渠彥超

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210023)

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史性成為我國高等教育事業(yè)的核心內(nèi)容。對此，教育部于2014年印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，進一步強調(diào)“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育……繼續(xù)教育各領(lǐng)域”，由此開啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)新的發(fā)展階段。因而，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)進行深入系統(tǒng)的“理性審視”，就顯得極為重要了。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的理論依據(jù)

從理論溯源看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)這個命題的提出有著極為深厚的理論基礎(chǔ)。其中，馬克思主義經(jīng)典作家的思想宣傳理論，尤其是列寧的灌輸理論是其理論基點，中華傳統(tǒng)文化中的教育思想是其文化源頭，而中國共產(chǎn)黨在其形成和發(fā)展過程中開創(chuàng)的獨具特色的教育觀念是直接理論來源。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的思想宣傳理論

馬克思主義經(jīng)典作家在論述思想宣傳工作的時候，非常重視科學(xué)理論與人民群眾的密切結(jié)合。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，必須將理論在人民群眾中廣泛傳播，以提高人民群眾的覺悟并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。誠如馬克思所說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！盵1]這里，馬克思強調(diào)了“理論徹底”的極端重要性。然而，“徹底的理論”內(nèi)化為群眾的思想并外化為行動并不是一個“自發(fā)”的過程，它需要一個“說服”的過程，這就是宣傳教育?？梢姡枷胄麄鞴ぷ魇抢碚撐溲b群眾的必要環(huán)節(jié)，而其中就包括高校思想政治理論課教學(xué)。列寧繼承了馬克思的這一思想，并根據(jù)當時的實際情況形成了系統(tǒng)的“灌輸”理論。列寧認為，改變俄國社會民主黨內(nèi)思想混亂、政治動搖的不利局面，建立堅強有力的無產(chǎn)階級政黨，必須通過灌輸?shù)姆绞?，使更多的工人群眾掌握科學(xué)的理論，喚醒其革命意志。在《怎么辦》一書中，列寧明確指出，依靠工人階級的自發(fā)性只能產(chǎn)生工聯(lián)主義意識，而要想形成社會民主主義意識，只能通過從外面灌輸?shù)姆绞?。在無產(chǎn)階級政黨形成過程中，“社會主義意識是一種從外面灌輸……到無產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地……產(chǎn)生出來的東西”[2]。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于思想宣傳的理論，對于喚醒無產(chǎn)階級斗爭的政治覺悟，推動國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展起到了十分重要的作用；同時，也為我們做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展開創(chuàng)了“重視教育”“促進融合”的先河，奠定了堅實的理論基點。

(二)中國傳統(tǒng)文化中的“融入”教育思想

重視道德教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特點。其主要教育目的，按照孔子的表述，在于“成人”，即養(yǎng)成道德人格、實現(xiàn)道德理想。為此，孔子提倡將“文行忠信”作為教育的主要內(nèi)容，教人以詩書禮樂之文、道德踐行之方、仁義忠信之道。然而，如何才能使上述道德律令更好地為人們所接受呢？除了加強學(xué)習、努力思考、注重自修外，更重要的是將之融入到日常生活中來，以道德指導(dǎo)生活，以生活涵養(yǎng)道德，在二者的有機融合中實現(xiàn)道德教育的最終目的。子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(《論語·學(xué)而》)強調(diào)了將教育內(nèi)容融入生活的重要意義，也奠定了“融合”教育方式的堅實根基?？鬃右院蟮娜寮掖髱?，繼承發(fā)展了孔子的這一思想，并逐漸形成了各具特色的“融合”教育“道統(tǒng)”。《中庸》有云：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！边@就肯定了任何高深的道理、思想皆存在于人倫日常之中，人們只有通過生活才能準確把握中庸之精微。宋明時期，人們更多從“知”“行”關(guān)系上談?wù)撨@種“融入”問題。朱熹明確提出“行重于知”的道德踐行主張，認為無論是“居敬”抑或“窮理”，道德最終都要通過行動落實到具體的生活中來。他說：“學(xué)之之博，未若知之之要，知之之要，未若行之之實。”(《語類》卷十三)關(guān)于這一點，王守仁的思想與朱熹有些不同：按照王守仁的看法，“知行合一”是圣人本旨，“知是行之始，行是知之成”，此處之知如果是“真知”，此處之行如果是“真行”，那么，“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實處，便是行?！?《答友人問》)持此觀點的還有清朝思想家顏元等人。綜合來看，上述觀點多有不同，甚至相左。然而,在“知”必須融入“行”(生活)中卻保持了高度一致。

(三)中國共產(chǎn)黨人對思想政治教育的積極探索

中國共產(chǎn)黨始終把思想政治教育擺在十分突出的位置。毛澤東將掌握思想政治教育作為團結(jié)全黨進行偉大政治斗爭的“中心環(huán)節(jié)”，認為思想政治工作是經(jīng)濟工作和其他一切工作的生命線。他強調(diào)：“沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂?！盵3]那么，接下來的問題是，通過何種方式才能使作為“靈魂”的“政治觀點”被人民接受呢？中國共產(chǎn)黨采取了將思想政治教育融合到群眾生活中的科學(xué)方式，即緊密聯(lián)系群眾的生活實際，用群眾喜聞樂見的方式，在維護人民群眾利益的具體行動中實現(xiàn)思想政治教育的目的。例如，在新民主主義革命時期，黨積極將思想教育融入到生產(chǎn)勞動、婚姻家庭、政治改造、風俗習慣等各個方面，并采取諸如標語、小品、話劇、幫扶等多種形式，使人民群眾在潛移默化中受到思想政治教育，從而在思想上與中國共產(chǎn)黨保持一致。正是基于這一做法，中國共產(chǎn)黨才沖破了舊思想、舊觀念的籓籬，在極端艱難的條件下對解放區(qū)群眾成功進行了一場革命思想改造。毛澤東講：共產(chǎn)黨與其他任何一個政黨相區(qū)別的一個顯著標志，“就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)”[4]。這是從黨的工作旨歸來講的，而思想政治教育作為黨總體事業(yè)的一部分，將思想政治教育融入群眾之中也是應(yīng)有之義。鄧小平強調(diào)思想政治工作一定要聯(lián)系人民群眾的實際狀況，融入到解決群眾面臨的實際問題中來。他指出，思想政治工作“要做得有針對性、細致深入和為群眾所樂于接受。最重要的條件，就是凡是需要動員群眾做的，每個黨員，特別是擔負領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的黨員，必須首先從自己做起”[5]342。進入新世紀，江澤民在中央思想政治工作會議上強調(diào)：“要防止和糾正思想政治工作與經(jīng)濟工作脫節(jié)的‘兩張皮’現(xiàn)象，一定要緊密結(jié)合經(jīng)濟工作和各項業(yè)務(wù)工作一道去做，把工作做到人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實際活動中去。”[6]中國共產(chǎn)黨人關(guān)于思想政治教育“融入”群眾生活的重要思想，為做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，奠定了良好的理論和實踐基礎(chǔ)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的主要內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、體系龐雜，如何根據(jù)當前我國高校思想政治理論課的特點選取合適的“融入”內(nèi)容則是做好工作的關(guān)鍵。其基本要求就是按照習近平的表述，重點在于講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史、價值理念和文化資源，并在此過程中，展示中華文化的獨特魅力。這樣，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的基本路徑的“融入”內(nèi)容，就可以從以下幾個方面來把握。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史

中國是文明古國之一，中華文化有自己獨特的發(fā)展歷史。根據(jù)馮友蘭的觀點，這種“獨特性”突出表現(xiàn)為“其他各國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進入了社會主義社會。中國是古而又新的國家。”[7]“古而又新”充分彰顯了中華文化的創(chuàng)造力、生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，首先應(yīng)該將中華文化發(fā)展歷史融入進去，使大學(xué)生清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源。

習近平在談到中國特色時，指出各個國家和民族的基本國情、文化積淀等不同，其發(fā)展道路必然各具特色。這一觀點在文化上同樣適用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于中國古代獨特的自然、社會歷史環(huán)境，是在中華民族的發(fā)展歷史中逐漸形成的，體現(xiàn)了中國古代先民的智慧。因此，在高校思想政治理論課教學(xué)中，要講清楚中國走向文化路徑的特殊性和歷史過程、中國農(nóng)業(yè)文明和自給自足的自然經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化諸要素的重要影響，以及家族本位的社會結(jié)構(gòu)是如何左右中華民族傳統(tǒng)觀念的。這是一方面。另一方面，文化進程中的歷史人物又是文化形成和發(fā)展中不可或缺的保障。假如人們不清楚中華民族發(fā)展歷史中有哪些著名的歷史人物，則他就無法深刻掌握文化的演變，進而對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識也會打上折扣。究其原因在于，歷史是人創(chuàng)造的。中華文化發(fā)展歷史上，“文化名人”燦若群星，僅先秦時期，就涌現(xiàn)出老子、孔子、孟子、荀子等一大批思想家。學(xué)習他們的言行、思想和事跡，有助于更全面、深入地認識和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此可以說，要想做好“融入”工作，必須“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”[8]。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史一樣，價值理念也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其重要性就在于，它在深層次文化啟蒙上塑造了中華民族獨特的精神世界，進而影響了中國人的思維方式和生活方式。正如習近平所說，我們生為中國人，最根本的就是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，就要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念成為涵養(yǎng)大學(xué)生核心價值觀的重要源泉。這里，各價值理念之間并沒有高低上下之分，需要思想政治理論課教師一視同仁，將之“融合”到教育教學(xué)過程中來。但是在具體實施中，不可能將“所有”的價值理念“均等”地介紹給學(xué)生，需要根據(jù)當前高校思想政治理論課的要求和高校學(xué)生的具體情況選擇重點融入。例如，在當前高校學(xué)生管理中，“校園貸”所引發(fā)的問題越來越多，其中，僅2016年4月至今，報紙報道的校園貸詐騙案件高達41起，基本上平均每月曝光2—3起，涉及全國23個省市。受害學(xué)生中，有些人因背負沉重的債務(wù)負擔而意志消沉，有些人的裸照被上傳到網(wǎng)上而身敗名裂，甚至有些人因無力償還貸款而走上絕路。值得注意的是，不同于其他校園類詐騙，校園貸詐騙者中有49%的實施者是大學(xué)生。正因為這樣，“儉德”培育就作為一個問題理應(yīng)被高校思想政治理論課教師重點關(guān)注。一方面，“儉德”是老子“三寶”之一，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，應(yīng)該得到傳承；另一方面，“儉德”在現(xiàn)實生活中又會受到“過度消費”“超前消費”等不良思想的侵蝕，因而就特別需要強調(diào)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中價值理念的“融入”，必須堅持“兩點論”和“重點論”的有機統(tǒng)一。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育方法

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，相較于“立功”與“立言”，“立德”顯得更加重要。無論身處何種階層，德都被視為人的立身之本。不可否認，許多大師都強調(diào)“修身”對“立德”的極端重要性，主張“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》)，“君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，以此怨省而行修矣”(《墨子·修身》)。但是，任何思想家也都承認道德教育對“立德”具有極其重要的意義，從孔子的“庶富教”，孟子的“善政不如善教之得民心”皆可知之。通過長期的教育實踐，逐漸形成了一系列卓有成效的道德教育方法，如“有教無類”“因材施教”“循序漸進”“教學(xué)相長”等?？陀^地說，中國傳統(tǒng)的道德教育方法并非盡善盡美，其中有些道德教育方法已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代發(fā)展的需要。但是，通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，蘊含于其中的許多科學(xué)做法卻能夠為高校思想政治理論課教學(xué)所借用。例如，孔子講述“仁”的方法。在《論語》中，“仁”的出現(xiàn)次數(shù)非常多，達到109次，其中，很多是孔子對弟子問仁的解答。有意思的是，孔子對每個學(xué)生的解釋都是不同的。顏淵問仁，孔子曰“克己復(fù)禮為仁”“為仁由己”(《論語·顏淵》)。仲弓問仁，孔子曰：“出門如見大賓，使民入承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無悔?！?(《論語·顏淵》)司馬牛問仁，孔子曰“仁也者其言也仞”(《論語·顏淵》)。為何會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？難道孔子真的不知道什么是“仁”嗎？非也！其中的原因在于，顏淵、仲弓和司馬牛的資質(zhì)不同，答案自然要因人而異。否則，千人一面的“標準答案”只會帶來相反的效果。這啟發(fā)高校思想政治理論課教師，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體情況進行有針對性“因材施教”，而不能不顧學(xué)生實際“埋頭教書”?？梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，必須充分吸收并融入傳統(tǒng)德育方法。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的科學(xué)思路

為了更好地做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治理論課的“融入”，有必要進一步規(guī)劃實施“融入”的科學(xué)思路，也即常說的“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。筆者認為，可以從以下幾個維度進行。

(一)樹立辯證思維的觀點

辯證分析方法是馬克思主義的基本方法。誠如馬克思所說：“問題的解決只能由人們根據(jù)特定的環(huán)境和條件按照歷史辯證法的邏輯來解決?！盵9]體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對辯證分析方法的推崇和重視。相應(yīng)地，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，也應(yīng)堅持和貫徹辯證思維的觀點，從對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系中全面認識和把握“融入”的基本規(guī)律。毫無疑問，高校思想政治教育一方面應(yīng)該肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，堅定文化自信，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。湯一介先生認為，影響中國社會的有“兩個傳統(tǒng)”，其中，“中國歷史上的傳統(tǒng)文化，其中影響最大的是儒家思想文化，我們可以稱之為老傳統(tǒng)”，是民族之“根”，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要大力弘揚“老傳統(tǒng)”[10]。而陳來先生則從文化自卑、民族自卑的角度論證了繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。他說：“戰(zhàn)后東亞儒家文化的高速現(xiàn)代化和90年代中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，證明中華文化養(yǎng)育的中華民族完全有能力在開放的文化空間實現(xiàn)現(xiàn)代化，一個世紀以來的文化自卑感和民族自卑感被證明是完全錯誤的?！盵11]盡管上述言論并不是專門針對“融入”來講的，但是卻說明了“融入”中堅定中華文化自信的重要價值。另一方面，對中華傳統(tǒng)文化也不能“全盤接受”，要堅持批判繼承的科學(xué)態(tài)度，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。比如，對于中華傳統(tǒng)文化中的“孝道”，在高校思想政治理論課教學(xué)中要做到“有所取舍”，既要給學(xué)生講清楚“孝弟也者,其為仁之本與”(《論語·學(xué)而》)的道理，也要辨明封建社會里“移孝作忠”的歷史局限性。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，辯證思維的觀點必不可少，否則，就會犯“全盤接受”的絕對主義錯誤。

(二)樹立發(fā)展思維的觀點

究竟什么才算發(fā)展思維的觀點，如何堅持“融入”中的發(fā)展觀點，當然不能僅依靠“感覺”來判斷。從理路邏輯的純粹性和完備性方面來說，或許費孝通對這個問題的理解比較具有代表性。20世紀末，費孝通提出了“文化自覺”的理論。所謂文化自覺，“只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵12]按照費孝通的看法，對傳統(tǒng)文化要堅持發(fā)展思維的觀點，既要反對“文化復(fù)古”，又要反對“全盤否定”，處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。此觀點應(yīng)用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)中，就是要反對教學(xué)中對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“全盤否定”和“復(fù)古”兩種錯誤做法。就“全盤否定”來說，它會片面夸大中華傳統(tǒng)文化中消極的一面，使大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化“無知”“無感”“無行”，從文化上造成大學(xué)生的“無根”并最終造成中華民族身份認同的危機。就“文化復(fù)古”來說，看似將中華傳統(tǒng)文化“原封不動”地傳授給大學(xué)生，然而，也會出現(xiàn)“泥沙俱下”“魚目混珠”的現(xiàn)象，更不用說許多做法根本就與今天的法律、道德相違背。所以按照時代特點和大學(xué)生的實際，有針對性地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式加以改造，對其內(nèi)涵加以補充、拓展和完善，不斷增強其感召力和影響力，是提升大學(xué)生“文化自覺”的根本途徑。

(三)樹立系統(tǒng)思維的觀點

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)是一項系統(tǒng)工程，其價值旨歸在于“育人”而不僅僅是“教學(xué)”。所以，單純從“提升教學(xué)水平”或“繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”角度來理解“融入”問題，顯然都有失偏頗。要更好地貫徹好教育部的相關(guān)精神，必須以系統(tǒng)論的視角，從宏觀、中觀和微觀三個層面上共同努力。在宏觀層面上，要注意教育方針、政策的制定和執(zhí)行，特別要重視“融入”過程的政府引導(dǎo)，做好頂層設(shè)計。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)，是貫徹黨的十八屆三中全會“關(guān)于完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育精神，落實立德樹人根本任務(wù)”的重要舉措，這就決定了能否及時做好方針、政策的頂層設(shè)計并監(jiān)督執(zhí)行決定著這一舉措的成敗。對此，中國共產(chǎn)黨有過深刻的教訓(xùn)。鄧小平曾經(jīng)指出：“我們過去發(fā)生的各種錯誤,固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風有關(guān),但是組織制度、工作制度方面的問題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無法任意橫行,制度不好可以使好人無法充分做好事,甚至會走向反面?！盵5]333這一深刻論述充分表明，在實施“融入”舉措的過程中，應(yīng)該將重視方針、政策的頂層設(shè)計問題放到十分突出的位置上來。事實上，無論是教育部關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，還是中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，都充分說明了這一點。在中觀層面上，要注意各高校對政府方針、政策的執(zhí)行力度，特別要重視高校思想政治理論課的具體課程安排。眾所周知，盡管國家反復(fù)強調(diào)思想政治理論課在高校課程體系中的重要性，并對學(xué)分、課時數(shù)等進行了硬性規(guī)定。然而，“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的現(xiàn)象卻絕非個案。在有些時候，當馬克思主義教育都能被變相“偷工減料”時，不是“硬性規(guī)定”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有可能得到重視嗎？在微觀層面上，要注意高校思想政治理論課教師傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，造就一批懂傳統(tǒng)文化、信傳統(tǒng)文化、愛傳統(tǒng)文化的高水平的高校思想政治理論課教師隊伍。

辯證思維觀、發(fā)展思維觀和系統(tǒng)思維觀，從根本上說，是為了在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“用好課堂教學(xué)這個主渠道”[13]。因此，不斷提升高校思想政治理論課教學(xué)的針對性和親和力，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課教學(xué)的應(yīng)然之選，也是所有高校思想政治教育工作者需要不斷深入探討的一個重要時代課題。

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[13] 習近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09(1).