劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

從多維視角看《詩(shī)經(jīng)》植物的藥用價(jià)值及文學(xué)功能

劉 昌 安

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

《詩(shī)經(jīng)》植物是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的重要內(nèi)容，從孔子提出“多識(shí)于鳥獸草木之名”，到陸璣對(duì)《詩(shī)經(jīng)》名物的疏證，歷代《詩(shī)經(jīng)》植物研究成果豐厚?！对?shī)經(jīng)》中的芣苢、蝱、諼草等植物具有較好的藥用價(jià)值，為古今中醫(yī)藥學(xué)者所重視?！对?shī)經(jīng)》中的植物具有文學(xué)的情感，反映了遠(yuǎn)古人們對(duì)植物的崇拜，而植物也被賦予了人們念親思鄉(xiāng)的情感?！对?shī)經(jīng)》除了有實(shí)用的功能外，還具有文學(xué)人類學(xué)的宣泄功能、調(diào)節(jié)功能和升華功能。

《詩(shī)經(jīng)》； 植物； 藥用價(jià)值； 文學(xué)功能

《詩(shī)經(jīng)》是一部文學(xué)經(jīng)典，其價(jià)值表現(xiàn)在諸多方面。作為《詩(shī)經(jīng)》重要內(nèi)容的植物研究，雖已取得了不少成果，但對(duì)其植物的藥用價(jià)值研究還顯不夠。本文以此為切入點(diǎn)，探討《詩(shī)經(jīng)》植物的藥用價(jià)值，并兼論《詩(shī)經(jīng)》具有的文學(xué)人類學(xué)功能，以求教于方家。

一、 由孔子論《詩(shī)》引發(fā)的思考

最早對(duì)《詩(shī)經(jīng)》植物關(guān)注的是孔子?？鬃诱撛?shī)曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝赋隽恕对?shī)經(jīng)》的重要價(jià)值，為后世開啟了《詩(shī)經(jīng)》名物研究的新思路。清人劉寶楠解釋說(shuō)：“鳥獸草木，所以貴多識(shí)者，人飲食之宜，醫(yī)藥之備，必當(dāng)識(shí)別，匪可妄施。故知其名，然后能知其形、知其性?！稜栄拧酚邙B獸草木，皆專篇釋之，而《神農(nóng)本草》，亦詳言其性之所宜用，可知博物之學(xué)，儒者所甚重矣?！盵1]689-690劉寶楠從“博物之學(xué)”的角度，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》草木蟲魚鳥獸具有“人飲食之宜，醫(yī)藥之備”的價(jià)值，有別于漢儒以來(lái)對(duì)草木蟲魚的認(rèn)識(shí)，對(duì)孔子觀點(diǎn)進(jìn)行了較深入的發(fā)揮，這是很難得的。而且引《爾雅》與《神農(nóng)本草經(jīng)》作旁證，暗示了《詩(shī)經(jīng)》在博物學(xué)和藥物學(xué)方面的價(jià)值，更值得深思。這里，就引發(fā)了一個(gè)問題，《詩(shī)經(jīng)》一書中大量使用草木蟲魚，只是一種創(chuàng)作的手法嗎？筆者以為并不盡然?！对?shī)經(jīng)》里大量的使用草木蟲魚鳥獸，除了有后代學(xué)者總結(jié)的“比興”手法之外，更是古代人們生活的經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，具有豐富的文化內(nèi)涵和文學(xué)功能。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，先民在采集食物的過(guò)程中，逐漸掌握了一些植物的形態(tài)和性能，了解到植物不僅美味可口，有的還能夠療病。這樣，人類就逐步積累起了對(duì)藥用植物的認(rèn)識(shí)?！半m然藥用植物在出土文物中有所發(fā)現(xiàn)，比如在距今約7000年的河南澠池班村遺址的裴李崗文化層發(fā)現(xiàn)了大量具有治療和健體功能的山茱萸、紫蘇、黃芪等果實(shí)，但現(xiàn)在很難考證其在當(dāng)時(shí)是否已作藥用。現(xiàn)在文獻(xiàn)所載傳說(shuō)大都將藥物發(fā)現(xiàn)歸功于神農(nóng)氏?！盵2]19-20我國(guó)古代文獻(xiàn)中有關(guān)“神農(nóng)嘗百草”行醫(yī)治病的傳說(shuō)記載，實(shí)際上就是對(duì)人們認(rèn)識(shí)藥用植物的實(shí)踐過(guò)程的反映。許多文獻(xiàn)資料將“神農(nóng)嘗百草”作為中國(guó)醫(yī)藥的起始。形成于東漢時(shí)期，現(xiàn)存最早的本草著作《神農(nóng)本草經(jīng)》，收載藥物包括動(dòng)物、植物、礦物三類共365種，其中植物藥有252種，而動(dòng)物藥僅67種，礦物藥46種，這足以說(shuō)明植物藥的優(yōu)勢(shì)。因此，我們?cè)谧x到《山海經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等先秦文學(xué)作品的時(shí)候，深感植物的作用和人們對(duì)植物的認(rèn)識(shí)。

三國(guó)時(shí)吳國(guó)陸璣作《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》(以下簡(jiǎn)稱《陸疏》)，是第一本專門解釋《詩(shī)經(jīng)》中涉及動(dòng)植物的書，記載了動(dòng)植物的名稱、外形、生態(tài)和使用價(jià)值，對(duì)后世影響很大。《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)說(shuō)：“蟲魚草木，今昔異名，年代迢遠(yuǎn)，傳疑彌甚。璣去古未遠(yuǎn)，所言猶不甚失真?！对?shī)》正義全用其說(shuō)。陳啟源作《毛詩(shī)稽古編》其駁正諸家，亦多以璣說(shuō)為據(jù)。講多識(shí)之學(xué)者，固當(dāng)以此為最古焉。”[3]5自此以后，《詩(shī)經(jīng)》動(dòng)植物的研究層出不窮，都試圖解析動(dòng)植物的名稱及其含義。如宋元時(shí)有蔡卞《毛詩(shī)名物解》、王應(yīng)麟《詩(shī)草木鳥獸蟲魚廣疏》、徐謙《詩(shī)集傳名物鈔》等，明代有馮復(fù)京《六家詩(shī)名物疏》、毛晉《毛詩(shī)陸疏廣要》等，清代有王夫之《詩(shī)經(jīng)稗疏》、陳大章《詩(shī)經(jīng)名物集覽》、顧棟高《毛詩(shī)類釋》、姚炳《詩(shī)識(shí)名解》、多隆阿《毛詩(shī)多識(shí)》等，主要注解《毛詩(shī)》和辯證《陸疏》。另外，還有一種圖說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的方式，如南北朝時(shí)梁代《毛詩(shī)圖》、唐代《毛詩(shī)草木蟲魚圖》、宋代馬和之《毛詩(shī)圖》，均已失傳。[4]328現(xiàn)存的是清代徐鼎的《毛詩(shī)名物圖說(shuō)》，有圖有說(shuō)、辨象知物，惜略有殘缺；日本學(xué)者岡元鳳《毛詩(shī)品物圖考》，也深有影響。在當(dāng)代，臺(tái)灣學(xué)者潘富俊《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》，胡淼《lt;詩(shī)經(jīng)gt;的科學(xué)解讀》等也很好地繼承了這種傳統(tǒng)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究有較大的影響。

二、 《詩(shī)經(jīng)》中的藥用植物

古人常將植物分為草、木、谷、菜、果五個(gè)大類，盡管不夠科學(xué)，但反映了古代的生活實(shí)際和民眾的生活習(xí)慣。由于時(shí)間跨度太長(zhǎng)，其中許多物種現(xiàn)在可能已經(jīng)沒有了，有些可能改換了名稱，有些名稱可能存在地域上或方言上的差異，有些還存在官名和俗稱的不同。

近代著名學(xué)者胡樸安在《詩(shī)經(jīng)學(xué)》中說(shuō)，“《詩(shī)經(jīng)》一切之學(xué)，包括文字、文章、史地、禮教、博物而渾同之，必使各各獨(dú)立，然后一類之學(xué)術(shù)，自成一類之系統(tǒng)?！薄爸对?shī)經(jīng)》中之草木鳥獸蟲魚，皆由實(shí)踐而得者，此《詩(shī)經(jīng)》所以可為博物學(xué)之祖也。計(jì)全《詩(shī)經(jīng)》中，言草者一百零五，言木者七十五，言鳥者三十九，言獸者六十七，言蟲者二十九，言魚者二十，其他言器用者三百余?！盵5]112-228農(nóng)學(xué)家胡淼說(shuō)：“據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全書(《詩(shī)經(jīng)》)305篇詩(shī)中，有141篇492次提到動(dòng)物，144篇505次提到植物，89篇235次提到自然現(xiàn)象。”[6]1這些統(tǒng)計(jì)雖不一致，但反映了《詩(shī)經(jīng)》植物的豐富性和多樣性，表明了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代人們對(duì)植物的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，即就是從今天的科學(xué)角度來(lái)看，也具有重要的價(jià)值。根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》305篇作品中，有151篇記載了植物的名稱146種，其中草本植物91種，木本植物55種，不包括一些泛指性的如粱、粟、稻、稗等谷類的植物。因詩(shī)中的植物時(shí)代久遠(yuǎn)，變化較大，在今天的學(xué)科歸類上，學(xué)者們尚有不同看法，故植物的中文學(xué)名和科目未列。

在《詩(shī)經(jīng)》植物中，有多少可以作為藥用呢？有的學(xué)者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“記載藥物200種，其中植物藥132種”[7]。臺(tái)灣學(xué)者潘富俊認(rèn)為有八九種，[8]10還有人統(tǒng)計(jì)大概有50多種，[9]38-39這主要是草本植物。清代學(xué)者顧棟高在《詩(shī)經(jīng)類釋》歸納《詩(shī)經(jīng)》植物157類，其中草37種，木43種，谷24種，蔬菜38種，花果15種，并明確標(biāo)明有17種藥用植物，具體是：芣苢、唐、苞杞、芄蘭、艾、蝱、苓、蓷、葽、藚、舜、蕳、芍藥、蔦、女蘿、白茅、白華。[10]124-130除此之外，《本草綱目》、《植物名實(shí)圖考》等相關(guān)的著作也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》植物引用、解釋，指出其醫(yī)學(xué)的價(jià)值。

還有的研究者從植物的名稱角度，認(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》植物藥用名稱未變的有4個(gè)：葛、芍藥、棗、卷耳。藥用名稱發(fā)生改變的有33個(gè)：杞、荇菜、椒、蔦、茆、檉、藻、茨、萊、蕳、菀、蓫、薇、蓷、藚、蔚、瓠、果臝、茹蘆、臺(tái)、葑、女蘿、苕、芣苢、莪、葽、莜、竹、樸楸、蝱、菅茅、荷、舜等。藥用名稱發(fā)生了很大的改變,產(chǎn)生了很多異名,其命名的方式有根據(jù)產(chǎn)地命名、根據(jù)顏色命名、根據(jù)藥材形狀命名、根據(jù)藥物功效命名、根據(jù)藥用部位命名等5種方式”。[11]在《詩(shī)經(jīng)與中醫(yī)》一書里涉及篇名123篇，涉及百余種藥用植物，[12]在《中國(guó)古典詩(shī)歌與中醫(yī)藥文化》一書里，作者從詩(shī)歌欣賞的角度，分析了19篇作品中涉及的24種植物的藥物作用。[13]我們通過(guò)選擇幾種常見的《詩(shī)經(jīng)》藥用植物的探討，可以了解《詩(shī)經(jīng)》藥用植物的價(jià)值意義。

比如《周南·芣苢》中描寫的“芣苢”，從《毛傳》《說(shuō)文》《爾雅》，陸璣《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》，李時(shí)珍《本草綱目》等都認(rèn)為“芣苢”的功效為“養(yǎng)肺強(qiáng)陰益精，令人有子，明目療赤痛”；還能“治婦人難產(chǎn)”。[14]1069清人吳其濬在《植物名實(shí)圖考長(zhǎng)編》中也有類似的觀點(diǎn)。[15]444

古代人對(duì)“芣苢”的認(rèn)識(shí)主要為，一是芣苢據(jù)其生長(zhǎng)的特性，有多種名稱：車前、馬舄，當(dāng)?shù)?、牛遺、地衣等，是一種草，而不是木，二是這種草本，生殖繁盛，生長(zhǎng)廣泛，葉嫩可食，三是芣苢有醫(yī)藥功效，治難產(chǎn)，通利等，四是有特殊的觀念意義，即宜懷妊，宜子孫。由于受科學(xué)與認(rèn)識(shí)的局限，古人對(duì)此植物的解釋也不十分準(zhǔn)確。但從今天生物學(xué)的角度看，芣苢屬車前科車前木的被子植物，有其顯著的醫(yī)藥功效。[16]180特別需要指出的是，古人對(duì)芣苢具有的使婦人懷妊、助孕順產(chǎn)等觀念意義，實(shí)際上有著人類學(xué)的觀念背景。聞一多先生在其《匡在尺牘》中有精辟的論述，值得思考。[17]35-65

再如《鄘風(fēng)·載馳》“言采其蝱”，《毛傳》“蝱，貝母也。采其蝱者，將以療疾?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“既不適衛(wèi)而思終不止也。故其在途或升高以舒憂想之情，或采蝱以療郁結(jié)之病?！盵18]34王安石也說(shuō)“陟偏高之丘，以采蝱故也，采蝱者，將以除結(jié)懣之疾。”[19]50后世解詩(shī)者大都以許穆夫人哀吊娘家衛(wèi)國(guó)而不得，憂思愁病，內(nèi)心郁結(jié)，登丘采蝱以解憂。在傳統(tǒng)中醫(yī)觀念中，人心理上的郁結(jié)不快與病理上的氣血不通是一回事，氣血?dú)w轍了，郁結(jié)也云開霧散。故古人用“貝母”治療人胸臆及氣血的郁堵。貝母作為古代重要的藥材，本草醫(yī)學(xué)書中認(rèn)為貝母鱗莖入藥，有潤(rùn)肺散結(jié)、止咳化痰作用，治吐痰咯血、心胸郁結(jié)等癥。其藥用，主要在疏理人的氣血，使血絡(luò)通暢，流而不滯，氣脈循行，貫而不塞。

再如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背？愿言思伯，使我心痗！”詩(shī)中的“諼草”，《毛傳》認(rèn)為“諼草令人善忘，背北堂也?！薄多嵐{》：“憂以生疾，恐將危身，欲忘之?！盵20]244諼草，又名藼草、萱草、忘憂草等，為百合科的多年生宿根草本植物，全草和根可入藥，嫩苗有利濕熱、寬胸、消食的功用?？芍涡仉鯚帷ⅫS疸、小便赤澀等癥。古人認(rèn)為諼草有一個(gè)功用：使人忘憂，所以又叫忘憂草。梁任昉《述異記》卷下：“萱草，一名紫萱，又呼為忘憂草，吳中書生呼為療愁花。嵇中散《養(yǎng)生論》云：‘萱草忘憂’?！盵21]23張華《博物志》引《神農(nóng)經(jīng)》說(shuō)：“上藥養(yǎng)命，謂五石之練形，六芝之延年也。中藥養(yǎng)性，合歡蠲忿，萱草忘憂。”[22]22從古醫(yī)典籍中可以得知，萱草具有兩大特點(diǎn)，一是具有很強(qiáng)的解毒藥性。據(jù)《事林廣記》載，服食丹藥的人，若日久中毒，以“萱草根研汁服之”，[23]471可以解毒。古醫(yī)人的經(jīng)驗(yàn)，鹿在獸中，性為靈警，能辨識(shí)解毒的藥草而食之。在鹿辨識(shí)的九種解毒藥中，萱草即其一，故萱草又名鹿蔥?！侗静菥V目》卷十六李時(shí)珍說(shuō)：“鹿食九種解毒之草，萱乃其一，故萱草又名鹿蔥。”[14]1036二是萱草有輕微的麻醉性。李時(shí)珍《本草綱目》引李九華《延壽書》說(shuō)，萱草的“嫩苗為疏，食之動(dòng)風(fēng)，令人昏然如醉，因名忘憂?！盵14]1036大概正是這兩個(gè)特點(diǎn)，古巫醫(yī)看重萱草，認(rèn)定它有使人“醉忘”疾苦或者使郁痛緩解的功效。

認(rèn)為某種植物可以療治、化解人的憂思悲憤情緒，這是古巫醫(yī)的恒守觀念，民間也有。1975年湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)日書中有忘憂草：“人有思哀也弗忘。取丘下之莠，完掇其葉二七，東北鄉(xiāng)(向)如(茹)之，乃臥，則止矣。”“人毋(無(wú))故而心悲也。以桂長(zhǎng)尺有尊(寸)而中折，以望之日曰始出而食之，已乃商(餔)，則止矣。”[24]129-130意思是人若陷入哀思悲惋不能自拔，可以采“莠”葉或桂枝條吞食，食后或睡上一覺，醒來(lái)即憂情全無(wú)，悲思頓釋，達(dá)到了解憂的效果。

從文化人類學(xué)的角度考察，植物與人的關(guān)系如此密切，所產(chǎn)生的一種“巫術(shù)感發(fā)”，正是原始思維中出現(xiàn)的“互滲律”。法國(guó)學(xué)者列維·布留爾說(shuō)：“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西，它們也差不多以同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用?！薄耙詣?dòng)力說(shuō)的觀點(diǎn)看來(lái)，存在物和現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個(gè)或那個(gè)事件的發(fā)生，也是在一定的神秘性質(zhì)的條件下由一個(gè)存在物或客體傳給另一個(gè)的神秘作用的結(jié)果?！盵25]69-70萱草忘憂的神奇作用，正是這種植物的療效由物質(zhì)向精神的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

再如《唐風(fēng)·椒聊》“椒聊之實(shí)?！薄蛾愶L(fēng)·東門之枌》“視爾如荍，貽我握椒?！薄吨茼灐ぽd芟》“有椒其馨，胡考之寧?！边@幾處都寫到了“椒”，現(xiàn)在的研究者大多認(rèn)為詩(shī)中的“椒”應(yīng)是花椒，為蕓香科落葉灌木或小喬木。古人對(duì)花椒，又名檓、大椒、秦椒、蜀椒、汗椒、點(diǎn)椒等，葉和果都有芳香。古時(shí)女子將花椒制作后，為佩飾或居室里的香料，也因花椒果實(shí)繁多，多為贈(zèng)禮，以喻子孫繁衍生息?！睹珎鳌吩唬骸敖?，芬香也?！薄犊资琛罚骸敖分畬?shí)芬香，故以相遺也?！?/p>

花椒的藥用功能，主要有溫中散寒、除濕止痛等功效。治積食、心腹冷痛、嘔吐、泄瀉、痢疾、疝痛、牙痛、蛔蟲病、蟯蟲病、陰癢、瘡疥等癥，出邪壯陽(yáng)。還有通血脈、堅(jiān)齒發(fā)、明目、美顏、輕身增年的功效?！侗静菥V目》據(jù)前人的觀點(diǎn)，因產(chǎn)地不同，分秦椒和蜀椒，但其藥性基本相同。書中引吳猛真人服椒訣云：“椒，稟五行之氣而生，葉青、皮紅、花黃、膜白、子黑。其氣馨香，其性下行，能使火熱下達(dá)，不致上熏，芳草之中，功皆不及?！碧貏e是介紹了用椒制作的“椒紅丸”，有補(bǔ)腎和治脾胃虛寒的作用：“服此百日，覺身輕少睡，足有力，是其效也。服及三年，心智爽悟，目明倍常，面色紅悅，髭發(fā)光黑?！盵14]1852-1853花椒的藥用功能可見一斑。另外，古俗中還有在元日飲椒柏酒，有辟邪健身之功效。[26]7

再看《王鳳·采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！边@里寫到的“葛”“蕭”“艾”，也是重要的藥用植物?！睹珎鳌肥沁@樣解釋的：“葛，所以為絺綌也(即細(xì)葛布和粗葛布)?！薄笆?，所以共祭祀?！薄鞍?，所以療疾。”[20]267指出了三種植物分別有制器制衣、祭祀、療病的作用，但沒有指出“葛”、“蕭”的藥用價(jià)值。

我們知道，葛為豆科多年生藤本植物，是古人重要的生活資料，用作編織器具、織衣，以及葛根淀粉的食用。葛的藥用價(jià)值主要在葛花、葛根、葛藤。中醫(yī)認(rèn)為，葛花性味甘、辛、涼，入脾、胃經(jīng)，有和胃解酒，生津止渴之功。適用于飲酒過(guò)度，頭痛，頭暈，煩渴，胸膈飽脹，不思飲食，嘔吐酸水等。葛花解酒的藥理機(jī)制是葛花中皂角苷、異黃酮等有用成分發(fā)揮作用，改善了酒精導(dǎo)致的新陳代謝異常。葛根性味甘、辛、涼，入脾、胃經(jīng)，有發(fā)汗解肌，解表透疹，升陽(yáng)止泄，生津止渴之功。本品解肌發(fā)汗，善治外感風(fēng)熱，頭痛強(qiáng)項(xiàng)等，且能升清陽(yáng)，鼓舞脾胃清陽(yáng)之氣上升而能奏止泄之效。葛根含有葛根素、葛雌素、葛根素、木糖甙、大豆黃酮、氨基酸等，既可作藥用，也可入食。葛藤性味甘、寒，入肺經(jīng)。有清熱解毒，消腫止痛之功。適用于喉痹，瘡癰癤腫等。

蕭，又稱野艾蒿，又名荻，荻蒿、牛尾草，野艾、小葉艾、五月艾、蔭地蒿等，為菊科多年生草本植物，有時(shí)為半灌木狀。全株有香氣，莖生成叢，分枝多，莖枝被灰白色短柔毛。葉正面綠色，背面有灰白色密綿毛?；~及莖下部葉寬卵形或近圓形，多為二回羽狀全裂；中部葉卵形、長(zhǎng)圓形，在分枝上半部排成密穗狀或復(fù)穗狀花序，在全株組成較緊密的圓錐狀花序。多生于路旁、林緣、山坡、草地、山谷、灌叢及河濱草地等。嫩苗作為蔬菜或腌制醬菜，古人亦供祭祀。蕭用作藥，是艾的代用品。

艾，又名艾蒿、冰臺(tái)、白蒿、醫(yī)草、炙草、海艾、白艾、黃草、家艾、甜艾、草蓬、艾蓬、大艾、狼尾蒿子、香艾、野蓮頭等。為菊科多年生草本植物，香氣濃郁。古時(shí)艾也用作祭祀時(shí)用，民間自古也有在室內(nèi)懸掛艾草以避邪除病的習(xí)俗，或制成艾繩，點(diǎn)燃以驅(qū)蚊毒蛇。艾草的葉和種子供藥用，可治心腹冷痛、泄瀉、久痢、吐血、下血、月經(jīng)不調(diào)、崩漏、胎動(dòng)不安、慢性肝炎、慢性氣管炎、尋常疣等癥。

傳統(tǒng)中醫(yī)藥認(rèn)為，艾一是可以用于婦科疾病，李時(shí)珍在《本草綱目》中已有詳細(xì)的引證，此不贅述。[14]938-939清初徐忠可在《金匱要略論注》卷二十也作了較好的說(shuō)明。[27]299有意思的是，北美民間巫術(shù)也用艾草治婦科病。法國(guó)文化人類學(xué)家列維·斯特勞斯說(shuō)：“在北美就象在古代世界一樣，艾屬植物有女性、月亮、黑夜等含義，主要用于治療痛經(jīng)和難產(chǎn)?！痹谶@段話的注文里，他引用別人的研究后說(shuō)“艾屬植物在古代墨西哥似乎也有女性的含義，因?yàn)閶D女在月亮節(jié)時(shí)佩飾著艾草跳舞，向灰克斯托休特爾(Huixtociuatl)女神致敬?！盵28]64二是可以艾灸療法。研究者發(fā)現(xiàn)，在殷商時(shí)期，人們已知道用艾灸療病。甲骨文中已記載有艾灸治病的事例。[29]336后來(lái)主要是治由厲鬼、妖狐造成的病癥，而且有濃厚的巫術(shù)意味，采艾的時(shí)間、地點(diǎn)、采艾之法等有許多講究，李時(shí)珍《本草綱目》卷十五引用了很多資料來(lái)加以說(shuō)明。

三、 《詩(shī)經(jīng)》植物的文學(xué)情感

對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究，學(xué)者們多關(guān)注其文學(xué)的意義與價(jià)值，探討其藝術(shù)的表現(xiàn)力和澤被后世的影響力。其實(shí)，如果換一個(gè)視角，從植物學(xué)的維度來(lái)審視《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，會(huì)有別樣的風(fēng)景：草木緣情，在草木的世界里有文學(xué)的情感。

從植物與人的關(guān)系來(lái)看，上古人們的衣、食、住、行都離不開植物，植物對(duì)人有著非同一般的意義，人棲身于自然中，追隨植被而遷徙，植物生長(zhǎng)的狀況直接影響人的生存環(huán)境。自然界萬(wàn)物中唯有植物可以按照四季更替，依照冬去春來(lái)、花開花落進(jìn)行生命的無(wú)限輪回。但人的生命只有一次，這樣看來(lái)植物的生命力更強(qiáng)大，更有延續(xù)性。因此，植物生命能夠無(wú)限延續(xù)，永葆青春，年年碩果累累，不僅得到了造物主的恩賜，更得到了大自然的眷顧。人們便愿意相信植物就是值得敬仰的神的形象。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤說(shuō)：“在原始人看來(lái)，整個(gè)世界都是有生命的，花草樹木也不例外。它們跟人們一樣都有靈魂，從而也像對(duì)人一樣地對(duì)待它們?！盵30]169隨著人類適應(yīng)和征服自然能力的增強(qiáng)，植物與人類衣、食、住、行的關(guān)系更為密切，人們發(fā)現(xiàn)粗纖維植物可以制成麻布抵擋風(fēng)寒，植物除了可以食用之外，還可以喂養(yǎng)牲畜，還能療疾，還能做染料，還能當(dāng)祭物，還能當(dāng)用具，還能做飾物，在男女情愛中還可以作為禮物，人們敬畏自然，自然撫慰人們，表明了植物與人相互依賴、共融共存的密切關(guān)系。

從植物與文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，由于植物實(shí)用性的功能，強(qiáng)化了人們對(duì)植物的熱愛，很自然的將熟知的植物形象作為創(chuàng)作原型展現(xiàn)在詩(shī)歌中，使詩(shī)歌具有了文學(xué)的情感。

在《詩(shī)經(jīng)》中，有不少具有藥物性質(zhì)的植物引入詩(shī)歌，這些“藥草”絕大多數(shù)是通過(guò)“采摘”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。這些“采摘”的植物，都賦予了對(duì)親人的思念或?qū)枢l(xiāng)的懷念。在他們看來(lái)，看似單純的“采摘”行為，實(shí)際上是要將自己的思念傳達(dá)出去，能讓思念的對(duì)象有同樣的感受。這正是法國(guó)學(xué)者列維·布留爾認(rèn)為的“交感巫術(shù)”的某種形態(tài)。[25]350，450，33，292，34

《小雅·采綠》中的“終朝采綠，不盈一匊，予發(fā)曲局，薄言歸沐。終朝采藍(lán)，不盈一襜，五日為期，六日不詹”，就是一個(gè)服役未歸的征夫之妻的怨思之作，她通過(guò)采綠采藍(lán)將自己的相思之苦傳給逾期不返的丈夫，希望丈夫能如愿回到自己的身邊?！缎⊙拧げ赊薄分蟹磸?fù)吟唱“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，儼狁之故”這樣的詩(shī)句，抒發(fā)久役在外的戍邊士兵日夜盼望歸鄉(xiāng)的心情?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》中的“焉得諼草，言樹之背”的忘憂草，可以使她減少心中的痛苦，把自己的思念傳達(dá)給遠(yuǎn)方的丈夫。《鄘風(fēng)·載馳》中“陟彼阿丘,言采其蝱。女子善懷,亦各有行”，寫許穆夫人回衛(wèi)國(guó)吊唁受阻而采“蝱”，以表達(dá)自己心中的思鄉(xiāng)之愁。再如《卷耳》，同樣是詩(shī)人傳遞情感，寄托情思的途徑。這些詩(shī)歌中對(duì)許多藥用植物的吟詠，有深厚的情感，說(shuō)明植物在文學(xué)表達(dá)中所具有的特殊內(nèi)涵。詩(shī)人常常借植物的某些形態(tài)、某些特性，把自己的內(nèi)心世界展示出來(lái)，使植物也具有了人的心靈情懷，這也正是《詩(shī)經(jīng)》的永恒魅力所在。

四、 《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)治療功能

植物是人類的綠色衛(wèi)兵，也是人類疾病的克星，豐富的植物資源是一座天然的藥物寶庫(kù)。在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，藥物學(xué)的成就非常突出，用草藥治病令世人嘆服。《詩(shī)經(jīng)》描寫的許多植物，有的既能食用，又能祛病除疾，詩(shī)中描寫甚多，不勝枚舉。我們?cè)谇懊孢x擇了芣苢、蝱、諼草、椒、葛、蕭、艾等幾種常見的藥用植物作了分析，說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》植物的藥用價(jià)值歷史悠久。當(dāng)然，僅僅是從實(shí)用的角度來(lái)看待《詩(shī)經(jīng)》植物的藥用價(jià)值，未免視野不夠開闊，認(rèn)識(shí)不夠深刻。假如我們從更宏闊的視野去審視《詩(shī)經(jīng)》，從精神情感方面去認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》，從文學(xué)的閱讀中領(lǐng)悟健康的價(jià)值意義，可能會(huì)有更多的收獲。

從文學(xué)人類學(xué)的視角看，文學(xué)除了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能外，還具有治療功能。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)由于生態(tài)環(huán)境的惡化，過(guò)度的工業(yè)化和信息化，社會(huì)人際關(guān)系的復(fù)雜化，家庭婚姻的不穩(wěn)定，人的壓力繁重等多方面的因素，使現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越失衡，這給文學(xué)治療提供了廣闊的天地。文學(xué)治療的基本原理，學(xué)者們多有論及。[31]從文學(xué)的性質(zhì)與形態(tài)上來(lái)看，文學(xué)治療的功能基本體現(xiàn)在宣泄、調(diào)節(jié)與升華三個(gè)層面。

文學(xué)的宣泄功能是由文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面決定的。創(chuàng)作者通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活的素材，創(chuàng)作出的文學(xué)作品，具有文學(xué)的政治作用和道德力量，這些方面，在以往的文學(xué)分析與鑒賞中被突出強(qiáng)調(diào)，甚至到了絕對(duì)化、排他性的地步。但是，卻往往忽視了文學(xué)的宣泄功能，也就是文學(xué)作品使創(chuàng)作主體(作者)與欣賞主體(讀者)都具有了文學(xué)治療的意義。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的人受到制度規(guī)范和文化約束的時(shí)候，內(nèi)在的欲望會(huì)受到壓抑，如果這種壓抑長(zhǎng)期存在，就會(huì)給人身心帶來(lái)疾病。那么，消除這種心理疾病，文學(xué)是重要的手段。文學(xué)不但使個(gè)體的情感思維得以宣泄表露，同時(shí)也可以使一個(gè)群體——一個(gè)民族甚至全人類的生活體驗(yàn)、思想意念、坎坷遭遇得以表達(dá)出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》正是這樣的作品。司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見?！盵32]2735人在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到很多挫折和痛苦，這種挫折和痛苦要找到宣泄的通道，以抒發(fā)其精神的悲苦，文學(xué)是其重要的渠道。在《詩(shī)經(jīng)》中，有對(duì)黑暗社會(huì)的抨擊：

正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。念我獨(dú)兮，憂心京京。哀我小心，癙憂以癢。(《小雅·正月》)

日月告兇，不用其行。四國(guó)無(wú)政，不用其良。(《小雅·十月之交》)

民亦勞止，汔可小安?；荽酥袊?guó)，國(guó)無(wú)有殘。(《大雅·民勞》)

有征戰(zhàn)的悲哀：

我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。(《豳風(fēng)·東山》)

行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。(《小雅·采薇》)

有失戀的憂傷：

漢有游女，不可求思。(《周南·漢廣》)

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？(《鄭風(fēng)·子衿》)

耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游。(《邶風(fēng)·柏舟》)

有被棄的怨憤：

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)

不我能慉，反以我為仇。(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)

將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。(《小雅·谷風(fēng)》)

我們讀到這些詩(shī)句的時(shí)候，不僅能體會(huì)到《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作者情感的發(fā)泄，而且對(duì)閱讀者同樣有極大的影響。閱讀者可以借助于這樣的情感表達(dá)，對(duì)自己生活的時(shí)代與個(gè)人生活的情狀進(jìn)行同樣的宣泄，這正是文學(xué)治療功能的表現(xiàn)，文學(xué)消解了個(gè)人內(nèi)在欲求與社會(huì)禮儀規(guī)范之間的矛盾沖突，從而恢復(fù)了人的心里平衡。

文學(xué)的調(diào)節(jié)功能是由文學(xué)的情感層面決定的。我們知道，文學(xué)作品的創(chuàng)作主體與文本，有現(xiàn)實(shí)和精神的雙重關(guān)系。文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)與反映，必然會(huì)在創(chuàng)作者和閱讀者的情感上有所折射，產(chǎn)生精神情感的共鳴。當(dāng)人在現(xiàn)實(shí)生活中遭受不公平，理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，往往會(huì)導(dǎo)致精神世界的扭曲、失常，甚至?xí)?lái)情感的傷害，文學(xué)在此能發(fā)揮調(diào)節(jié)的作用。對(duì)作品的創(chuàng)作者而言，疏導(dǎo)心胸，開闊視野，通過(guò)“移情”，將自己的情感在創(chuàng)作中得以排遣、釋放，緩解內(nèi)心的壓抑，忘卻自己的煩惱和悲傷，使自己的精神情感寄托在作品之中；對(duì)閱讀者而言，當(dāng)閱讀到好的文學(xué)作品，能消解內(nèi)心的苦悶，激發(fā)積極進(jìn)取的信心，使自己內(nèi)心得以放松和平衡。因?yàn)?，文學(xué)的力量正在于情感的沖擊力。我們看《詩(shī)經(jīng)》里那些寫感時(shí)傷逝，懷人思鄉(xiāng)的作品，很能體現(xiàn)文學(xué)情感的調(diào)節(jié)作用。

《王風(fēng)·黍離》：“行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”《毛詩(shī)序》認(rèn)為是“閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也?！盵20]252從詩(shī)的內(nèi)容看，東周大夫行役到周宗廟，看到宗廟的荒蕪衰敗，無(wú)限感慨，寫出了這首詩(shī)以表達(dá)悲憫之情?！爸艺?，謂我心憂，不知我者，謂我何求”，很能表現(xiàn)抒情主人公內(nèi)心的痛苦與憂思。但閱讀者在吟誦和引用的過(guò)程中，常常以此來(lái)表達(dá)無(wú)可奈何的自我寬慰心境，詩(shī)的強(qiáng)烈情感轉(zhuǎn)換為平和舒緩的傾訴，文學(xué)的調(diào)節(jié)功能在這里得以顯現(xiàn)?！锻躏L(fēng)·兔爰》：“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初尚無(wú)為，我生之后逢此百罹，尚寐無(wú)吪。”全詩(shī)三章，復(fù)沓疊詠，除變換幾個(gè)字外，句式一樣，內(nèi)容相同。詩(shī)中說(shuō)，布網(wǎng)捕兔，反得了個(gè)小雞。小時(shí)候生活還平靜安樂，現(xiàn)在卻遇上了多事之秋。想不清為什么，又無(wú)法逃避，還不如蒙頭大睡，什么也不想說(shuō)了。后世的解詩(shī)者認(rèn)為是貴族的厭世之詩(shī)，但無(wú)實(shí)據(jù)。仔細(xì)玩味此詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)中表達(dá)的情感除了有對(duì)昔日快樂生活的懷念，對(duì)眼前遭遇的失望外，重點(diǎn)還是試圖擺脫精神的苦悶。“尚寐無(wú)吪”“尚寐無(wú)覺”“尚寐無(wú)聰”，三章中的最后一句，反復(fù)抒發(fā)著這種情感。清人方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“所謂無(wú)吪、無(wú)覺、無(wú)聰者，亦不過(guò)不欲言，不欲見，不欲聞已耳。”[33]197這正是以文學(xué)的形式來(lái)調(diào)節(jié)人的傷痛情緒的最佳方式。清人王先謙《詩(shī)三家義集疏》引《黃氏日鈔》云：“人寤則憂，人寐則不知，故欲無(wú)吪、無(wú)覺、無(wú)聰，付理亂于不知耳?！盵34]326忘卻生活中的“百罹”“百憂”“百兇”，以“不知”來(lái)疏導(dǎo)、轉(zhuǎn)移、排遣、消解個(gè)人內(nèi)心的困苦、憂愁與痛苦，使人在精神上獲得安慰與解脫。

文學(xué)的升華功能是由文學(xué)的審美層面決定的。所謂升華功能，就是把個(gè)人的欲望提升為審美意識(shí)，從而獲得精神的解放。個(gè)人欲望不但可以被文學(xué)的原始意象泄導(dǎo)，也可以升華為自我實(shí)現(xiàn)的沖動(dòng)，這就是審美的要求。文學(xué)滿足了人的自我實(shí)現(xiàn)需求，把個(gè)人欲望升華為審美意識(shí)，從而消除了無(wú)意識(shí)與意識(shí)的對(duì)立，使人的精神獲得解放。在審美意識(shí)狀態(tài)下，欲望被凈化，心靈得以美化，心里壓抑被充分消除，人成為真正自由的主體?！对?shī)經(jīng)》里也有這樣的作品?！对?shī)經(jīng)·小雅·無(wú)將大車》：

無(wú)將大車，祇自塵兮。無(wú)思百憂，祇自疧兮。

無(wú)將大車，維塵冥冥。無(wú)思百憂，不出于颎。

無(wú)將大車，維塵雝兮。無(wú)思百憂，祇自重兮。

詩(shī)很短，共三章，每章只變化幾個(gè)字。從字面看，意思也很清楚。不要去推扶那大車，推著它只會(huì)蒙上一身灰塵。不要去尋思種種煩惱，想著它只會(huì)惹來(lái)百病纏身。不要去推扶那大車，推著它會(huì)揚(yáng)起灰塵天昏地冥。不要去尋思種種憂愁，想著它便會(huì)使你心憂耿耿。不要去推扶那大車，推著它塵埃滾滾蔽日遮天。不要去尋思種種悲傷，想著它就會(huì)使你心事沉重增加負(fù)擔(dān)。

漢代以來(lái)，對(duì)此詩(shī)有不同的解讀，《毛詩(shī)序》謂“大夫悔將小人”，《鄭箋》則解釋說(shuō)：“幽王之時(shí)，小人眾多”。[20]798把詩(shī)的內(nèi)容與“小人”聯(lián)系，并將詩(shī)的時(shí)代定在周幽王時(shí)代，并無(wú)實(shí)據(jù)。朱熹《詩(shī)集傳》又認(rèn)為“此亦行役勞苦而憂思者之作”，[18]151將詩(shī)作者確定為“行役者”，似與詩(shī)意不合。清人姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》里說(shuō)“此賢者傷亂世，憂思百出；既而欲暫已，慮其甚病，無(wú)聊之至也”。[35]226方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》謂“此詩(shī)人感時(shí)傷亂，搔首茫茫，百憂并集，既又知其徒憂無(wú)益，祇以自病，故作此曠達(dá)，聊以自遣之詞。亦極無(wú)聊時(shí)也”。[33]426姚、方兩人的理解，指出了詩(shī)人感時(shí)傷亂而產(chǎn)生的憂思，有一定的道理。但詩(shī)中為什么反復(fù)詠嘆“無(wú)思百憂”呢？“百憂”究竟是指什么？

通觀此詩(shī)，每章的前兩句是起興，后兩句才是要表達(dá)的內(nèi)容。仔細(xì)體味詩(shī)的內(nèi)涵和情感，我們可以從兩個(gè)層面去解讀這首詩(shī)。從詩(shī)的表層來(lái)看，詩(shī)歌的內(nèi)容似乎與從政相關(guān)。歌者似是一位士大夫，面對(duì)時(shí)世的混亂、政局的動(dòng)蕩，他憂心忡忡，轉(zhuǎn)側(cè)不寧，也許他的憂思不為統(tǒng)治者所理解，他的諫言不僅不被采納，反而給自己招來(lái)了麻煩，因而勸告人們絕思去憂。有理由推測(cè)，詩(shī)人選用推車為比興是富有深意的，古人以乘輿指天子、諸侯，那末以推車喻為國(guó)效力、服事君王也可以理解。

從詩(shī)的深層來(lái)看，詩(shī)歌要表達(dá)的情感，關(guān)鍵是棄“大車”，弗“塵”埃，去“百憂”。詩(shī)中“車”的意象，有象征的意味，推扶“大車”，似有實(shí)現(xiàn)理想的舉措。但詩(shī)里卻表達(dá)了不要去推扶“大車”，是因?yàn)橥啤败嚒笔且伞皦m”的。“塵”埃遮蔽了人的視野，就是阻隔了人的欲望的滿足。面對(duì)如此境況，人該怎么辦呢？詩(shī)中的回答是：“無(wú)思百憂”?！鞍賾n”在這里實(shí)際上就是人的欲望。如果不消除“百憂”，人就會(huì)憂愁難釋，以至于患病。詩(shī)中這種對(duì)人的欲望與理想的傾訴，以及遭受的精神桎梏，是何等的深重。詩(shī)歌從精神層面的表述，可能比從現(xiàn)實(shí)層面的直白更具有啟迪的價(jià)值。從文學(xué)治療的功能去看待，詩(shī)人自己的理想愿望，也就是個(gè)人的欲望，在現(xiàn)實(shí)遭受了種種的挫折，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心有很深的痛楚，因而要消解這痛楚，不是怨天尤人，不是憤世嫉俗，更不是去與社會(huì)對(duì)抗，而是把這愿望上升為“無(wú)思”的境界?！盁o(wú)思”不是壓制思緒，而是要讓“思”不給自己帶來(lái)更多的痛苦，從而獲得精神的自由和升華，人的主體才能真正的自由。

綜上所論，《詩(shī)經(jīng)》這部文化經(jīng)典，不僅以其豐富的植物文化給予先民實(shí)用的價(jià)值，而且，《詩(shī)經(jīng)》中的許多作品，更具有文學(xué)人類學(xué)的意義，對(duì)人的欲望凈化，心靈美化，精神升華，起到了重要的作用，對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)和精神引領(lǐng)，也有裨益。

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[責(zé)任編輯：王建科 責(zé)任校對(duì)：王建科 陳 曦]

I206.2

A

2096-4005(2017)04-0001-08

2017-02-22

劉昌安(1961-)，男，陜西漢中人，陜西理工大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)教學(xué)與研究。

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(2015J037)；陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目(12JK0395)