蔣好霜

存在中的文明“他者”
——《呼嘯山莊》中的“荒原”與“本真”

蔣好霜

(廣西大學(xué) 文學(xué)院,廣西 南寧530004)

艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》展示了三種截然不同的人的存在方式,其中“荒原”是人的“本真”存在的象征和顯現(xiàn)?！拔拿鳌弊鳛椤盁o(wú)所不在的全能的存在”,從根本上分解了人的存在本身。文明機(jī)制促使個(gè)體建立起內(nèi)在防御機(jī)制,并內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在權(quán)威、外化為外界各種審判和監(jiān)督形式,從而形成對(duì)人類(lèi)自由本質(zhì)的壓抑和對(duì)人類(lèi)心靈、精神的遮蔽?！逗魢[山莊》揭示出文明間接地以群體的自然生命力為治理對(duì)象的實(shí)質(zhì),同時(shí)論證了文明作為“他者”與個(gè)體共同構(gòu)成存在本身的客觀現(xiàn)實(shí)性。

《呼嘯山莊》;文明;“本真”存在;“他者”

《呼嘯山莊》是英國(guó)維多利亞女王時(shí)期女性小說(shuō)家艾米莉·勃朗特的代表著作,以其充滿(mǎn)激情、動(dòng)人心弦的愛(ài)情描寫(xiě)和前瞻性的現(xiàn)代主義意識(shí)在19世紀(jì)英國(guó)古典小說(shuō)占有重要地位。書(shū)中塑造了恩肖家族和林敦家族兩代人之間的愛(ài)恨情仇,尤以希斯克利夫和凱瑟琳之間自然純粹、充滿(mǎn)原始生命力的愛(ài)情故事最為引人注目。

《呼嘯山莊》中展示了三種截然不同的人的存在方式,探討了人的存在問(wèn)題,揭示了人的存在的復(fù)雜本質(zhì)。在哲學(xué)領(lǐng)域,存在主義哲學(xué)家海德格爾將人的存在分為“本真”和“非本真”兩種形態(tài),人的“本真”存在主要是指一種超越“常人”、不沉淪于日常生活的、非異化的、直接的“向我”的自身展開(kāi)。人作為“此在”,生活在他者的聲音和良知的回歸之二元混雜的“共在”世界之中,在這個(gè)“共在”世界中,人必然受到法律、道德等的制約和牽制,從而“沉淪”至“常人”的生活狀態(tài),失去本我,淪為“非本真”的存在。在《呼嘯山莊》中,文明作為“他者的聲音”成為“無(wú)所不在的存在”,并構(gòu)成虛假的“良知”(不是海德格爾意義上的“良知”),從而阻斷了人回歸“本真”存在的根本道路,使純粹的“本真”存在成為不可能。與此同時(shí),艾米莉也揭示了文明作為“他者”的不可回避性,這個(gè)無(wú)所不在的“他者”與人的本真自我共同構(gòu)成人的實(shí)際性存在本身。

一、《呼嘯山莊》中的“荒原”與“本真”

在《呼嘯山莊》中,“荒原”是一個(gè)獨(dú)特的、極富象征意義的意象?！逗魢[山莊》處處彌漫著陰郁、寒冷、荒涼的“荒原”氣息,全書(shū)開(kāi)頭就有一段關(guān)于呼嘯山莊周?chē)h(huán)境的描寫(xiě):“‘呼嘯’在當(dāng)?shù)厥莻€(gè)有特殊意義的詞兒,形容在大自然逞威的日子里,這里山莊所承受的風(fēng)嘯雨吼?！幌匆豢凑颖M頭的那幾株萎靡不振、傾斜得厲害的樅樹(shù),那一排瘦削的都向一邊倒的荊棘(它們好像伸出手來(lái),祈求陽(yáng)光的布施),也許你就能捉摸出從山邊沿刮來(lái)的那一股北風(fēng)的猛勁兒了。”[1]5可以說(shuō)呼嘯山莊處在荒原的包圍之中,因荒原而得名“呼嘯”。該段描寫(xiě)頗富象征意義,本在荒原上自在成長(zhǎng)的樹(shù)木因?yàn)椤帮L(fēng)嘯雨吼”而變得傾斜、被迫向一邊倒去,不再自由自在地向天穹舒展延伸,樹(shù)性就是人性,“風(fēng)嘯雨吼”就是那壓抑人的本性的異化的外在力量,在《呼嘯山莊》中表現(xiàn)為無(wú)所不在的人類(lèi)文明的力量。艾米莉還塑造了一系列有著此種荒原氣質(zhì)的“荒原上的精靈”,例如希斯克利夫、凱瑟琳、小哈里頓等。

在小說(shuō)中,“荒原”是人的“本真”存在的象征和顯現(xiàn),它象征著人的自由本質(zhì)、人的原始的生命力,或者與文明相對(duì)應(yīng)存在的自然元素、與人的理性相對(duì)應(yīng)的感性,并且外化為一種野性的、放縱的、瘋狂的“荒原性格(氣質(zhì))”,它自在自為地展開(kāi)自身,不受任何約束。這是一種不同于人類(lèi)文明的另一種存在形態(tài),或者說(shuō)另一種人類(lèi)不可擺脫的、本有的內(nèi)在氣質(zhì),不能用道德倫理去評(píng)價(jià)。我們每個(gè)人都不可避免地帶有這種“荒原氣質(zhì)”,“它是對(duì)‘異于’人類(lèi)心靈的大自然的那部分(自然元素和獸類(lèi)的世界)的形象化認(rèn)識(shí),也是對(duì)‘異于’自覺(jué)意識(shí)部分的人類(lèi)靈魂本身的那部分的形象化認(rèn)識(shí)”[2]。也就是說(shuō),這種自然元素本是人類(lèi)靈魂的一部分,是構(gòu)成人類(lèi)存在本身的不可或缺的一部分。

希斯克利夫和凱瑟琳是這種“荒原”性格的代表,因此也是人的“本真”存在的最大程度上的體現(xiàn)。希斯克利夫特立獨(dú)行、剛毅果斷,他不屈服于任何“常人”作為主體構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)存在,他痛恨所謂“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚姻、矯揉造作的文明禮儀、本質(zhì)上為既得利益者服務(wù)的虛偽的道德法律,他倔強(qiáng)地堅(jiān)守著“我”的存在,不為任何外力所動(dòng)。在失去凱瑟琳之后,他依然堅(jiān)持“本我”,這表現(xiàn)在他以陷自己于痛苦之中的文明手段去報(bào)復(fù),他并不是認(rèn)可了這些文明社會(huì)的規(guī)約,而是僅僅把它們作為報(bào)復(fù)的手段,正如阿諾德·凱特爾所說(shuō):“希斯克利夫的所作所為是毫不留情地使用他的敵人的武器來(lái)對(duì)付他的敵人們,把他們的標(biāo)準(zhǔn)(剝?nèi)チ怂鼈兝寺拿婕?翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)應(yīng)用到他們自己身上……他用來(lái)對(duì)付恩肖家和林敦家的武器,正是他們自己的武器:金錢(qián)和門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻?！盵3]他堅(jiān)持“本我”的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)凱瑟琳矢志不渝的愛(ài),因?yàn)樗冀K相信凱瑟琳是跟自己一樣的“本真”的存在,就像凱瑟琳所說(shuō):“耐莉,我就是希斯克利夫!他時(shí)時(shí)刻刻在我的心頭——并不是作為一種歡樂(lè),就像我不能老是我自個(gè)的歡樂(lè)一般,而是因?yàn)樗褪俏易陨淼拇嬖??！盵1]102與希斯克利夫不同,凱瑟琳的“本真”存在經(jīng)歷了一個(gè)持有、失落、復(fù)歸的過(guò)程,一開(kāi)始,凱瑟琳和希斯克利夫一樣,毫無(wú)約束地在荒原上撒野,后來(lái)因?yàn)樘摌s嫁給不愛(ài)的林敦,失去“本真”,最后,死亡讓她從日常沉淪中解脫,復(fù)歸“本真”,魂魄重回“荒原”。

然而,不管是希斯克利夫的始終如一地持有“本真”,還是凱瑟琳“本真”存在的失而復(fù)得,在《呼嘯山莊》中,持有純粹的“本真”是一種痛苦,因?yàn)槿颂幱谕庠谖拿鬟@張無(wú)所不在的網(wǎng)絡(luò)之中。凱瑟琳搖擺在兩個(gè)男人之間終于導(dǎo)致舊病復(fù)發(fā),希斯克利夫用復(fù)仇發(fā)泄不滿(mǎn),終成眾矢之的,雖然死使得兩人終得寧?kù)o和解脫,然而橫亙?cè)谏c死之間的,是不能泅渡的孤獨(dú)和痛苦。

二、《呼嘯山莊》中文明機(jī)制的存在方式

一切為人類(lèi)效勞,幫助人類(lèi)對(duì)抗自然力量侵害的活動(dòng)或者發(fā)明都可以稱(chēng)為文明。如此,人類(lèi)文明的歷史就淵遠(yuǎn)流長(zhǎng),并且范圍極廣,我們每個(gè)人都處在文明的包圍之中,正如弗洛伊德所說(shuō):“無(wú)論我們?nèi)绾味x文明的概念,我們?cè)噲D所用的一切保護(hù)自己、免受痛苦威脅的方法確確實(shí)實(shí)是在此種文明的范疇中的?！盵4]23-24然而,文明一方面促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)向更高層次發(fā)展,另一方面內(nèi)化為各種權(quán)威或秩序約束個(gè)體發(fā)展,從多方面肢解人的存在本身。在由文明編織起來(lái)的這張密集網(wǎng)絡(luò)里,追求人的“本真”存在就像是天方夜譚。

首先,在《呼嘯山莊》中,文明促使個(gè)體建立起內(nèi)在防御機(jī)制,從而對(duì)壓迫自己的文明單元進(jìn)行攻擊,呈現(xiàn)為瘋癲或者狂熱的外在形態(tài)。希斯克利夫具有著神秘的血統(tǒng)和異族氣質(zhì),個(gè)性張揚(yáng)且野性不羈,他自動(dòng)隔絕現(xiàn)代文明的訓(xùn)誡,與林敦的文明理性、高貴優(yōu)雅相比,這種自由舒展、率真粗獷的本真氣質(zhì)更得凱瑟琳的喜愛(ài),即使是在文明的繁花簇錦中成長(zhǎng)起來(lái)的伊莎貝拉也被他深深地吸引。然而,這種自由不羈的本真生命卻是不為文明社會(huì)所容忍的,當(dāng)他和凱瑟琳第一次出現(xiàn)在畫(huà)眉山莊時(shí),林敦的母親稱(chēng)他為“野小鬼”,林敦的父親更是說(shuō):“難道這不算給鄉(xiāng)里做了一件好事嗎?——假如趁他的賊性只是流露在臉上,還沒(méi)有在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái),先就把他絞死了?！盵1]62徹底激起希斯克利夫仇恨的是現(xiàn)代文明以“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的名義將他和凱瑟琳分開(kāi),這是現(xiàn)代文明給予他的重重一擊,希斯克利夫開(kāi)始籌劃復(fù)仇,他內(nèi)心建立起強(qiáng)硬的防御機(jī)制,將自己與他人徹底隔離,他不需要寬容和理解,他也不再寬容和理解他人,他獨(dú)來(lái)獨(dú)往,對(duì)包括凱瑟琳在內(nèi)的所謂的文明人展開(kāi)攻擊,就像是一個(gè)瘋子,表現(xiàn)出具有極大破壞力和攻擊性的瘋癲狀態(tài)。

“當(dāng)個(gè)體反復(fù)體驗(yàn)被他人和社會(huì)拒絕的憤怒、悲傷、羞愧的時(shí)候,一種形式的自我防御機(jī)制是將事情進(jìn)行外部歸因:個(gè)體會(huì)對(duì)產(chǎn)生拒斥的單元結(jié)構(gòu)產(chǎn)生疏離感和憤怒感,并對(duì)單元結(jié)構(gòu)和分層社會(huì)中的成員產(chǎn)生報(bào)復(fù)行為?！盵5]各種文明訓(xùn)誡迫使希斯克利夫建立起頑固的自我防御機(jī)制,并對(duì)外在的文明單元實(shí)施報(bào)復(fù),此時(shí)原先的“本真”存在被扭曲變形,因?yàn)樗举|(zhì)上絕非如此冷酷無(wú)情,直至他在哈里頓身上看到昔日自己的影子,才回歸“本真”。

其次,文明以良知、道德、法律等形式內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在權(quán)威,以此監(jiān)督個(gè)體行為,充當(dāng)個(gè)體思想改造和瓦解個(gè)體信仰的精神誘惑手段,并以此為標(biāo)準(zhǔn),判斷其他個(gè)體行為。文明產(chǎn)生的一個(gè)結(jié)果是促使個(gè)體向集體的無(wú)限靠攏,并運(yùn)用集體意志壓制個(gè)體意志,造成個(gè)體無(wú)望的生存窒息感。在《呼嘯山莊》中,文明作為精神誘惑手段,成功地瓦解了凱瑟琳一開(kāi)始堅(jiān)持的“本真”生存方式,這表現(xiàn)在凱瑟琳貪慕虛榮嫁給林敦,而集體意志則主要由敘述人耐莉和房客洛克烏充當(dāng)。

耐莉幾乎是呼嘯山莊和畫(huà)眉山莊所有事件的見(jiàn)證者,然而更多時(shí)候她表現(xiàn)出了圓融的處世智慧,就艾米莉更欣賞以希斯克利夫?yàn)榇淼淖杂杀菊娴纳娣绞蕉?耐莉作為敘述者,顯然與作者的思想規(guī)范并不一致。耐莉是以文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)為判斷依據(jù)的,在她眼中,希斯克利夫和凱瑟琳都是“瘋子”,在凱瑟琳舊病復(fù)發(fā)、奄奄一息之際,她隱而不報(bào),慫恿林敦不要去理睬她,因?yàn)樵谀屠蚩磥?lái),即使是做了凱瑟琳所說(shuō)的“奸細(xì)”,她也要維護(hù)林敦和凱瑟琳之間所謂正當(dāng)?shù)?、名正言順的感?因?yàn)檫@更符合文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),她不能理解希斯克利夫和凱瑟琳之間“狂野”的生死愛(ài)戀,她認(rèn)為凱瑟琳生病和發(fā)瘋都是裝出來(lái)的?！霸趧P瑟琳嫁給埃德加后,她不失時(shí)機(jī)地在他們之間搞摩擦,常常出賣(mài)凱瑟琳,以換取埃德加對(duì)自己的偏愛(ài)”[6]75,耐莉是一個(gè)“仆人”,她的價(jià)值判斷隨著“東家”的不同而巧妙地發(fā)生著變化。作為敘述者,耐莉最終保留的情節(jié)只想告訴讀者她對(duì)山莊和田莊的貢獻(xiàn)是巨大的,別人只是她手中操縱的木偶。艾米莉構(gòu)造了一個(gè)代表文明社會(huì)價(jià)值的、與自己價(jià)值觀形成對(duì)照的“不可靠”敘述者,使小說(shuō)更具張力。

洛克烏是作為從熙熙攘攘的外面社會(huì)來(lái)的陌生人來(lái)到呼嘯山莊的,自稱(chēng)“厭世者”,在進(jìn)入呼嘯山莊時(shí),卻盡顯一個(gè)文明人的虛偽、做作、熱情,他討好希斯克利夫,卻處處碰壁;他以社會(huì)流行的看法猜測(cè)呼嘯山莊人物之間的關(guān)系,結(jié)果全部猜錯(cuò)了;他對(duì)小凱瑟琳存有覬覦之心,在感知到小凱瑟琳的乖戾的性情后,馬上習(xí)慣性地“自我保護(hù)”,果斷放棄?！八艚o讀者的不僅是一個(gè)沾沾自喜、自以為是、連連做出錯(cuò)誤判斷的喜劇演員形象,同時(shí)也讓讀者深入到了‘文明人’洛克烏那顆‘黑暗的心靈’中去,他那冷酷的、虛偽的、‘心存不滿(mǎn)’的客居者的角色便留在了讀者心中。”[6]94總之,這個(gè)象征著當(dāng)時(shí)英國(guó)南方文化、舒適、富裕的“文明人”觀察到的一切都不能用自己的那套社會(huì)通行法則去解釋,在受盡侮辱之后,只好狼狽地摸黑回去,視呼嘯山莊為“人間地獄”。

耐莉和洛克烏都是以文明人的身份執(zhí)行著自己心目中的文明準(zhǔn)則,這種文明準(zhǔn)則以道德、法律、秩序等等各種形式表現(xiàn)出來(lái),在他們心中充當(dāng)起嚴(yán)厲的“超我”,他們不僅以此要求自己,更是以此評(píng)判和要求別人,個(gè)體意志在這種集體意志之下泯滅和摧毀。正如弗洛伊德所說(shuō):“就像在一座已被占領(lǐng)的城市中派兵駐防一樣,文明通過(guò)削弱個(gè)體,剝奪他的武器、建立了一個(gè)內(nèi)在的權(quán)威來(lái)監(jiān)視他,從而克服了個(gè)人危險(xiǎn)的攻擊性?！盵4]58-59文明建立起來(lái)的強(qiáng)大的外在權(quán)威無(wú)法攻擊,個(gè)體就會(huì)把這種無(wú)法攻擊的權(quán)威融進(jìn)自身,轉(zhuǎn)換為嚴(yán)厲的“超我”或者“良知”,“超我”的本質(zhì)就是異于“本我”的外來(lái)規(guī)約,是在服從現(xiàn)實(shí)原則的情況下產(chǎn)生的。

《呼嘯山莊》通過(guò)對(duì)文明兩種主要存在方式的揭露,說(shuō)明了文明對(duì)“本真”存在的壓抑,也說(shuō)明了文明作為強(qiáng)勢(shì)力量的無(wú)所不在,然而個(gè)體自由和意志并不是文明的衍生物,人們或許會(huì)永遠(yuǎn)反對(duì)集體意志,維護(hù)個(gè)體自由的權(quán)力。

三、文明作為“他者”

如前所述,文明的效應(yīng)之一就是把個(gè)體融入集體,盡管文明在很大程度上充當(dāng)?shù)氖莻€(gè)體“本真”存在之外的異化力量,然而,任何人都不能脫離這個(gè)文明社會(huì),個(gè)人的存在既在于他能從外部世界中得到多少真正的滿(mǎn)足,也在于他能在多大程度上獨(dú)立于外部世界,文明作為無(wú)所不在的“他者”,與個(gè)體的自由意志形成張力,共同建構(gòu)起人的存在本身。因此,任何極端的選擇都將受到懲罰,如果一個(gè)人選擇了一種純粹的生活方式,排除了其他一切生活方式,他將處于危險(xiǎn)的境地。在《呼嘯山莊》中,艾米莉雖然對(duì)以希斯克利夫?yàn)榇淼淖杂杀菊娴拇嬖谙笳鹘o予了更多的感情,但還是從根本上否定了單一的生存方式,當(dāng)然,也從根本上否定了人僅僅作為文明的產(chǎn)物存在,她寄希望于文明與人的自由本真實(shí)現(xiàn)調(diào)和。這主要通過(guò)恩肖家族和林敦家族兩代人物不同的生活方式體現(xiàn)出來(lái)。

第一種是自由本真的生活方式,或者僅僅是生活在現(xiàn)代文明的“光暈”之下。這表現(xiàn)在第一代人身上,希斯克利夫選擇的是與文明相悖的人的原始力量、原始情感,這是一種更“本真”的生命存在,這意味著他與人類(lèi)社會(huì)的隔絕,復(fù)仇是一條孤獨(dú)的不歸路,因?yàn)槁飞蠜](méi)有缺口,只能一直往前走。凱瑟琳先是選擇了生命原始的存在方式,繼而選擇了文明的生活,然而在同一時(shí)間段都是單一選擇,最后她想融合這兩種方式,即幻想林敦和希斯克利夫能夠和平共處,結(jié)果因失敗舊病復(fù)發(fā),倉(cāng)促地死去。林敦溫文爾雅、恪守傳統(tǒng)、平淡乏味,凱瑟琳死后,他心如死灰,每天把自己關(guān)到屋子里,連教堂也不再去了,陷入絕望的深淵。亨得萊秉承的僅僅是荒原的冷酷,一味沉溺放蕩、糟踐自己、酗酒賭博,沉淪而死。伊莎貝拉更是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行過(guò)于浪漫幻想的一個(gè)縮影,她的悲劇是分不清幻想和現(xiàn)實(shí)。因此,艾米莉?qū)我坏摹白杂杀举|(zhì)”或者“文明光暈”的生存方式都是否定的,這意味著個(gè)體與社會(huì)的割裂,意味著完全地自我放逐或者徹底沉淪。

第二種是將兩種生存方式實(shí)現(xiàn)圓融的結(jié)合。這表現(xiàn)在作者對(duì)小凱瑟琳和哈里頓的愛(ài)情描寫(xiě)上,小凱瑟琳聰明活潑,受過(guò)良好的教育,光鮮亮麗,她一直把自己當(dāng)做高貴的人物看待,所以在一開(kāi)始她會(huì)愛(ài)上小林敦,因?yàn)樗X(jué)得他跟自己一樣,是高貴的人物,小凱瑟琳顯示了文明的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),作品一再說(shuō)她跟母親不像,卻跟父親像極了。她看不起,甚至憎惡愚昧無(wú)知、粗魯、傲慢的哈里頓,然而小林敦死后,小凱瑟琳和哈里頓卻成為最幸福的情侶。這不能不說(shuō)是作者對(duì)生命存在做出的另一種探索,即寄希望于將人的自由本質(zhì)、原始生命力與人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)結(jié)合,小凱瑟琳不再傲慢任性,哈里頓也變得有教養(yǎng):“一個(gè)是愛(ài)著,只想學(xué)會(huì)尊重對(duì)方;另一個(gè)是愛(ài)著,只想能獲得對(duì)方的尊重——他們倆都努力要最后達(dá)到一個(gè)目標(biāo)。”[1]391這個(gè)“目標(biāo)”即是實(shí)現(xiàn)兩種生命存在方式的融合。作者在很多地方暗示這一點(diǎn),比如希斯克利夫在向凱瑟琳的遺體告別時(shí),扔掉了掛在她脖子上小金匣里面的淡黃鬈發(fā),把自己的一束黑發(fā)裝進(jìn)去,女管家耐莉卻把兩束頭發(fā)卷在一起,都裝進(jìn)小金匣。小說(shuō)末尾小凱瑟琳和哈里頓要把畫(huà)眉田莊的一些花木移到荒涼的呼嘯山莊來(lái),這體現(xiàn)了作者希望兩個(gè)山莊實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的美好愿望。然而在《呼嘯山莊》中,這種拯救卻因?yàn)榈谝环N拯救方式的“轟轟烈烈”而顯得“勉為其難”,作家把她的感情大部分投注到第一代人身上,對(duì)第二代人的藝術(shù)刻畫(huà)顯得較為蒼白,例如小凱瑟琳對(duì)哈里頓態(tài)度的反向轉(zhuǎn)變沒(méi)有任何鋪墊或者過(guò)渡,很是牽強(qiáng),萊歐·伯薩尼認(rèn)為:“故事消弭在重述之中,小說(shuō)衰敗于相當(dāng)令人厭倦的后半部分中,即小凱瑟琳和哈里頓·恩肖之間傳統(tǒng)的浪漫故事之中。”[7]不得不說(shuō)艾米莉?qū)@種更為復(fù)雜的生命可能性的探索流于一種浪漫式的幻想,因此造成讀者情感接受上的阻礙。但是,這種探索卻是極有價(jià)值的,也是很現(xiàn)實(shí)的。

在海德格爾看來(lái),“此在作為共在在本質(zhì)上是為他人之故而‘存在’。這一點(diǎn)必須作為生命論的本質(zhì)命題來(lái)領(lǐng)會(huì)。即使實(shí)際上某個(gè)此在不趨就他人,即使他以為無(wú)需乎他人,或者當(dāng)真離群索居,他也是以共在的方式存在”[8]156-157。也就是說(shuō),人的存在需要“他者”共同建構(gòu),“本真”存在的意義在自我與他者之間的張力中展開(kāi)。而《呼嘯山莊》中第一代人物的悲劇命運(yùn)恰恰在于割裂了自我與無(wú)所不在的文明“他者”之間的辯證關(guān)系,要么幻想純粹的“本真”存在,要么完全失落了“本真”,泯然于虛幻的文明社會(huì)。

希斯克利夫和凱瑟琳是最接近“本真”存在意義的人物,二人充分施展了屬于“我”的原始生命力、自由的愛(ài)和恨,二人“向死而生”,更是實(shí)現(xiàn)了存在的本真性和完整性,正如海德格爾所說(shuō):“死確乎意味著一種獨(dú)特的存在之可能性:在死亡中,關(guān)鍵完完全全就是向來(lái)是自己的此在的存在。死顯示出:死亡在存在論上是由向來(lái)我屬性與生存組建起來(lái)的?！盵8]297因?yàn)椤八馈敝荒苁恰拔摇钡乃?死是“我”此在之終結(jié),死意味著一切傳統(tǒng)的、外在賦予的生命價(jià)值的結(jié)束,希斯克利夫和凱瑟琳都坦然而安詳?shù)厮廊?使自己的本真存在具備了完整性。然而他們?cè)谏c死這最長(zhǎng)時(shí)間維度的存在內(nèi),卻是痛苦的,因?yàn)樗麄儚氐赘盍蚜恕拔摇迸c“他者”,尤其是希斯克利夫根本上就看不起林敦家族為代表的“文明人”的生存狀態(tài),所以他自凱瑟琳死后,孤獨(dú)地生存在自己營(yíng)造的“本真”存在的真空之中,所以此時(shí)的“本真”只有“否定”和“破”的殺傷力,卻不具備“立”的堅(jiān)強(qiáng)根基和持續(xù)動(dòng)力。與此相反,林敦卻是完整地陷入文明社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)之中,失去個(gè)性化的“本真”,“此在沉淪于眾人,錯(cuò)把眾人本身當(dāng)自己本身,津津樂(lè)道地自以為過(guò)著真實(shí)而具體的生活”[9],所以林敦家族的人生命平整而毫無(wú)個(gè)性。

在人類(lèi)文明的進(jìn)程中,文明作為無(wú)所不在的“他者”變換著無(wú)數(shù)的身份出現(xiàn),法律、宗教、政治,包括教育、知識(shí)、權(quán)力都是文明的范疇,存在中“他者”的存在并不意味著我們一味沉淪至“常人”“眾人”,徹底失去“本真”的存在,或許,這種悲劇性和悖論才是真實(shí)的“存在”本身。我們生活著,既出于自身,又歸于自身。

[1]艾米莉·勃朗特．呼嘯山莊[M]．方平,譯．上海:上海譯文出版社,1988．

[2]多羅西·凡·根特．論《呼嘯山莊》(1953)[C]∥楊靜遠(yuǎn)．勃朗特姐妹研究．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:421．

[3]阿諾德·凱特爾．艾米莉·勃朗特:《呼嘯山莊》(1951)[C]∥楊靜遠(yuǎn)．勃朗特姐妹研究．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983:386．

[4]弗洛伊德．文明與缺憾[M]．王冬梅,馬傳兵,譯．北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司,2011．

[5]喬納森·H·特納．人類(lèi)情感:社會(huì)學(xué)的理論[M]．孫俊才,譯．北京:東方出版社,2009:103．

[6]王喆．多維視野中的《呼嘯山莊》[M]．成都:四川大學(xué)出版社,2013．

[7]BOSSANI L．A future for Astyanax:character and desire in literature[M]．London:Marion Boyars,1978:221．

[8]海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映,王慶節(jié),譯．北京:商務(wù)印書(shū)館:2015．

[9]陳嘉映．海德格爾哲學(xué)概論[M]．北京:三聯(lián)書(shū)店,1995:87．

Civilization as“the Other”in Existence——the wilderness and essence in Wuthering Heights

JIANG Haoshuang
(College of Chinese language and literature,Guangxi university,Nanning Guangxi 530004,China)

Wuthering Heights by Emily Bronte presents three existing ways of man,among which“wildness”is the existing symbol and manifestation of man’s“essence”．However,as the omnipotent existence,civilization fundamentally decomposes the existence of man himself．In Wuthering Heights,a civilized mechanism encourages an individual to establish an internal defense mechanism and internalize itself into an individual＇s internal authority and externalize itself into various forms of trial and supervision in the outside world,thus depressing the free nature of human and blind the mind and spirit of human．Wuthering Heights reveals that civilization indirectly takes the nature of human as the object of governance and at the same time demonstrates the objective reality that civilization as the other constitutes existence itself with the individual．

Wuthering Heights;civilization;existence of“essence”; “the other”

I106．4

A

1004-2237(2017)05-0059-05

10．3969/j．issn．1004-2237．2017．05．010

2017-10-15

蔣好霜(1991-),女,河南漯河人,碩士研究生,主要研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。E-mail:1908400470＠qq．com

[責(zé)任編輯 許嬰]