李文雅

摘要：花木蘭這一眾人皆知的形象最早見于《樂府詩集·木蘭詩》，是“孝女”的形象。但隨著時(shí)代背景的變化，花木蘭的形象也在慢慢演變，從替父從軍的“孝女”演變成為現(xiàn)代版“女英雄”，進(jìn)而又完成從現(xiàn)代化到西方化的轉(zhuǎn)變。本文試以時(shí)代的發(fā)展與變遷，分析關(guān)于花木蘭的不同作品，揭示花木蘭人物形象歷史演變的過程。

關(guān)鍵詞：花木蘭；形象；歷史演變

木蘭傳說千古流傳，自《木蘭詩》始，到唐宋詩詞記載收錄，至明清時(shí)期形成戲曲和小說，再到近現(xiàn)代話劇、電影等，直至今日熱度不減。至今，黃陂木蘭山和虞城木蘭祠仍香火旺盛，這兩地的木蘭傳說于2008年進(jìn)入第二批國家級(jí)非遺名錄（I—50）。陜西延安的木蘭傳說也作為擴(kuò)展項(xiàng)目進(jìn)入第三批國家級(jí)非遺名錄。各地木蘭傳說的核心情節(jié)與《木蘭詩》一致，但是經(jīng)過多年的流傳演變后發(fā)生了較大變異，使得木蘭傳說演繹的形式日趨多樣化，內(nèi)涵也更為豐富，人物形象發(fā)生了演變。

一、忠孝兩全的“孝女”形象

北朝民歌《木蘭詩》是最早記錄木蘭形象的作品，它以口頭的形式出現(xiàn)，被宋代郭茂倩收錄在《樂府詩集》中，這首民歌成為歷代木蘭故事演變的范本之作，也是木蘭故事的初步形成階段。在這首《木蘭詩》中，作者首先寫了花木蘭的閨中生活，開頭“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”告訴人們木蘭是一位勤勞善良的姑娘，當(dāng)“昨夜見軍帖，可汗大點(diǎn)兵”時(shí)，她果敢的一面開始顯露：“愿為市鞍馬，從此替爺征?！边@一舉動(dòng)既表現(xiàn)了她對(duì)爺娘的“孝”，也包含著對(duì)國家的“忠”，頃刻間閃出耀眼的光輝。而她投軍的經(jīng)歷和從軍生涯也是很艱苦的：暮宿黃河邊，暮至黑山頭。萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣，將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。在這之后花木蘭得勝受賞，但是在面對(duì)可汗的獎(jiǎng)賞，她表示“不用尚書郎”，只希望能夠早日歸還家鄉(xiāng)。而詩的結(jié)尾也給予了對(duì)應(yīng)，“以‘雙兔傍地走，安能辨我是雄雌作喻，輕巧智慧，既新奇，又暗合主人公不求封賞愛自在的心境，堪稱妙筆。”

《木蘭詩》用簡(jiǎn)潔的敘事話語講述了木蘭代父從軍，凱旋歸來不受官爵，重回家庭的完整故事。整個(gè)故事時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)十二年，從故事的開端——決定從軍，到故事的發(fā)展——征戰(zhàn)沙場(chǎng)，再到故事的結(jié)局——光榮歸來，整個(gè)故事有頭有尾，作品情節(jié)曲折離奇，極富傳奇色彩，而且有聲有色，取得了引人入勝的傳奇效果。這個(gè)時(shí)候的木蘭是一個(gè)忠孝兩全、英勇果敢而又不慕名利的女性形象。

而在唐詩和宋代筆記中，又對(duì)木蘭故事進(jìn)行了一定的發(fā)展，《全唐詩》中一共有五首詩。以韋元甫的《木蘭歌》為例，此篇《木蘭歌》的主要事件與北朝民歌大體相似，但在繼承北朝民歌《木蘭詩》的基礎(chǔ)上又增加了一些新的敘事事件，花木蘭在從軍前的心情變得更為復(fù)雜，“木蘭抱抒嗟，借問復(fù)為誰。欲聞所械械，感激強(qiáng)其顏”，深刻地描寫了花木蘭替父從軍之前矛盾復(fù)雜的心理描寫，也奠定了高昂的基調(diào)。木蘭在易裝成男兒時(shí)紅裝換武裝的刻畫也更為細(xì)致，更堅(jiān)定了從軍的決心；同時(shí)木蘭征戰(zhàn)疆場(chǎng)的描寫也更為具體，這也成為后世文學(xué)敘事中的木蘭故事的核心情節(jié)，使得木蘭“忠孝”的女性形象更為突出。

“孝”是封建社會(huì)儒家學(xué)說的核心內(nèi)容之一，“孝自西周起就被確立為宗法道德規(guī)范的核心?！倍搅舜呵飸?zhàn)國時(shí)期，孝的思想被儒家的代表人物進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。儒學(xué)始祖孔子曾經(jīng)有言：“孝親要做到養(yǎng)親、敬親、愛親?！睔v代信仰儒家學(xué)說的文人墨客都大力宣揚(yáng)孝道，孝順長(zhǎng)輩自古都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并且這一行為從處理家庭關(guān)系的準(zhǔn)則逐漸發(fā)展成了整個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則。在“忠孝勇烈”的時(shí)代背景和文化氛圍下，木蘭作為一個(gè)女子，替父從軍，更突出的是她“孝女”的形象。

二、由“孝女”向現(xiàn)代“女英雄”的角色轉(zhuǎn)變

《雌木蘭》一劇是徐渭的組劇《四聲猿》之一，是“文長(zhǎng)有感而發(fā)焉，皆不得意于時(shí)之所為也。”作于明清時(shí)期。在《雌木蘭》中，作者建構(gòu)的是一個(gè)自我奮斗和犧牲來體現(xiàn)自我價(jià)值的女性形象?；咎m由一個(gè)不思功名的賢孝女，變成了一名躊躇滿志的尚書郎。在女子無才便是德的封建社會(huì)，木蘭從思想轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)建功立業(yè)的那份執(zhí)著，十分耀眼地閃爍著一種肯定自我、高揚(yáng)個(gè)性的光芒。

劇中的花木蘭是作者極力肯定并且欣賞的女子，她身上不但有《木蘭詩》中木蘭身上那種智勇，而且女性意識(shí)開始在她身上萌芽，表現(xiàn)在作品中便是木蘭自身的強(qiáng)烈自豪感。這種高度的自豪感使木蘭喊出了“休女身拼，緹縈命判，這都是裙釵伴。立地?fù)翁欤f什么男子漢！”這種高呼明確宣揚(yáng)了對(duì)女子地位、才能的肯定和認(rèn)可，喊出了部分人的心聲。雖然明清時(shí)期封建專制制度達(dá)到了頂峰，“男尊女卑”和儒家學(xué)說的統(tǒng)治仍占主導(dǎo)地位，但隨著后期沿海一帶經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，新興市民階層出現(xiàn)并且壯大，他們代表一種新的力量同封建王朝的矛盾日益尖銳，出現(xiàn)了代表市民階層反封建反傳統(tǒng)的新思想。市民中漸起的對(duì)儒家思想的懷疑，使得人們?cè)趮D女觀上也有了新的看法。新思想的代表人物李贄批判那種歧視婦女的思想，徐渭也積極響應(yīng)這種進(jìn)步思想的呼喚，在《雌木蘭》中贊揚(yáng)女子，提高了木蘭的形象和地位。同時(shí)贊美的還有清同治十年《黃陂縣志》卷七《木蘭志》中張希良《孝烈將軍傳》記“予觀自古女子未有如將軍之奇者也，堤縈曹娥輩至性激于一往，易耳，身經(jīng)百戰(zhàn)，糜處濟(jì)伍之中，曾不知其雌雄，此其智勇有過人者，功成而不有居，然大樹風(fēng)哉?！?/p>

1956年，由北京電影廠劉國權(quán)導(dǎo)演，拍攝了豫劇舞臺(tái)劇影片《花木蘭》。此時(shí)的花木蘭形象開始多了些女英雄的氣概?！盎咎m心如慈無心紡織，恨敵寇犯邊關(guān)侵我鄉(xiāng)鄰，我曾學(xué)就混身武藝，不能夠分親憂為國效力”，她的眼睛流露著堅(jiān)定和果敢的目光：不能為親人國家分擔(dān)憂愁，空有一身武藝不施展出來又有何用？而面對(duì)姐姐提出“女子領(lǐng)軍打仗有哪幾個(gè)”的質(zhì)疑時(shí)，她以“女子殺敵自古有之”說之，并一一舉例，喊出“巾幗英雄留美名，兒愿替爹爹去從征”的心聲。她對(duì)自己有著強(qiáng)烈的自信，并且希望可以施展自己的武藝。當(dāng)父母不同意時(shí)，她甚至要與爹爹比試武功，贏了就代父從軍，最終以超凡武藝和氣魄得到了爹爹“兒，你去得了”的肯定。此時(shí)的木蘭在國家危難之時(shí)挺身而出，更顯現(xiàn)出其女英雄的果敢和豪氣。她一句“但愿一去旗開得勝，平了賊兒回家再孝雙親”中的“再”字也體現(xiàn)出這時(shí)的木蘭已不再是北朝民歌《木蘭詩》中只想早日回家陪伴父母的“孝女”形象，此時(shí)的她已經(jīng)帶有了一些現(xiàn)代女子的氣質(zhì)，希望能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價(jià)值，成為殺敵報(bào)國的女英雄。在人們的心目中，木蘭不僅是個(gè)和男子一樣勇敢殺敵的英雄，而且是一個(gè)以國家民族危亡為己任的具有崇高責(zé)任感的女性，人們賦予木蘭更高的精神境界，她的事跡是民族精神的詩化，而這種可貴的民族精神在抗戰(zhàn)以至建國初期中國處于外憂內(nèi)患的困境中最需要提倡的。直至建國后的幾十年中，木蘭勇于抵抗外族侵略，捍衛(wèi)自己家園的精神也是一直為廣大人民所敬佩和歌頌。

1980年7月，河南人民出版社出版了常香玉演出本豫劇《花木蘭》。這時(shí)的木蘭能夠挺身而出，慷慨陳辭，大聲為女子辯護(hù)結(jié)伴。從軍的路上，劉忠一直抱怨“為什么倒霉的事，哎，都叫男人來干？女子們?cè)诩抑凶砬彘e?！薄斑@天下苦事都叫我們男子做了，這女子家成天在家貝青吃坐穿，她們不是占了大便宜嗎？”面對(duì)劉忠這種偏見，花木蘭挺身而出，大聲爭(zhēng)辯：“劉大哥講話理太偏，誰說女子不如男。男子打仗到邊關(guān)，女子紡織在家園，……有許多女英雄也把功勞建，為國殺敵代代出英賢，這女子們哪一點(diǎn)不如兒男！”在這里，木蘭明確打出了“男女平等”的旗號(hào)。

中國社會(huì)思想的急劇變革是從五四時(shí)期開始的。西方的“民主科學(xué)”傳入中國后激烈碰撞中國人的思想，新文化運(yùn)動(dòng)全面反封建也為婦女解放提供了契機(jī)，婦女解放，男女也便一樣。但由于全社會(huì)尚未解放，這種對(duì)封建秩序的沖擊也只是局部的。新中國成立后，由于有強(qiáng)大的社會(huì)制度作保障，婦女們才真正具有了同男性相等的權(quán)利，“男女平等”不再是一種夢(mèng)想。常香玉演出的豫劇《花木蘭》便清晰響亮地喊出了“誰說女子不如男”的口號(hào)，它從反面映襯了婦女當(dāng)家作主的喜悅和自豪，是解放了的婦女的心聲。與明清時(shí)期婦女身上那種剛剛萌發(fā)的女性意識(shí)不同，這里的花木蘭在社會(huì)思想的熏陶和影響下，已經(jīng)成為女性英雄形象的代表人物，成為民族精神和文化的象征。女性不僅僅只會(huì)織布，同樣可以成為巾幗英雄：殺敵人、建功業(yè)。花木蘭融合著現(xiàn)實(shí)與理想、個(gè)性與共性的鮮明性格特征，成為追求自身價(jià)值的現(xiàn)代“女英雄”。

三、由現(xiàn)代化向西方化的轉(zhuǎn)變

1997年，美國迪士尼公司根據(jù)中國古代花木蘭男扮女裝代父從軍的傳統(tǒng)民間故事制作了迪斯尼動(dòng)畫電影《MuLan》，2004年，《Mulan》（二）也問世。這部電影以美國主流文化的個(gè)人主義價(jià)值觀來置換了原作《木蘭詩》所蘊(yùn)涵的中國傳統(tǒng)文化，使木蘭的形象更為西方化。這部電影借鑒了中國畫的一些技法：虛實(shí)結(jié)合，工筆水墨結(jié)合，意境悠遠(yuǎn)。這部頗富東方韻味的影片使得傳唱了千年的女英雄好似穿越歷史，并以一種西方式的輕松樂觀的方式，呈現(xiàn)在她曾經(jīng)征戰(zhàn)的國土上，帶給這片土地上生活著的人民前所未有的關(guān)于女性的西方化解讀，而這種解讀為花木蘭提供了展現(xiàn)一個(gè)女性掌握命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，具有劃時(shí)代的悲壯色彩與影響深遠(yuǎn)的豐碑級(jí)紀(jì)念意義。

電影一方面遵照花木蘭傳說的基本故事框架，在影片《花木蘭》中木蘭替父從軍的橋段，木蘭勇敢的擔(dān)當(dāng)起重任，男扮女裝，替父沖上前線，這體現(xiàn)了中國所弘揚(yáng)的孝道，但更多地從女性主義的角度分析體現(xiàn)了女性的自覺。另一方面，電影中也增添了相親失敗的故事情節(jié)，木蘭在相親之前，父親向祖先祈禱花木蘭能夠通過婚姻來光耀口庭，經(jīng)過一系列的滑稽行為后，花木蘭的自我價(jià)值遭到否定，開始自我懷疑。國難當(dāng)頭之際，花弧年邁有疾病，而她憑借自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝敵人，最終救了李翔和皇上，體現(xiàn)了女性的解放與自由發(fā)展。這種發(fā)展不僅是社會(huì)的問題，更是女性自身的問題，女性也需要自我覺醒和自我發(fā)展。而花木蘭作為社會(huì)的成員，她自覺的拿起武器去保家衛(wèi)國，正是她作為創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)的主體，自覺的喚醒了意識(shí)里自身社會(huì)主體地位的行為。奮勇殺敵，憑借女性的智慧與勇敢，最終“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。

不難發(fā)現(xiàn)，這部動(dòng)畫電影是中美兩種文化交融的產(chǎn)物。影片的故事原型和主要人物形象取自中國的民歌《木蘭詩》，但在木蘭這個(gè)人物身上，改編者更多地加入了美國文化和女權(quán)主義的成分，讓木蘭的形象更為西方化，更加接近我們當(dāng)代的女子：我們可能并不是女英雄，但是我們有自由的權(quán)利，有自己的想法及追求的理想。

當(dāng)新的時(shí)代到來，社會(huì)制度發(fā)生了很大的變化，歷史故事的受眾也在不斷地發(fā)生著改變，加之西方女權(quán)主義思想對(duì)東方的影響，時(shí)代對(duì)花木蘭形象的塑造自然而然隨著這些變化發(fā)生了新的變化。21世紀(jì)，中國進(jìn)入了新的時(shí)代，社會(huì)的主題變成了提倡和平，自由平等、和諧社會(huì)才是人民所期望的社會(huì)，“殺敵立功”的女英雄花木蘭在新的時(shí)代也應(yīng)該具備新的意義。在這個(gè)時(shí)代，不同國家，不同文化間也有了更多的交集，東西方文化能夠在花木蘭這一女性形象中得到互動(dòng)的交流，更是一種跨文化的發(fā)散：“各國文化的不斷發(fā)展逐漸消解了世界文化格局中心化，話語權(quán)利勢(shì)差在不斷縮小?！蓖ㄟ^花木蘭這一女性形象，我們可以看出生活在各種文化背景中的人其實(shí)都有著相近的道德準(zhǔn)則及相似的追求，如尊老愛幼、相互幫助；如渴望得到社會(huì)大眾的認(rèn)可，得到周圍人群的尊重等。這些文化共性隱藏在文化根源背后，也是跨文化、跨地域群眾信息得以順利交流、文化得以順利傳播的基石?？v觀各種文化對(duì)花木蘭形象的塑造，東西文化在價(jià)值觀層面也是有很多共同點(diǎn)的。從這個(gè)層面上來講，從現(xiàn)代化向西方化的轉(zhuǎn)變，花木蘭這個(gè)人物形象帶給世界人民的不僅僅是美好的印象和英勇的典范，更重要的是她也已經(jīng)成為了世界文化的和平使者。是時(shí)代發(fā)展的需求。

四、結(jié)語

綜觀全文，中國傳統(tǒng)文化作品中的“花木蘭”形象是在慢慢演變的，從忠于國家、孝順父母相對(duì)傳統(tǒng)的女性形象慢慢向具有女性意識(shí)的形象轉(zhuǎn)變，而西方對(duì)于木蘭“他者”形象的塑造更是對(duì)木蘭形象的演變做出重要的突破。木蘭的“西方化”賦予了女性主義的思想，肯定了女性的地位，同時(shí)也使得東西方文化在花木蘭的形象中得到了互動(dòng)的交流，讓我們看到在不同時(shí)代背景及思想下，形象的塑造及描述是具有典型性的，而這種典型形象的塑造也相應(yīng)地向我們反映出了時(shí)代的發(fā)展和變遷。

注釋：

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第1373頁。

同上。

同上。

祈連休，程薔，呂薇：《中國民間文學(xué)史》，2008年2月第1版，第465頁。

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第375頁。

朱貽庭：《中國傳統(tǒng)倫理思想史》.華東師大出版社，2003年版，第8頁。

（明）徐渭：《四聲猿》.上海古籍出版社，1984年版，第1頁。

（明）徐渭：《四聲猿》.上海古籍出版社，1984年版，第45頁。

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劉國權(quán)，張新實(shí)導(dǎo)演，河南豫劇院編輯小組《花木蘭》（常香玉演出劇本）.長(zhǎng)春電影制片廠.1956年1月1日。

同上。

同上。

同上。

同上。

同上。

陳憲章，王景中：《豫劇花木蘭》（常香玉演出本）.河南人民出版社.1998年版，第24頁。

同上。

（宋）郭茂倩：《樂府詩集》.中華書局出版社，1979年版，第1373頁。

任晨：《中美文學(xué)與電影中花木蘭形象的跨文化闡析》.中南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年6月，第24頁。

同上。

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