中日兩國(guó)關(guān)于色彩的象征性

劉馨苑

摘要：中國(guó)與日本是一衣帶水的友好鄰邦，自古以來(lái)便從未間斷過(guò)文化交流。從禮儀文化、服裝飾品，到衣食住行、建筑制造，中國(guó)與日本雖然秉承了同一文化根源，但在不同的地域特色及思維引導(dǎo)下，卻發(fā)展出十分迥異的文化特色。在此其中，單就色彩文化的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)與日本在色彩象征性的認(rèn)知上存在著大相徑庭的理解。對(duì)此，本文為探究不同地域下文化思維體系的差異對(duì)色彩認(rèn)知的異同，選擇極具代表性的“白”與“紅”二色，探究其在中日文化體系中象征性的差異，以此來(lái)說(shuō)明同一文化根源發(fā)展下，地域不同造就的思想意識(shí)差異。

關(guān)鍵詞：色彩象征；紅色；白色；意蘊(yùn)解讀

色彩是自然賜予人類的寶貴能力，其豐富了人類的世界，推動(dòng)了人類的審美發(fā)展，同時(shí)也承載了人類的意識(shí)思想。據(jù)生物學(xué)家調(diào)查了解，人類肉眼可識(shí)別的色彩范圍大概在50萬(wàn)至100萬(wàn)色之間。而這其中，真正被人類命名并賦予特定意蘊(yùn)的色彩十分有限。不過(guò)，即使賦予色彩不同的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，這種人類主觀意識(shí)上的唯心行為也并非世界通理，就文化差異與文化特點(diǎn)進(jìn)行研究便可發(fā)現(xiàn)，不同地域在文化發(fā)展的差異下其對(duì)色彩賦予的意蘊(yùn)也有所不同。對(duì)此，為充分探究地域文化差異對(duì)色彩認(rèn)知與意蘊(yùn)附加的實(shí)際影響，本文選擇極具代表性的“白”與“紅”二色，以文化關(guān)系存在千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的中日兩國(guó)為研究對(duì)象，探究二色與中日兩國(guó)中的意蘊(yùn)象征，以此來(lái)說(shuō)明不同地域下賦予色彩的意蘊(yùn)存在著怎樣本質(zhì)性的差異。

一、中國(guó)色彩象征性解讀——以“白”與“紅”為例

在中國(guó)，色彩的象征特性由來(lái)已久，人們利用人類對(duì)色彩的敏感度來(lái)賦予色彩別具一格的意蘊(yùn)，甚至借助其來(lái)劃分等級(jí)制度。而這其中，中國(guó)思維體系下對(duì)“白”與“紅”的理解有著獨(dú)到的見(jiàn)解，具體來(lái)說(shuō)二者的象征意義大體如下：

（一）中國(guó)“白”的象征意義

在原始的基礎(chǔ)社會(huì)中，白色在中國(guó)人的眼中有“純潔無(wú)暇”之意，其往往描繪人性的善良與正義。在屈原所著《九章·懷沙》中便有這樣一句話“變白以黑兮，倒上為下”，這其中的白便代指正氣、美好與光明。此外，翻閱成語(yǔ)字典中關(guān)于白的詞語(yǔ)，諸如白皙、白嫩等都是用來(lái)形容女性較好容顏與美麗肌膚的詞語(yǔ)，人們對(duì)“白”的理解還原于其色彩的純凈。

然而，不可否認(rèn)的是，白色在中國(guó)象征意識(shí)形態(tài)中卻不簡(jiǎn)單僅存在美好的一面。其實(shí)，了解現(xiàn)代中國(guó)人思維體系構(gòu)成不難發(fā)現(xiàn)，在如今的社會(huì)中，白色雖然仍然存在美好的代指，但更多的時(shí)間里其是屬于忌諱性色彩。例如，雖然現(xiàn)代人婚禮中會(huì)著白婚紗進(jìn)行典禮儀式，但更為傳統(tǒng)的結(jié)婚典禮上白色是極為忌諱的顏色。相對(duì)的，在葬禮之上，白色則是主要的祭奠顏色，披麻戴孝需要捆扎白麻布，頭戴白麻帽，并將葬禮代稱為“白事”。此外，在中國(guó)神話傳說(shuō)中，接引死亡的使者便是身穿黑袍與白袍，被人稱為“黑白無(wú)常”的二鬼。由此可見(jiàn)，白色在中國(guó)人的眼中與死亡是不可分割的。其實(shí)，形成中國(guó)人如此觀念的原因不難分析，在封建統(tǒng)治時(shí)期，人們經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)與瘟疫的幾率十分高，在面對(duì)死去親人失去血色，慘白冰冷的尸體時(shí)，白色便成為了死亡、無(wú)生命的象征。此外，白色在古代色彩階級(jí)地位中屬于平民的色彩，因此很多代指性詞語(yǔ)都與白色有關(guān)，例如“白丁”、“白衣”等均是指代平民及沒(méi)有功名者。總體來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的思維體系中，白色意蘊(yùn)象征較為沉重，偏向于指代平民或忌諱性事宜。

（二）中國(guó)“紅”的象征意義

相較于白色，“紅”在中國(guó)人的生命中卻呈現(xiàn)出全然不同的象征意義。對(duì)此，率先認(rèn)知紅色能促使人聯(lián)想的事物，其令人印象最深刻的莫過(guò)于火焰與鮮血，這些在普通人的意識(shí)中并不全然是積極美好的畫(huà)面，但對(duì)中國(guó)人而言，“紅”卻是其生命中不可或缺的動(dòng)力，是詮釋著國(guó)家意蘊(yùn)的象征。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類對(duì)太陽(yáng)的崇拜便根深蒂固，“赤炎如火”成為尊貴而強(qiáng)悍的象征，其成為了炎帝部族的圖騰，延續(xù)千年，融匯在中國(guó)人的血肉之中。因此，古時(shí)候凡逢迎婚嫁娶，無(wú)論是嫁女兒的一方，還是娶媳婦的一方，都會(huì)以紅色裝點(diǎn)家飾，并于婚房中明紅燭至天亮，以此寓意日子紅紅火火，長(zhǎng)長(zhǎng)久久。相對(duì)的，每逢過(guò)年時(shí)節(jié)，家家戶戶都要貼對(duì)聯(lián)，點(diǎn)燈籠，以紅色的喜慶跡象來(lái)祛除邪祟鬼魅。當(dāng)然，中國(guó)人喜歡紅色不僅融入到日常生活中，其在詞匯編造時(shí)也下足了功夫，因此，無(wú)論是祝福生意“紅火”，還是形容女子“紅顏”都是極為積極正面的詞語(yǔ)，其中充滿了贊美與期盼之一，亦如中國(guó)人親切友善的性情。

此外，紅色在中國(guó)歷史上也是富貴吉祥的代名詞，杜甫于詩(shī)中所云的“朱門(mén)酒肉臭”便借由“朱門(mén)”代指富貴人家，由此也可明晰“紅”在古代色彩象征上的地位與價(jià)值。此外，“紅”在中國(guó)人心目中也具備忠義、忠誠(chéng)之意，南宋名臣文天祥在其詩(shī)中便留有“留取丹心照汗青”之句，其中丹心即“紅心”，文天祥以“紅心”明志，表達(dá)其不屈忠義之情。之后，隨著帝制被推翻，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)國(guó)民迎來(lái)了社會(huì)主義的新時(shí)期，以中央政府為領(lǐng)導(dǎo)的新領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)亦稱呼自身為紅色政權(quán)，其繼承了中國(guó)千年文化傳承下對(duì)“紅”的認(rèn)知，以光明、偉大、忠誠(chéng)及熱忱為代表，展現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)“紅”的無(wú)盡熱愛(ài)。

二、日本色彩象征性解讀——以“白”與“紅”為例

在了解了中國(guó)在色彩象征上對(duì)“白”與“紅”的認(rèn)知后，再觀日本于色彩象征上對(duì)“白”與“紅”的理解，其具體可歸納為如下內(nèi)容：

（一）日本“白”的象征意義

中國(guó)與日本文化一脈相承，在某些事物的基礎(chǔ)認(rèn)知上自然擁有相似之處，因此，在日本的文化體系中，“白”是至高無(wú)上的，純潔無(wú)暇的象征。然而，與中國(guó)對(duì)“白”的忌諱不同，日本原生于島嶼之上，其一切皆有自然所賜，對(duì)自然的崇拜與熱愛(ài)，促使日本傳統(tǒng)思想以“月雪花”為基礎(chǔ)內(nèi)核，因此看待生死較為豁達(dá)，對(duì)“白”的鐘愛(ài)也源于自然。以此為基礎(chǔ)，日本的國(guó)旗底色以白為基礎(chǔ)，正如其以“日升之地”命名國(guó)家一樣，日本將紅日映于白晝之上便形成了自己國(guó)家的標(biāo)志。

基于對(duì)白的憧憬與喜愛(ài)，日本人在很多地方均利用“白”來(lái)代指尊貴。其中，形容優(yōu)秀的人才以“白眉”代指，而勝利的符號(hào)的以“白星”標(biāo)識(shí)，甚至在結(jié)婚典禮上，新娘所著之服也被稱為“白無(wú)垢”。不僅如此，日本人對(duì)“白”的喜愛(ài)猶如中國(guó)人對(duì)“紅”的執(zhí)著一般，無(wú)論是供奉神明的器物、亦或是侍奉神明的神職人員，其均要純潔無(wú)暇，均要為“白色”。對(duì)此，進(jìn)一步了解日本的信仰體系后不難看出，日本對(duì)于白色的喜愛(ài)異常執(zhí)著，為神明修繕的房屋需以白砂鋪就“神路”；奈良時(shí)期甚至將白色定位天子的專有服飾色彩；武士們?yōu)楸砻鲹碛谐绺叩奈涫烤瘢步?jīng)常著白色基調(diào)的服飾；而日本女性則會(huì)在臉上涂上厚厚的白粉來(lái)表現(xiàn)美麗，這種化妝方式于現(xiàn)代的歌舞伎表演中仍然沿用。

總體來(lái)說(shuō)，在日本，同樣被視為“純潔”象征的“白”深深地受到了日本人的喜愛(ài)，他們崇尚“白”的高潔，欣賞“白”的美麗，并將“白”神話與內(nèi)涵化后融入到自己民族的生活體系之中。

（二）日本“紅”的象征意義

相較于日本對(duì)“白”象征意義的理解，日本在“紅”的象征理解上與中國(guó)對(duì)“白”的矛盾意識(shí)有異曲同工之處。在日本，對(duì)于紅色擁有忌諱及崇尚兩種截然相反的認(rèn)知。其中，《古事記》中認(rèn)定“紅色是帶來(lái)死亡的色彩”，因此在中國(guó)文化流入日本之前，日本將紅色視為禁忌，嚴(yán)謹(jǐn)在住宅、神社及宮廷中進(jìn)行裝飾。

然而，在中國(guó)文化流入日本之后，由于中國(guó)對(duì)紅色狂熱信仰感染了日本，促使日本對(duì)于紅色有了全然不同的理解。在日本對(duì)“紅”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變中，紅色被賦予了神圣之力，可消除禍患，保佑人們平安。自此，士兵在出征打仗之時(shí)必將系上紅色腰帶；漁民在出海打漁之前，也要涂紅土并著紅內(nèi)衣。后來(lái)，紅色逐步被日本重視，甚至出現(xiàn)了“紅色治療”這類醫(yī)治病人的方法，讓生有疾病的人穿著紅衣，并在室內(nèi)掛上紅帳，吃紅豆飯以此來(lái)祛除病患。到了平安時(shí)期，紅色更加收到國(guó)家的重視，受中國(guó)影響，天皇的玉璽開(kāi)始啟用朱印，而平安時(shí)期興起的陰陽(yáng)術(shù)中，巫女的著裝也以白褂紅裙為主。

不過(guò)，后來(lái)右大臣菅原道因財(cái)政原因停止派遣遣唐使前往中國(guó)，來(lái)自中國(guó)的思想與意識(shí)對(duì)日本思維的影響逐漸減弱，由中國(guó)帶動(dòng)起的紅色崇拜也日漸沉淀，不再以流行姿態(tài)出現(xiàn)。然而，即使如此，日本對(duì)“紅”的認(rèn)知也不再局限于原有的災(zāi)禍禁忌印象。因此，在數(shù)個(gè)世紀(jì)之后，日本本土中諸多的神社、廟宇也不再忌諱紅色裝飾，直至如今，伏見(jiàn)稻荷神社中的千鳥(niǎo)居仍以其朱色長(zhǎng)廊的姿態(tài)迎接著世界各地的觀光游客，而以“紅白”為名的歌會(huì)也一直時(shí)日本人守歲跨年時(shí)必然觀看的節(jié)目。

三、中日兩國(guó)色彩象征性認(rèn)知形成研究

綜上所述，中日兩國(guó)的文化雖然一脈相承，但是其在色彩理解與詮釋上卻擁有截然不同的認(rèn)知。其中，單以“白”與“紅”而論，兩國(guó)人民對(duì)“白”與“紅”的理解變有迥異的差別。對(duì)此，深入了解中日兩國(guó)在色彩象征性認(rèn)知上的形成過(guò)程，二者對(duì)色彩認(rèn)知的機(jī)理相似性與感官差異性決定了“白”與“紅”詮釋象征性的差異。因此，本文比較中日兩國(guó)色彩象征性認(rèn)知的特點(diǎn)，就其相似性與差異性進(jìn)行研究，總結(jié)內(nèi)容如下：

其一，中日兩國(guó)色彩象征性的機(jī)理相似性。分析“白”與“紅”色彩象征性的特點(diǎn)后不難看出，中日兩國(guó)在確定自身對(duì)“白”與“紅”的理解上其構(gòu)成機(jī)理十分相似，均源自于人心的感悟與思想。其中，針對(duì)“白”，中日兩國(guó)都能感受其“純潔”與“無(wú)暇”，因此對(duì)“白”的機(jī)理認(rèn)知基本相同。相對(duì)的，兩國(guó)人對(duì)“紅”的認(rèn)知也有異曲同工之處，“熱烈”、“鮮紅”是兩個(gè)國(guó)家對(duì)“紅”的共同認(rèn)知，在這一點(diǎn)上兩國(guó)都沒(méi)有任何異議。由此可見(jiàn)，對(duì)色彩的最初認(rèn)知取決于機(jī)理上的感受，第一時(shí)間的印象在人類意識(shí)中擁有共性，是所有生物體面對(duì)同一色彩后產(chǎn)生的共同意識(shí)。

其二，中日兩國(guó)色彩象征性的感官差異性。人類對(duì)色彩的認(rèn)知在機(jī)理驅(qū)使下形成相似性的基礎(chǔ)上，其感官上的差異認(rèn)知?jiǎng)t促使同一機(jī)理認(rèn)知產(chǎn)生不同的解讀方式。例如，在日本人心中，最初的“紅”雖然是“熱烈”且“鮮紅”的，但它與毀滅自然的火，人類流失的鮮血一樣預(yù)示著不詳；相對(duì)的，中國(guó)在理解“白”的時(shí)候也擁有同樣的感官解讀，其認(rèn)可并肯定了白的“純潔無(wú)暇”，但同時(shí)也解讀出生命流失后的慘白與冰冷，因此，在中國(guó)“白”即使再“無(wú)暇”也無(wú)法獲得人類的崇拜。由此可見(jiàn)，相較于機(jī)理相似性認(rèn)知的覺(jué)醒，感官差異性的解讀決定了人類賦予色彩的意蘊(yùn)差異，其雖然可受到來(lái)自外來(lái)文化的影響而有所改變，但是其原本闡釋的是人心最為真實(shí)的思想與內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中日兩國(guó)雖然在文化上隸屬于同一脈，但其在具體發(fā)展中卻呈現(xiàn)出全然不同的特征。單就色彩象征性的解讀上就各有不同，更何況其他的文化禮儀、思維認(rèn)知。不過(guò)，隨著世界一體化，經(jīng)濟(jì)一體化與文化一體化的不斷深化，各國(guó)之間的傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的磨合交流日漸加劇，從日本對(duì)“紅”的態(tài)度轉(zhuǎn)變便可明晰，在未來(lái)的發(fā)展之中，色彩詮釋意蘊(yùn)雖不會(huì)脫離其基本意向，但在文化交融過(guò)程中必將有所改變，以此來(lái)配合世界發(fā)展趨勢(shì)，配合文化交融現(xiàn)狀。

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