)、祥瑞、封禪之事，借以文飾其政，奸佞之人、逢迎之輩便投其所好，邀寵求榮。于是，“京師妖妄繁熾，遂有席帽精事”[3]120。

帽妖流言的傳播、擴(kuò)散引起社會(huì)大恐慌，這種“面對(duì)現(xiàn)實(shí)的或想象的威脅做出的不合作和不合理的心理與行為反應(yīng)”[25]425-426，如不能及時(shí)加以阻遏，就會(huì)演變?yōu)閲?yán)重沖擊社會(huì)秩序的事件。帽妖流言在洛陽(yáng)初傳時(shí)并未受到有效控制，大致處于放任狀態(tài)。天禧二年五月丙戌，“河陽(yáng)三城節(jié)度使張旻言：‘近聞西京訛言，有物如帽蓋，夜飛入人家，又變?yōu)榇罄菭睿⒛軅?。民頗驚恐，每夕皆重閉深處，以至持兵器捕逐?！t使體量，又命侍御史呂言馳往，按本府長(zhǎng)吏洎轉(zhuǎn)運(yùn)、提點(diǎn)刑獄司不即上聞之故。仍設(shè)祭醮禳禱?！盵8]2117朝廷雖派人前往，但只是停留于對(duì)地方官不能及時(shí)上報(bào)的追責(zé)，“祭醮禳禱”也未能起到任何實(shí)際的作用。每當(dāng)災(zāi)異降臨、流言乍起之際，吁請(qǐng)神靈、祭祀祈禳也成為人們應(yīng)對(duì)突發(fā)事件、希圖消災(zāi)免難的手段。祭祀祈禳源于古人對(duì)超自然力的敬畏和篤信，對(duì)神秘現(xiàn)象的困惑與無(wú)助，在一定程度上能夠紓解心理上的不安、緊張與恐懼，但卻無(wú)法將人們從所面臨的危險(xiǎn)境地真正解脫出來(lái)。誠(chéng)如張?jiān)佀裕骸把炛d，沴氣乘之，妖則有形，訛則有聲，止訛之術(shù)，在乎識(shí)斷，不在乎厭勝也?！盵2]9801因此，帽妖流言在較短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰，轉(zhuǎn)而向京城迅速流播?！拔骶┖雨?yáng)妖怪大起，不經(jīng)旬日，已到京師?；蛟谱兓喟?，或云形狀怪異，遞相驚恐，街坊不寧”[26]1058。帽妖作為一種客觀但更多是想象的存在，帶來(lái)巨大的現(xiàn)實(shí)威脅。從流言初起時(shí)的“微能傷人”，到盛傳時(shí)的“云能食人”，被放大、引申為更為驚悚的故事，“使沒(méi)有思想準(zhǔn)備的大眾陷入迷惘、危機(jī)和驚恐狀態(tài)。再加上相互之間的感染和刺激使這種恐懼情緒急速上升，直至成為群體性的恐慌大發(fā)作”[25]426，京城“里巷聚族環(huán)坐，叫噪達(dá)曙，軍營(yíng)中尤甚”[2]1449，人們惶惑之余不能自已，“克服這種恐懼的辦法就是加強(qiáng)緊密性，縮短距離”[27]代序，1，因此糾合宗族力量，通宵達(dá)旦地喧鬧不停，以壯聲勢(shì)。由于“聚集的人群會(huì)對(duì)同一刺激性的言論、舉動(dòng)、畫(huà)面迅速產(chǎn)生一種慫動(dòng)心理，進(jìn)而廣泛感染,形成連鎖式反應(yīng)”[28]73，使向來(lái)整肅的軍營(yíng)也未能幸免，竟至成為流言的重災(zāi)區(qū)，直接威脅到統(tǒng)治秩序，從而引起朝廷的高度關(guān)注。

迫于形勢(shì)危急，真宗于是年七月下令采取一系列應(yīng)對(duì)舉措。其一，鼓勵(lì)檢舉揭發(fā)，徹查造謠傳謠者。“上慮因緣為奸，詔立賞格，募人告為妖者。既而得僧天賞、術(shù)士耿概、張崗等。令起居舍人呂夷簡(jiǎn)、入內(nèi)押班周懷政鞫之，坐嘗為邪法，并棄市，其連坐配流者數(shù)人。然訛言實(shí)無(wú)其狀”[8]2118。在追查信源和興風(fēng)作浪者的過(guò)程中，不免累及無(wú)辜，有擴(kuò)大化的傾向，朝廷“遂出榜文，定其爵賞，許人告首，庶獲妖人。自后捉到夜聚曉散人張子元數(shù)百人，命呂夷簡(jiǎn)制勘，決殺頭首六人，其余免死。驚擾捕逐，數(shù)月方安”[26]1058。針對(duì)這種現(xiàn)象，右正言劉燁言：“近者詔捕妖人，許陳告酬賞。亦慮所告之人，妄覬重賞，誣執(zhí)平民。按問(wèn)之際，愿令詳審。”上曰：“比令糾告造妖者，及呂夷簡(jiǎn)推劾，屢戒其審察，無(wú)使枉濫，果多不實(shí)。”隨即“詔今日已前犯者，更不問(wèn)罪”[8]2120。朝廷采納劉燁之議，詔令不再深究其罪，使動(dòng)蕩的局勢(shì)得以穩(wěn)定下來(lái)。其二，表明態(tài)度，問(wèn)責(zé)地方。“徙知陳州馮拯知河南府、兼西京留守司事，代王嗣宗。以嗣宗知陜州。時(shí)帽妖興自西京，嗣宗不得察故也”[8]2119。其三，嚴(yán)禁京城居民傳播流言、制造恐慌。據(jù)司馬光《涑水記聞》卷六記載：帽妖流言傳至京師，“閭里驚擾，嚴(yán)刑禁之乃止”[3]120。而地方對(duì)帽妖流言的控制也取得顯著成效。知應(yīng)天府王曾面對(duì)危局，“令夜開(kāi)里門(mén)，敢倡言者即捕之，妖亦不興”[8]2118，“戒徼巡之，吏悉令屏去，有為先倡者捕而重笞，逐出于境，民情遂安，妖訛?zāi)酥埂盵20]16。一方面嚴(yán)懲傳謠者，另一方面下令大開(kāi)城門(mén)，“在混沌不明和充滿危險(xiǎn)的環(huán)境中起到澄清事實(shí)的作用”[29]135，使妖怪夜間食人的說(shuō)法不攻自破。

三 真宗時(shí)期防控神異流言的實(shí)質(zhì)及成效

真宗時(shí)期炮制天書(shū)及流言，止息帽妖流言，表面上看似明顯不同，實(shí)際上都是從統(tǒng)治者的立場(chǎng)和利益出發(fā)，維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的一體兩面。偽造天書(shū)，爭(zhēng)言祥瑞，鼓動(dòng)輿論，東封西祀，為的是洗刷奇恥，粉飾太平；而對(duì)帽妖流言前后處置方式的差異，同樣反映了其維護(hù)統(tǒng)治的深刻用心。流言初傳時(shí)，之所以采取體察問(wèn)責(zé)、祭祀祈禳的方式，只是將其作為地方性的一般事件進(jìn)行處理，但在流言傳至京師，導(dǎo)致人人自危、軍心動(dòng)搖，可能破壞穩(wěn)定、危及統(tǒng)治的情況下，朝廷就不得不密切關(guān)注，并進(jìn)行嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。

實(shí)際上，早在真宗統(tǒng)治初期，對(duì)于變亂易發(fā)之地的流言治理就頗為關(guān)注，如咸平四年十二月丁未“詔西川諸州長(zhǎng)吏嚴(yán)察細(xì)民，敢有訛言動(dòng)眾，情理切害者，斬訖以聞”[8]1089；而對(duì)京師妖妄之事更是高度警覺(jué)和著意防范，如大中祥符五年三月癸未頒布“禁妖妄人詔”：“訪聞閶闔門(mén)內(nèi)，有人眾目為先生，每夕身有光明，能于隙竅出入無(wú)礙，是必妖妄惑眾，其令開(kāi)封府速擒捕禁止之”[30]735。在大體平息帽妖流言之后，真宗天禧年間曾多次下詔嚴(yán)禁妖妄。如天禧二年七月壬申，“以星文示變，赦天下流以下罪，死罪減一等。十惡致死，故殺、劫殺、謀殺人、官典枉法贓至死，造妖惑眾者，論如律”[8]2119。天禧三年四月戊辰，頒“禁金商等州祭邪神詔”：“隆平之政，實(shí)貴于防邪。聰直之神，不歆于非類。是以前圣立教，明王守邦，具有憲章，絕其淫祀。朕纂承基緒，撫育蒼黔，伸孝饗于宗祊，本禋燔于天地，一則以歸功報(bào)本，一則以祈福兆祥，所冀寰區(qū)，畢登仁壽，而小民寡識(shí)，鄙俗易訛，如聞金、商等州，頗有邪神之祭，或緣妖妄，輒害生靈，達(dá)予予聞，良用矜軫。宜令所在，嚴(yán)禁絕之。如復(fù)造作休祥，假托祭祀惑眾，所犯頭首及豪強(qiáng)者并處死，余次訖黥面配遠(yuǎn)惡處牢城。”[30]736天禧四年四月丙寅詔：“自今天下犯十惡、劫殺、謀殺、故殺、斗殺、放火、強(qiáng)劫賊、官典正枉法贓、偽造符印、魘魅咒詛、造妖言、傳妖術(shù)、合造毒藥、禁軍諸軍逃亡為盜罪至死者，每至十二月權(quán)住區(qū)斷，遇天慶節(jié)即決之；余犯至死者，十二月及春夏未得斷遣，禁錮奏裁?！盵8]2193真宗頻頻下詔懲治妖邪，足以反映這類流言流傳面之廣、破壞性之強(qiáng)、影響力之深，給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治帶來(lái)極大的困擾和壓力，不得不采取相應(yīng)的措施嚴(yán)懲重處。這雖然一定程度上收到實(shí)效，但流言卻難以就此得到根絕。究其原因，一是流言滋生的社會(huì)土壤的存在；二是止息流言者出于利益的考量，往往搖身成為流言炮制者，甚至陷入迷狂的境地，尤其是天書(shū)封祀，“一國(guó)君臣如病狂然”[2]172，又不得不說(shuō)是對(duì)流言所帶來(lái)的實(shí)際政治好處趨之若鶩。

注釋:

①關(guān)于宋代神異流言的專門(mén)性探討，目前僅見(jiàn)劉大明《宋代妖術(shù)謠言的社會(huì)傳播現(xiàn)象與帝國(guó)治理機(jī)制》(《宋代新聞傳播與政治文化史稿》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2017年版)一文。

②原書(shū)標(biāo)點(diǎn)有誤，筆者引用時(shí)標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)。

[1]江少虞.宋朝事實(shí)類苑[M].上海：上海古籍出版社,1981.

[2]脫脫,等.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[3]司馬光.涑水記聞[M].鄧廣銘,張希,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1989.

[4]朱弁.曲洧舊聞[M].孔凡禮,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2002.

[5]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[6]班固.白虎通義[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[7]周密.齊東野語(yǔ)[M].張茂鵬,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1983.

[8]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[M].北京：中華書(shū)局，1992.

[9]陳均.皇朝編年綱目備要[M].許沛藻,顧吉辰,等點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2006.

[10]魏泰.東軒筆錄[M].李裕民,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1983.

[11]洪邁.容齋隨筆[M].孔凡禮,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2005.

[12]彭百川.太平治跡統(tǒng)類[G]//叢書(shū)集成續(xù)編.臺(tái)北：新文豐出版公司，1988.

[13]劉克莊.后村先生大全集[G]//宋集珍本叢刊:第83冊(cè).北京：線裝書(shū)局，2004.

[14]呂中.大事記講義[G]//景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第686冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

[15]劉摯.忠肅集[G]//叢書(shū)集成初編.北京：中華書(shū)局,1985.

[16]周密.癸辛雜識(shí)[M].吳企明,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1988.

[17]王瑞來(lái).“平世之良相”:王旦論——君臣關(guān)系個(gè)案研究之二[C]//臺(tái)灣大學(xué)歷史系.轉(zhuǎn)變與定型：宋代社會(huì)文化史學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)歷史系，2000.

[18]佚名.儒林公議[G]//叢書(shū)集成初編.北京：中華書(shū)局，1985.

[19]〔美〕A·班杜拉.思想和行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)——社會(huì)認(rèn)知論[M].林穎,等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2001.

[20]謝應(yīng)芳.辨惑編[G]//叢書(shū)集成初編.北京：中華書(shū)局,1985.

[21]馬縞.中華古今注[G]//說(shuō)郛(宛委山堂本).上海：上海古籍出版社，2001.

[22]吳處厚.青箱雜記[M].李裕民,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1985.

[23]蔡絛.鐵圍山叢談[M].馮惠民,沈錫麟,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1983.

[24]蘇軾.蘇軾文集[M].孔凡禮,點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1986.

[25]周曉虹.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)——多維視野中的社會(huì)行為研究[M].北京：上海人民出版社，1997.

[26]趙汝愚.宋朝諸臣奏議[M].北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心,校點(diǎn)整理.北京：上海古籍出版社，1999.

[27]〔德〕埃利亞斯·卡內(nèi)提.群眾與權(quán)力[M].馮文光,劉敏,張毅,譯.北京：中央編譯出版社，2003.

[28]侯東陽(yáng).輿論傳播學(xué)教程[M].廣州：暨南大學(xué)出版社,2003.

[29]〔美〕柯文.歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)[M].杜繼東,譯.南京：江蘇人民出版社，2000.

[30]宋大詔令集[M].北京：中華書(shū)局,1962.

[責(zé)任編輯：凌興珍]

TheSupernaturalRumorsduringtheReignofEmperorZhenzongintheSongDynasty

FANG Yan

(College of Historical Culture and Tourism, Sichuan Normal University, Chengdu, Sichuan 610066, China)

During the reign of Emperor Zhenzong in the Song Dynasty, various supernatural rumors spread wildly so that social contradictions sharpened. The sealed book event during the Xiangfu period, schemed by the ruling class, was a ridiculous farce in order to instruct the public in sacred way. On the contrary, the hat-like monster rumor, rose from the folk society, was a significant event which posed great threat to the governor’s grip. The governor’s actions seem significantly different in these two events. However, both served for the vested interest group, they were the two sides of the same purpose so as to consolidate the governor’s domination.

supernatural rumors; Emperor Zhenzong in the Song Dynasty; the sealed book event; the hat-like monster rumor

K244

A

1000-5315(2017)06-0159-06

2017-06-29

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“宋代信息傳播與管控研究”(11XZS008)之研究成果。

方燕(1969—)，女，四川岳池人，史學(xué)博士，四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代政治史、文化史及社會(huì)生活史研究。