淺析詩(shī)詞文化與陶瓷繪畫創(chuàng)作的關(guān)系

杜向遠(yuǎn)

摘要：詩(shī)詞文化與陶瓷繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法雖不盡相同，但在人類歷史文明的長(zhǎng)河中兩者相互融合、相輔相成、互為襯托，都承載著我國(guó)歷史悠久的文化積淀，是中華民族文化符號(hào)的象征。

關(guān)鍵詞：詩(shī)詞；陶瓷繪畫；融合；影響

中華文明古國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在這一歷史長(zhǎng)河中詩(shī)詞與繪畫藝術(shù)更是經(jīng)久不衰，遍及生活的每一處角落，詩(shī)詞以其特有的藝術(shù)魅力陶冶著人類的生活，繪畫也以其豐富的表現(xiàn)手法渲染著生活情趣?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”詩(shī)詞藝術(shù)與繪畫藝術(shù)有著許多的相通之處，都是作者表達(dá)內(nèi)心情懷的媒介與平臺(tái)，因此也便有了“詩(shī)人是半個(gè)畫家，畫家是半個(gè)詩(shī)人”的說(shuō)法。

自古以來(lái)詩(shī)詞藝術(shù)與中國(guó)畫的結(jié)合比比皆是，而與陶瓷繪畫的結(jié)合卻是晚上許多，這也是因陶瓷繪畫藝術(shù)自身的發(fā)展導(dǎo)致的，在文人畫進(jìn)入陶瓷繪畫藝術(shù)之前，其以裝飾圖案為主，在這一主流形式下詩(shī)詞難以對(duì)陶瓷繪畫產(chǎn)生影響。自晚清時(shí)期，詩(shī)詞藝術(shù)與陶瓷繪畫才開(kāi)始真正意義上的融合，一批才華得不到重視的新安派畫家輾轉(zhuǎn)來(lái)到瓷都景德鎮(zhèn)，把文人畫與詩(shī)詞相結(jié)合繪與瓷板之上，形成了淺絳彩，詩(shī)詞文化與陶瓷繪畫的結(jié)合，便進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，下面將從幾個(gè)方面進(jìn)一步探討二者直接的關(guān)系：

一、詩(shī)詞文化與陶瓷繪畫的結(jié)合

中華文明古國(guó)歷史悠久向來(lái)有詩(shī)國(guó)之稱，且詩(shī)詞與繪畫關(guān)系向來(lái)密切?！邦}畫詩(shī)”的出現(xiàn)使得詩(shī)畫的結(jié)合更加緊密。詩(shī)詞文化與繪畫藝術(shù)，二者都是形象思維，詩(shī)為無(wú)形畫、畫為無(wú)形詩(shī)，自古有許多著名詩(shī)句都勾勒出了生動(dòng)的畫面感，如唐代王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，宋代林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這些詩(shī)句對(duì)于景象的描繪微妙微翹，猶如一幅幅生動(dòng)的畫面在眼前浮動(dòng)。陶瓷人文畫形成之前，陶瓷繪畫大多以裝飾圖案為主，因此弱化了詩(shī)詞文化在陶瓷繪畫創(chuàng)作中的功能，清朝是陶瓷繪畫的高峰時(shí)期，這一階段已經(jīng)開(kāi)始有少許文人把詩(shī)詞文化賦予陶瓷繪畫，唐英便是這一現(xiàn)象的代表人物。詩(shī)詞與陶瓷繪畫正真開(kāi)始融合是在清朝晚期，一批以王少維、程門為代表的新安派文人畫家來(lái)到景德鎮(zhèn)，把文人畫的藝術(shù)特色繪制于陶瓷作品中，使詩(shī)詞文化與陶瓷繪畫結(jié)合進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。受之影響隨后的“珠山八友”及一批杰出的陶瓷藝術(shù)家，根據(jù)畫面所需自寫自題，作品傳達(dá)給欣賞者的感受，不再是以往的藝術(shù)語(yǔ)言了，取而代之的是一種新穎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，自此詩(shī)詞文化與陶瓷繪畫的結(jié)合發(fā)展到了一個(gè)高峰。

二、詩(shī)詞在陶瓷繪畫創(chuàng)作中的功能

詩(shī)詞為陶瓷繪畫創(chuàng)作提供靈感和素材。詩(shī)意畫是以詩(shī)詞佳句為靈感發(fā)揮創(chuàng)作者的想象從而進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。詩(shī)詞表現(xiàn)的景象雖然是抽象的，但卻來(lái)源于生活是作者對(duì)生活的認(rèn)知和理解，抒發(fā)了自己的情懷，也正是因其抽象的表達(dá)，留給創(chuàng)作者大量的想象空間，提供了源源不斷的靈感源泉。如《廬山勝景》這件粉彩作品，其靈感就來(lái)源于李白的詩(shī)句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，作者通過(guò)對(duì)詩(shī)句的理解加之自己的感受，使得詩(shī)句與作品相得益彰。中國(guó)著名詩(shī)人數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)秀作品也不勝枚舉，既有對(duì)英雄的仰慕也有對(duì)平明的關(guān)懷，既有對(duì)祖國(guó)大好河山的稱頌也有對(duì)小橋流水人家的向往，如此多的創(chuàng)作題材真是千變?nèi)f化，取之不盡用之不竭。以詩(shī)作畫充分發(fā)揮想象，融詩(shī)情畫意于一體作品便有了詩(shī)意，是繪畫藝術(shù)的再創(chuàng)造。不僅能將陶瓷繪畫中的內(nèi)容豐富化還可以將二者有機(jī)結(jié)合，從而提升其藝術(shù)價(jià)值。詩(shī)詞的加入使陶瓷繪畫藝術(shù)更具靈魂色彩，在中國(guó)的歷史舞臺(tái)上留下絢麗的篇章流傳至今。

三、詩(shī)詞對(duì)陶瓷繪畫構(gòu)圖的影響

題畫詩(shī)與陶瓷繪畫藝術(shù)的結(jié)合，使其構(gòu)圖產(chǎn)生了獨(dú)特的布局效果，題畫詩(shī)的布局?jǐn)[放充實(shí)了陶瓷繪畫的裝飾趣味，“詩(shī)書畫”造就了陶瓷裝飾藝術(shù)，不僅是形式美的重要組成部分，而且在長(zhǎng)期的應(yīng)用過(guò)程中，給人們的審美感受形成了一種相對(duì)固定的模式，把詩(shī)書畫理解為密不可分的，使得陶瓷繪畫創(chuàng)作者在在學(xué)習(xí)繪畫的同時(shí)，也力求在詩(shī)詞方面達(dá)到一定的素養(yǎng)。詩(shī)詞文化與陶瓷繪畫在歷史的發(fā)展中相交輝映，二者的結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也形成了藝術(shù)審美的趨向。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的逐步提高，陶瓷藝術(shù)的繁榮更是空前。對(duì)精神領(lǐng)域的感受，要求也越來(lái)越高，審美眼光也隨之提升到了一個(gè)新的高度，對(duì)藝術(shù)品的欣賞也更加注重內(nèi)涵注重文化底蘊(yùn)，這對(duì)陶瓷繪畫創(chuàng)作者即是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。為此新一輩的藝術(shù)接班人應(yīng)摒棄浮躁心態(tài)，深入生活感知生活，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)詞文化的理解與感悟，提升文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)老一輩的優(yōu)秀藝術(shù)家的精神，提升自己的綜合素養(yǎng)，使陶瓷繪畫藝術(shù)迎來(lái)更加燦爛的明天。

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