賈軍峰 王?，B

(陜西電視廣播大學(xué) 延安分校 陜西 延安 716000；西安翻譯學(xué)院文學(xué)院 陜西 西安 710000)

【西部文化】

淺析黃龍獵鼓獨特審美取向

賈軍峰1王?，B2

(陜西電視廣播大學(xué) 延安分校 陜西 延安 716000；西安翻譯學(xué)院文學(xué)院 陜西 西安 710000)

黃龍獵鼓屬于陜北五鼓之一，表演形式主要是鼓手穿上獸皮，戴上面具，以龍旗為主，兩邊分列虎、豹、熊、獅。這樣的鼓舞藝術(shù)有別于其他各地農(nóng)耕文化的鼓舞藝術(shù)，是森林狩獵文化和原始圖騰藝術(shù)、巫術(shù)文化的原始記憶表征。

黃龍；豬鼓；審美

安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓、志丹扇鼓和黃龍獵鼓被并稱為陜北五鼓。安塞腰鼓和洛川蹩鼓具有激烈粗獷，剛勁奔放，氣勢磅礴，形象矯健的特點，具有黃土地上男子漢的氣概，充滿陽剛之美。宜川胸鼓和志丹扇鼓則具有爽朗清脆，明快瀟灑，氣氛熱烈，動律花稍的特點，它稟賦著陜北女子的陰柔之美，表現(xiàn)了陜北勞動人民忠厚的感情和開朗的性格。黃龍的獵鼓則是人戴野獸面具，身穿野獸皮毛，擊打著強烈的鼓點前行的，一種帶有原始巫術(shù)風(fēng)俗的鼓藝，它表達的是人類原始社會時期，狩獵時嚇退野獸，祭祀、春社廟會時盛大慶祝的熱烈場面，是一種打擊樂與舞蹈相拍互應(yīng)的廣場表演藝術(shù)。

每到祭祀祖先神靈、逢年過節(jié)等盛大時節(jié)，黃龍獵鼓就會出場，其場面雄壯，出場打五面幡旗，以龍旗為中，虎、豹、熊、獅分列左右在，后跟花槍、銅器縱隊，浩浩蕩蕩。獵手披肩長發(fā)，頭戴冠冕，腳登草鞋，赤腳袒胸，腰系金錢豹圖案的胡葉狀圍裙，斜挎虎皮圖案的佩帶，看上去煞是威武昂揚。

人類從遠古走來，其藝術(shù)和文明總要打上原始文化的烙印。今天我們檢索黃龍獵鼓，就是企望能從這中間找尋到人類歷史進化的遺蹤。

一、歷史坐標系上的黃龍沿革

黃龍縣地處黃土高原丘陵溝壑區(qū)，位于陜西省中北部，延安市東南緣。黃龍在商代屬旨方。公元前1000多年時，這里是周人的活動地區(qū)。秦文公十年(前756)，在黃龍三岔東高山(今梁家山)附近建鄜畤。周平王元年至周敬王四十四年(前770至前476)，為白翟部族活動區(qū)。春秋至?xí)x桓公二十年(前369)，這里是晉的屬地。公元前369年，韓、趙、魏分晉，黃龍又屬魏國。直到秦惠文王十年(前328)，魏國納上郡十五城屬秦，黃龍遂由秦國轄制。

從歷史沒革的情況看，黃龍是漢民族與少數(shù)民族爭奪占領(lǐng)的一個割據(jù)之地。周朝的前后都是少數(shù)民族白翟(狄)人生活的地區(qū)。雖然它的范圍不斷被某一漢人的國家或者朝代所擁有，但這并不改變它的性質(zhì)。

從地理坐標上看，黃龍為陜西渭北旱塬與陜北黃土高原的過渡地帶，屬陜西秦嶺以北不可多得的半濕潤暖溫帶氣候區(qū)。這里屬大陸型半濕潤季風(fēng)氣候。冬季受蒙古冷高壓和極地變性大陸性氣團影響，天氣寒冷干燥，降水稀少。春季暖氣團勢力增強，氣溫回升較快，多大風(fēng)出現(xiàn)，降水相對增多。夏季受蒙古氣旋和太平洋副熱帶海洋氣團影響，天氣溫暖多雨，降水集中，多陣性天氣產(chǎn)生，降水量居全年之冠。秋季冷暖空氣交替出現(xiàn)，秋初氣溫緩慢降低，多連陰雨天氣。

黃龍縣縣森林覆蓋率很高，是中國八大防護林區(qū)之一，陜西省五大林區(qū)之一，被譽為陜北黃土高原上的“綠色明珠”、“黃河綠洲”、“陜西的一葉肺”。它生物物種豐富，土地資源優(yōu)厚，河流水系發(fā)達，地廣人稀，是黃土高原上難得的一塊風(fēng)水寶地。

森林覆蓋率高，又是少數(shù)民族聚集區(qū)，這里自然就有與其他漢民族生活區(qū)不同的風(fēng)俗習(xí)慣。雖然它受制于農(nóng)耕文化，被其統(tǒng)轄影響，但獨特的地理環(huán)境和民俗風(fēng)格，卻也要呈現(xiàn)它自己的個性。也就是說，這一地區(qū)表面上一直被漢民族的一些王朝或國家所統(tǒng)治，但卻一直是少數(shù)民族生活的區(qū)域，一直有著自己的民俗民藝。而黃龍獵鼓，就應(yīng)當是森林文化與農(nóng)耕文化雜糅共生的一朵奇葩。

二、農(nóng)耕文化與中國鼓舞藝術(shù)的產(chǎn)生

人類從蠻荒中發(fā)展而來，總要有一些器物為自己壯膽。或者說，人類在進化和文明發(fā)展的過程中，總要向上蒼表述著什么，以自己的藝術(shù)向世界證明著什么。這大概就是藝術(shù)起源的根本原因。作為四大文明古國，中國社會很早就有了自己的文化符號和表達體系。尤其是在漫長的農(nóng)耕文化時代，鼓舞藝術(shù)則直接把人類文明的腳步傳達至現(xiàn)在。

按古文獻記載，最早的鼓，是進入陶器時代用陶土燒制的“土鼓”。土鼓的出現(xiàn)標志著中國的農(nóng)耕文化型舞蹈之開端。由《周易》“鼓之舞之以盡神”的記述可知，早在商周時代不僅出現(xiàn)了原始的鼓舞形式，而且鼓與舞相結(jié)合的樂舞形式，已成為饗神傳神，鼓舞和激勵人們團結(jié)奮進的精神力量。

原始社會，人們敲擊石器給舞蹈助興；進入陶器時代后，人們能用陶土燒制成“土鼓”，并用蕢草制成鼓槌來敲打，如《禮記·明堂位》：“土鼓蕢桴葦草，伊耆氏之樂也?！敝螅凉?、葦?shù)训葮菲骱透栉杞Y(jié)合則是古代的“樂”，即歌、舞、樂三者融于一體的樂舞雛型。進入周代，土鼓已用于國家的各種祭祀與禮儀，按《周禮》的規(guī)定：“凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以東田鈞。國祭臘則吹豳頌，擊土鼓，以息老物”(“豳”字是古代的地名，今陜西彬縣、旬邑縣一帶，為農(nóng)耕民族、漢族先民及農(nóng)耕文化的發(fā)祥之地)，說明在祈求豐年和年終祭蠟中，都用鼓舞取悅神靈。

周代是農(nóng)耕文化高度發(fā)展的時期，國家專門建立了管理鼓樂的機構(gòu)，設(shè)置了名為“鼓人”的官職，并制定了一套鼓樂的制度?！吨芏Y》“鼓人，掌教六鼓四金之音聲，以節(jié)聲樂以和軍旅，以正田役”，從此鼓舞更加規(guī)范地用于各種祭祀、軍事、勞作及其他活動中。

由土鼓發(fā)展為用陶土或原木制成鼓腔，蒙上獸皮鼓面制成“革鼓”，則是鼓與鼓舞的又一次飛躍，還和當時對自然現(xiàn)象的崇拜與巫術(shù)觀念有關(guān)。人們把天上雷霆的轟鳴、春天氣候的溫馨、萬物生長的動態(tài)、音聲等，都融會于“鼓”這一實物與概念之中，認為鼓具有非凡的神力，鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤農(nóng)作物生長。所以《易.系辭》有“鼓之以雷霆”之說；《風(fēng)俗通義》釋義：“鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓”，《說文解字》釋意相同。古文字中，郭同廓，有擴張、延伸與成長等意，因此，鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量，激發(fā)人們從事辛勤的農(nóng)事勞動。

而我們這里所言說的黃龍獵鼓，則與周朝的農(nóng)耕文化有著很大的不同。黃龍的天然森林由來已久，有些樹木已經(jīng)生長了幾百年甚至上千年的歷史。當然，它與草原上形成的游牧文化也是有著很大的區(qū)別的。首先，它選用的材料都是就地取用的，穿著獸皮的裳衣，戴著野獸的面具，都是森林人隨處可以找到的東西。而以圓木為鼓腔，再將獸皮蒙在鼓腔上，一定是森林的獨特人發(fā)明。

筆者認為，鼓的起源并不是某一地的特產(chǎn)，而是經(jīng)過漫長的發(fā)明并有一個不斷匯合的過程。

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》說：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞百里，以威天下?！辟缡仟毮_如龍的怪獸，雷獸即雷神，用這種獸之獸皮、獸骨制成革鼓與鼓槌，其聲音和威力自然是無可比擬的。源于人、神、獸三者不分的神話時代關(guān)于鼓的傳說，在農(nóng)耕民族心目中加深了鼓的神秘色彩?！饵S帝內(nèi)傳》說：“帝伐蚩尤，元女為帝制鼓?！毕鄠鼽S帝之鼓用的就是夔皮。夔這種生物，一定與水有關(guān)，一定是大江大河里的野獸。這里沒有記載夔皮是蒙在什么鼓腔上，但我們可以想象，它一定不是蒙在那種陶土制成的小鼓之上的，而一定是體型巨大的樹木做成的鼓腔上。

把空了心的樹用來做鼓腔，兩頭鋸平，蒙上獸皮，敲出聲震百里的聲響。獵手們在閑暇之時，在祭祀之日，總要抄起手中的工具，為自己的豐收的生活慶祝，為神靈、祖先的安寧祈禱，為祈盼上蒼的賜福，為阻嚇野獸們的進攻，把一面鼓敲的如雷聲一般巨響。

在莽莽林海，人跡罕至，有什么還能比較面巨大的鼓更有震懾力！向上蒼祈福，對神靈祭祀，還有什么能比這面巨大的鼓更能聲傳千里，直達天庭！

穿上獸皮，戴上面具，自己就變成了一只只虎、豹、熊、獅，自己就是一個民族遠古的圖騰記憶。

三、儀式承載與原始巫術(shù)

鼓是精神的象征，舞是力量的表現(xiàn)，鼓舞結(jié)合在今天看來氣勢宏大蔚然成觀，在古代它應(yīng)該與原始的巫術(shù)有關(guān)聯(lián)。黃龍獵鼓是穿著獸皮戴著面具表演的，這正是原始巫術(shù)文化的留存點?！吨芏Y》給我們留下了一段當時沿門驅(qū)邪驅(qū)病的記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫。”這里記載的是一個大叫方相氏的大巫師，穿著熊皮，戴著面具，握著兵器，挨家挨戶驅(qū)逐瘟疫的情況。除了驅(qū)逐瘟疫這一點不同以外，我們今天看到的黃龍獵鼓與上面的描述別無二致。

儀式，是對具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動的總稱。它具有一定的時段性和特定的場合性，與個人或團體判斷有關(guān)。儀式可以由個體、群體或團體組織主持和組織進行，既可以在任意場合或特定的場合，也可以面向公眾、私人場合或特定人群。它既可以僅限于特定團體，也可以限定于宗教或社會事務(wù)。一般而言，它可分為宗教儀式和非宗教儀式。但總體而言，它都有著宗教的淵源。按照現(xiàn)在的研究成果來看，在古代它主要和巫術(shù)有關(guān)。

通常來看，凡有儀式的時間和場合，一般都是在人生的重大時刻或者是祭祀祖先、神靈之日，所以它一般與宗教和巫術(shù)有關(guān)。人類依靠儀式把有關(guān)人的信仰、對神靈的祈求或者命令，以及人生中莊嚴的事情固定下來，以便于將來的記憶或者引起他者的注意，實現(xiàn)自我同時也旨在證明自我。而在這樣的儀式中，由于氛圍的構(gòu)建和情勢的點染，參與的人也會產(chǎn)生迷狂或者身臨其境之感，從而把這一莊重之事推向高潮。而儀式反過來資證現(xiàn)在舉行的事儀是隆重的、莊嚴的、神圣的，給人以禁忌、嚴肅的震攝之感。而在儀式中所呈現(xiàn)出來的這些物品，當然也是重要的。

中國民間信仰中，宗教與巫術(shù)并不截然相分。按說巫術(shù)還應(yīng)該是宗教的前身。但老百姓是只要信仰而不管宗教還是巫術(shù)的。有關(guān)宗教和巫術(shù)的區(qū)別，臧振先生在他《蒙昧中的智慧——中國巫術(shù)》中有著明確的羅列：

早在宗教產(chǎn)生之前就有了巫術(shù)，宗教產(chǎn)生之后也沒有取代巫術(shù)。巫術(shù)流行在保留著思想外能的世界觀領(lǐng)域，宗教流行在人們發(fā)現(xiàn)自己小小的地方。巫術(shù)建立在人類自信心的基礎(chǔ)上，宗教建立在人類喪失自信心的基礎(chǔ)上；巫術(shù)借助人自身的力量同敵對力量抗爭，宗教拜倒在超自然力量的膝下；巫術(shù)的精神是斗爭，宗教的精神是崇拜。巫術(shù)是實用的技術(shù)，它要達到的目的是具體的，宗教寄希望于神靈，因而不直接達到目的。巫術(shù)的目的簡單明白，宗教則是對整個未來幸福的追求；巫術(shù)是切近的追求，宗教是高遠的信仰，理想的追求；巫術(shù)提供給人現(xiàn)成的勇氣，宗教則啟示人以廣義的真理[1]。

英國學(xué)者弗雷澤在《金枝》一書認為，原始部落的一切風(fēng)俗、信仰都起源于交感巫術(shù)。人類最早想用巫術(shù)控制神秘的自然，做不到的情況下創(chuàng)立了宗教；當宗教被證實也無效時，才有科學(xué)。

宗教問題，我們在此擱置不論，這里簡略而重點地說一說巫術(shù)。

巫術(shù)是一種亦真亦幻的情境，是公眾參與的“充溢著象征的世界的一種心理體驗”[2]。李澤厚先生就認為，這時“正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽”時期[3]。巫術(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術(shù)?！敖瞪駜x式”和“咒語”構(gòu)成巫術(shù)的主要內(nèi)容。巫術(shù)通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語；以具體某一具有自然能力的人，經(jīng)過培養(yǎng)成為一個可以操縱任何事物的能力，以氣血、靈慧、預(yù)思、攝魂、靈媒、斯辰為主。它的目的主要是辟邪、驅(qū)鬼、除病、招魂等。

文化人類學(xué)家有一個基本共識：人類文化來源于早期巫文化。商周以前，統(tǒng)治階級控制了包括祭祀、占卜、醫(yī)藥、詩歌等巫術(shù)權(quán)力，將所有的知識都壟斷了。顧頡剛先生說：“予嘗謂科學(xué)之發(fā)端于迷信，其始巫覡，握知識之權(quán)威，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰，其后接觸實際日多，遂多據(jù)之以為人民服務(wù)。故醫(yī)學(xué)者，所以療疾也，而始作于巫彭。地理學(xué)者，所以認識地形與其生產(chǎn)者也，而集合巫者長期之經(jīng)歷，以成《山海經(jīng)》，凡山川、礦物、禽獸咸有記載，開科學(xué)記載《禹貢》、《水經(jīng)注》之端。”[4]所有的文化、藝術(shù)都是從巫術(shù)開始的。

現(xiàn)在的研究成果證明，巫術(shù)的作用主要有這么幾個方面：一是溝通人與鬼神，以求福佑并避免災(zāi)禍；二是預(yù)測未來的發(fā)展趨勢以及吉兇禍福；三是治療疾病，安鬼招魂；四是規(guī)整喪葬和祭祀的秩序。當然，還有比如詩(王安石說“詩者，寺人之言也”，詩在古代也應(yīng)該是巫行業(yè)中的一個，但它和國家意識形態(tài)有關(guān)，與此上四條沒牽扯。)關(guān)于“巫”的定義，許慎《說文》曰：“巫，祝也。女能視無形，以舞降神者也?！薄肮耪呶紫坛踝黧?，凡巫之屬皆從筮?！薄绑摺?，《辭?！方忉尀椤坝幂椴菡钾浴！蔽仔g(shù)的產(chǎn)生，是人們在幻想中采取某些方法以影響自然，或影響他人的法術(shù)?！抖Y祀·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！闭俭呋顒樱侵袊湃藦姆红`信仰中產(chǎn)生出來的對行巫者超自然力的重要依賴。在他們的意識里，巫師既能借助占筮和鬼神交往，就能影響或控制鬼神。原始時代的人，總是幻想巫術(shù)或鬼神能夠幫助他們擺脫精神上的沖突，暗助他們與自然界和社會中的災(zāi)難相對峙，從而實現(xiàn)人生的“順達”。

巫法請神降靈的方法，主要是祭祀，祭祀的場面無論是官方或民間，也無論規(guī)模是大或小，都離不開饗和娛樂。饗，就是以酒食款待神鬼。在饗神的同時，以歌舞娛神也是邀神降臨的手段之一。這時，女巫就有了大用場?！墩f文》曰：“女能事無形，以舞降神者也?！币馑际钦f：女人能侍候無形的神靈，用歌舞來降神。“巫”的象形，即表示揚起兩只衣袖在跳舞。祭祀活動中的鼓舞樂一直延續(xù)下來，成為現(xiàn)在關(guān)中的社火和陜北的秧歌。我們現(xiàn)在看到的流行于陜北的安塞腰鼓和洛川蹩鼓，固然與當時的戰(zhàn)爭有關(guān)，但說其起源于巫術(shù)，是一點也不為過的。

在中國古文化的發(fā)展進程里，巫文化始終未受禁制，后來竟堂而皇之地進入王朝的禮典中，成了官巫文化。周代的官制中即出現(xiàn)了巫職，隸于“春官大宗伯”下，有大卜、卜師、龜人、筮氏、占人、占夢等占驗吉兇的職位；也有大祝、小祝、喪祝、旬祝、詛祝等祭祀和祝告神鬼的職位，巫術(shù)在周王朝典禮中占據(jù)了重要地位，成為上層建筑的一部分。雖然戰(zhàn)國以降，由于儒家學(xué)術(shù)的影響以及典章制度的建立，巫術(shù)在北方相對萎縮，而在南方大興?？尚盼?、崇巫的思想并沒有在官方的意識形態(tài)中徹底根除。史載漢武帝得病，百巫不治的情況之下，只得請上郡的巫給他在甘泉治好了病。據(jù)《史記》和《綏德州志》記載，西漢時武帝久病不愈，于是就相信了巫人，并且治好了病。這一記載有兩點值得注意，其一，漢武帝得病，上郡的巫特別得到推薦，說明陜北的巫師極負盛名。其二，文中提到的神君，據(jù)學(xué)者考證應(yīng)是西王母?！妒酚洝酚涍@位神君所言，“上使人受記，其言名之為畫法，其事秘，世莫知”。這里提到的“畫法”實際就是民間流行的扶占巫術(shù)。說明巫術(shù)儀式在當時的陜西民間流傳久遠且十分普遍。應(yīng)該說巫術(shù)在民間的行動，就從來沒有停止過。

漸漸地，鼓，就成了人類源遠流長的遠古重器、神器。它昭示著力量、穩(wěn)定、剛毅與正義。矗立于天地間，它那朗朗正氣，鏗鏘之聲連綿不絕，成了驅(qū)邪扶正的化身，同時也是戰(zhàn)爭的輔助工具。

[1] 臧振.蒙昧中的智慧——中國巫術(shù)[M].華夏出版社，1994年版，5頁.

[2] [法]克洛德·列維.斯特勞斯.張祖建譯.結(jié)構(gòu)人類學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2006年版，193頁.

[3] 李澤厚.美的歷程[M].中國社會科學(xué)出版社，1984年版，13頁.

[4] 陳維輝.中國數(shù)學(xué)綱要序[M].同濟大學(xué)出版社，1994年版，1頁.

[5] 王海珺陜北剪紙美學(xué)[M].三秦出版社，2014年版，31-38頁.

ABriefAnalysisontheUniqueAestheticOrientationofHuntingDrumsinHuanglongCounty

JiaJun-feng1,WANGHai-jun2

(1.Yanan Branch of Shaanxi TV and Broadcasting University,716000,Yanan; 2.School of Arts,Xi’an Fan Yi University,710105,Xi’an,Shaanxi,China)

Huanglong hunting drum belongs to five drums in north Shaanxi,whose performing form mainly include that the drummer will wear fur,put on mask,guided by dragon flags,tigers,leopards,bears and lions lines separately on both sides.Such drum dancing is different from other drum arts of agricultural culture and also is the original memorial characteristic of forest hunting culture,primitive totem arts and witchcraft art.

Huanglong;hunting drum;aesthetic

2017-7-20

賈軍峰(1975-)，男，陜西戶縣人，延安電大講師，主要從事漢語言文學(xué)教學(xué)與研究。

王?，B(1962-)，男，陜西延安人，西安翻譯學(xué)院文學(xué)院教授，主要從事學(xué)報編輯和文學(xué)研究。

J193

A

1674-2885(2017)03-92-05