何善蒙

“人文精神”，是一種高級(jí)的人類精神現(xiàn)象。從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，人文精神是一種深切的人類自我意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的思索、追尋、關(guān)注、維護(hù)，對(duì)人類各種文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的首肯和塑造。“人文精神”這個(gè)詞來(lái)自西方文化。在西方文化中，這個(gè)詞（humanism）與人文主義、人本主義、人道主義是同一個(gè)意思。但是人文精神的內(nèi)涵卻是共性的、跨文化的，包括中華文化在內(nèi)的世界先進(jìn)文化，都有大量關(guān)于人生關(guān)注、人類訴求、人心向善的表述。

人文精神是一個(gè)民族、一個(gè)族群、一個(gè)人的文化品格的核心內(nèi)容，是衡量其文明、道德、修養(yǎng)、品味等等的重要尺度。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，人文精神的有無(wú)或強(qiáng)弱，是檢驗(yàn)其“軟實(shí)力”的重要指標(biāo)，換言之，不管這個(gè)國(guó)家、這個(gè)地方在器物層面上取得了多么大的進(jìn)步，如果精神上沒(méi)有一種立場(chǎng)、一種守望、一種關(guān)切、一種求索，就不能被認(rèn)為是真正強(qiáng)大的。

為什么需要有人文精神？

從歷史上來(lái)說(shuō)，所謂人文精神事實(shí)上是對(duì)于人作為一個(gè)類存在的精神價(jià)值的提煉，這種價(jià)值尤其是反映在人類出于自我生存的需要而凝練出來(lái)的、作為人而區(qū)別于其他物類的精神特質(zhì)和價(jià)值關(guān)懷，是人之為人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以，如果從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人文精神的提煉是對(duì)于人類作為一種特殊的存在物的生存史的價(jià)值確認(rèn)。當(dāng)然，由于人類生活具有區(qū)域的差異性，所以，人文精神在很大意義上必須是和特殊區(qū)域的生存現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，才具有其真正有效的、豐富的價(jià)值內(nèi)涵。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，這種基于歷史形成的價(jià)值系統(tǒng)，對(duì)于整個(gè)區(qū)域的未來(lái)發(fā)展，有著不可估量的影響，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的重要根據(jù)。任何時(shí)期的人類社會(huì)進(jìn)步，大體上都是立足于歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合結(jié)果，由此人文精神的提煉既是對(duì)于歷史尊重，也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的重要考量，更是對(duì)于未來(lái)發(fā)展的重要提示。

貴州人文精神提出的必要性和現(xiàn)實(shí)意義

對(duì)于貴州來(lái)說(shuō)，凝練其人文精神也是勢(shì)在必行的重要舉措。因?yàn)?，貴州的歷史文化的事實(shí)狀況，決定了貴州人文精神的形成。而對(duì)于貴州人文精神的凝練，將會(huì)對(duì)貴州的未來(lái)發(fā)展，有著重要意義。因此，從歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)思考貴州人文精神的問(wèn)題，具有非常重要的意義。也正是在這個(gè)意義上，貴州省委書(shū)記陳敏爾強(qiáng)調(diào)“要進(jìn)一步弘揚(yáng)貴州人文精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)‘天人合一、知行合一，構(gòu)筑‘精神高地，沖出‘經(jīng)濟(jì)洼地”，從這個(gè)提法中，我們很清楚地看到，貴州人文精神的說(shuō)法，不純粹是一個(gè)理論的問(wèn)題，更重要的是對(duì)貴州歷史文化的總結(jié)，這種總結(jié)是需要對(duì)貴州的未來(lái)發(fā)展起到關(guān)鍵性影響的，所以，它更重要是一個(gè)現(xiàn)實(shí)努力的精神依托，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

貴州人文精神的內(nèi)在理路

“天人合一”和“知行合一”作為對(duì)于貴州人文精神的概括，成為當(dāng)前貴州人民非常重視的精神價(jià)值。那么，這樣的提法到底有著怎樣的理論和現(xiàn)實(shí)的意義？其內(nèi)在關(guān)聯(lián)又是如何呢？我想從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，對(duì)兩者的關(guān)聯(lián)，略作梳理。

首先，“天人合一”是貴州歷代人民生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如果我們寬泛地說(shuō)天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)的核心觀念，其實(shí)是缺乏說(shuō)服力的。而我們之所以可以認(rèn)可這樣的觀念，是因?yàn)檫@樣的觀念是在具體的、特定的生活氛圍中得到了落實(shí)，由此才具有了生命力。對(duì)于貴州人民來(lái)說(shuō)，這種合一，首先是表現(xiàn)在他們?nèi)绾蚊鎸?duì)“地?zé)o三尺平”的生存現(xiàn)實(shí)，這種先天不利的自然環(huán)境，給了歷史上貴州人民為了應(yīng)對(duì)生存和發(fā)展需要的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，貴州人民在面對(duì)這種特殊的生存狀況做出種種相應(yīng)的努力（所謂因地制宜也好、順其自然也好），由此獲得自我的生存和發(fā)展。這種基于現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境出發(fā)，所理解到的“天人合一”的生活智慧，恰恰是貴州人民對(duì)于其歷史生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這就是他們生活的本身，而不是一種空洞的經(jīng)驗(yàn)。

其次，“知行合一”是“天人合一”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。我們都知道“知行合一”是王陽(yáng)明先生在貴州龍場(chǎng)所悟之道?？墒牵蹶?yáng)明先生為什么會(huì)在貴州龍場(chǎng)悟道？“三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽(yáng)。春，至龍場(chǎng)。先生始悟格物致知。龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命。舊無(wú)居，始教之范土架木以居。時(shí)瑾憾未已，自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟生死一念尚覺(jué)未化，乃為石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩(shī)；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也。因念：“圣人處此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺(jué)呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！保ā锻蹶?yáng)明年譜》正德三年）正德三年（1508），陽(yáng)明先生三十七歲，被貶到貴州，因?yàn)榈米锪嘶鹿?。龍?chǎng)對(duì)于陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極其困苦的生活場(chǎng)所。周邊的少數(shù)民族和他語(yǔ)言不通，而且環(huán)境很差，還要擔(dān)心被人追殺，面對(duì)種種困境，陽(yáng)明先生覺(jué)得此刻一切都能拋下，唯有生死之際，難以突破。陽(yáng)明最終所得出來(lái)的結(jié)論是，所有的一切都是只能依靠自己，圣人處此，更有何道？在龍場(chǎng)那樣的一種極端困境之中，唯有依據(jù)自我才能最終獲得解脫，所以，圣人之道，吾性自足。在斬?cái)嗔撕瓦^(guò)往的一切聯(lián)系的情況下，陽(yáng)明先生實(shí)現(xiàn)了自我狀態(tài)的突破，由此，在其心中的所有郁結(jié)終得豁然開(kāi)朗。有所外求的方式都是不恰當(dāng)，惟一正確的、有效的方式，就是訴諸于自己。由此，我們可以說(shuō)，王陽(yáng)明先生在當(dāng)時(shí)的龍場(chǎng)，其所謂的“知行合一”，解決的最為直接的問(wèn)題是如何在那樣極端的生活環(huán)境中獲得生存。由“天人合一”而至“知行合一”，在王陽(yáng)明先生的這段經(jīng)歷中，得到了非常深刻的表達(dá)。所以，有效的“知行合一”實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)在一種非常現(xiàn)實(shí)的生存狀況中，人以何種恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)應(yīng)對(duì)，必須是相合一才能真實(shí)有效。

再次，“知行合一”是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的有效途徑。如前所言，實(shí)際上我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，其根據(jù)就在于“天人合一”，因?yàn)樘厥獾纳钋榫硾Q定了具體的、相應(yīng)的生存、發(fā)展方式，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，就是要按照“天人合一”的要求來(lái)真正落實(shí)到“知行合一”，也就是落實(shí)到“力行”，唯有如此，“天人合一”才能夠獲得真正豐富的內(nèi)涵，而人的行為才能夠達(dá)到真正有效的結(jié)果。

最后，從生態(tài)學(xué)到心態(tài)學(xué)，是“天人合一，知行合一”的當(dāng)代意義。從傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)天人合一，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人的生存和環(huán)境事實(shí)的一種諧和，這其實(shí)是從生態(tài)學(xué)的意義出發(fā)的。而對(duì)于當(dāng)代人的生活來(lái)說(shuō)，社會(huì)心態(tài)的問(wèn)題，成為了諸多問(wèn)題中的非常重要的和根本性的問(wèn)題，如何解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是具有非常急切的，對(duì)于理論來(lái)說(shuō)，也是需要特別關(guān)注的。那么，從傳統(tǒng)的思想出發(fā)，我們可以對(duì)心態(tài)的問(wèn)題有怎樣的思考呢？費(fèi)孝通先生晚年曾經(jīng)探討過(guò)類似的社會(huì)心態(tài)問(wèn)題，他認(rèn)為，“在這個(gè)各種文化中塑造出來(lái)具有不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們，由于科技的急速發(fā)展，已經(jīng)生活在一個(gè)你離不開(kāi)我、我離不開(kāi)你的小小寰宇上了，他們帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活方式進(jìn)入共同生活，怎樣能和平共處確是已成為一個(gè)必須重視的大問(wèn)題了。”如果我們說(shuō)，由天人合一到知行合一，在歷史上曾經(jīng)為我們很好地解決了具體的、和諧的生活問(wèn)題，那么這種解決的方式，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，是否有著同樣的意義呢？回答當(dāng)然是肯定的。如果從生態(tài)的問(wèn)題到心態(tài)問(wèn)題的演變，事實(shí)上是可以視為一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程的話，那么，我們貴州對(duì)于歷史上生存問(wèn)題的解決，最終所形成的那種現(xiàn)實(shí)生存的智慧，對(duì)于解決我們今日的問(wèn)題，同樣具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果說(shuō)，歷史上的“天人合一，知行合一”主要解決的是生態(tài)學(xué)的問(wèn)題，那么，我們今天將“天人合一，知行合一”凝練成貴州的人文精神，實(shí)際上不僅可以為解決生態(tài)問(wèn)題提供進(jìn)路，也可以為解決心態(tài)問(wèn)題提供進(jìn)路。（作者系浙江大學(xué)哲學(xué)系副主任、教授、博導(dǎo)，中華孔子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng) 責(zé)任編輯/何興?。?