方東美與《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》

蘭希秀

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方東美與《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》

蘭希秀1,2*

(1.首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100048；2.淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

方東美是當(dāng)代著名的儒學(xué)大家，同時(shí)也是一位詩(shī)人，他為世人留下了近千首詩(shī)詞作品。文章通過(guò)對(duì)方東美詩(shī)詞作品的梳理，考察了方東美的生命思想歷程；結(jié)合他的具體詩(shī)詞作品，透過(guò)方東美的哲學(xué)思想，察看方東美詩(shī)在“表現(xiàn)”的詩(shī)學(xué)美學(xué)思想。

方東美；《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》；表現(xiàn)

作為當(dāng)代新儒家陣營(yíng)中的靈魂人物之一，與熊十力、馮友蘭、牟宗三、唐君毅等其他新儒家強(qiáng)烈的邏輯性、理性式的哲學(xué)表達(dá)方式不同，方東美用詩(shī)化的語(yǔ)言和藝術(shù)化的手法，表達(dá)了建立中國(guó)傳統(tǒng)文化本位，承繼民族優(yōu)秀文化基因，促進(jìn)中華文化賡續(xù)綿延并走向現(xiàn)代化的哲學(xué)訴求，因此，他被譽(yù)為“東方詩(shī)哲”“中國(guó)的桑塔亞納”。實(shí)際上，這些美譽(yù)的獲得以及 “詩(shī)人兼哲學(xué)家”的自我定位，不僅僅因?yàn)榉綎|美哲學(xué)中的詩(shī)化語(yǔ)言和藝術(shù)化精神，更讓人不可忽略的是，他還為我們留下了具有“清剛鮮妍之美”（朱光潛語(yǔ)）的近千首古典詩(shī)詞作品。方東美去世后，錢鐘書(shū)說(shuō)：“中國(guó)古典詩(shī)人，如方先生者，今后絕矣！”[1] 532其詩(shī)詞的藝術(shù)價(jià)值及其在詩(shī)詞上的高深造詣，可見(jiàn)一斑。所以，通過(guò)哲學(xué)看詩(shī)學(xué)，透過(guò)詩(shī)詞窺哲思，詩(shī)思互證，成為我們研究方東美詩(shī)學(xué)美學(xué)思想的有效途徑。

一

研究方東美的詩(shī)學(xué)美學(xué)思想，離不開(kāi)他具體的詩(shī)詞作品，否則，實(shí)在難以窺測(cè)其詩(shī)思奧妙。方東美的全部詩(shī)詞匯總謂《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》?！皥?jiān)白”一詞，源出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“不曰堅(jiān)乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇?！鄙w有堅(jiān)硬、純潔，出淤泥而不染、處濁世而不同流之意。目前，《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》在國(guó)內(nèi)有中華書(shū)局（2013年）和黃山書(shū)社（2011年）兩個(gè)版本，皆是基于臺(tái)灣黎明文化事業(yè)公司版本編訂而成。從詩(shī)詞具體內(nèi)容安排上看，中華書(shū)局版是臺(tái)灣原版本的直接拷貝，沒(méi)作任何改動(dòng)；黃山書(shū)社版則刪除了原版中詩(shī)詞重復(fù)的部分以及三首關(guān)于蔣介石的挽詞。兩個(gè)版本各有優(yōu)劣，前者因?yàn)槭欠綎|美手寫(xiě)真跡的影印，其優(yōu)點(diǎn)在于原汁原味，但因?yàn)椴糠衷?shī)詞的重復(fù)影印，作為資料使用來(lái)說(shuō)稍有凌亂之感；后者是繁體打印版，更便于讀者的閱讀欣賞，利于研究者的研究和使用，但相較于手寫(xiě)影印本，可能少了點(diǎn)“原始”味道。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》共收錄方東美詩(shī)詞954篇，大致可以分為詩(shī)（包括挽詞等）、詞（曲）兩大類。其中詩(shī)859首，詞（曲）95首。詩(shī)以古體詩(shī)居多，另有少量律詩(shī)和絕句；古體詩(shī)的三種藝術(shù)類型歌、行、吟均有涉及，以吟詩(shī)為主；從詩(shī)的語(yǔ)言形式來(lái)看，以五言、七言為主，有極少量四言（僅3首）。詞則涵蓋小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)三大類型，涉及十六字令、長(zhǎng)相思令、調(diào)笑令、解連環(huán)、傷情怨、望江南、滿江紅、南歌子、三臺(tái)令、浣溪沙、鵲踏枝、臨江仙、清平樂(lè)、柳枝詞、踏莎行、如夢(mèng)令、鷓鴣天、西江月、南柯子、酒泉子、生查子、訴衷情、楊柳枝、高陽(yáng)臺(tái)、江神子、木蘭花、虞美人、南鄉(xiāng)子、清平樂(lè)、菩薩蠻、點(diǎn)絳唇、春從天上來(lái)、玉樓春、采桑子、絳都春、阮郎歸、憶秦娥、人月圓、秋宵吟、鶴沖天、卜算子、霜葉飛、昭君怨、眼兒媚、江城子、行香子、鶯啼序、齊天樂(lè)、歸國(guó)遙、繞佛閣、南浦、風(fēng)入松、水龍吟、風(fēng)流子等54個(gè)詞牌，以及天凈沙、鸚鵡曲2個(gè)曲牌。根據(jù)內(nèi)容題材，方東美的詩(shī)詞大致可分為哲理、抒情、敘事、寫(xiě)景（人、物）四類，其中哲理詩(shī)詞100首，抒情詩(shī)詞335首，敘事詩(shī)詞128首，寫(xiě)景（人、物）詩(shī)詞391首。需要說(shuō)明的是，詩(shī)詞往往情由景發(fā)，景助情宣，情景交融，方詩(shī)更有理寓情中，情以理張，情理合一的特色，所以，以上四種分法實(shí)是勉強(qiáng)為之，更大程度上是為研究方便而已。

二

根據(jù)創(chuàng)作時(shí)間先后，以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為界，其詩(shī)歌創(chuàng)作大致可分為抗戰(zhàn)前、抗戰(zhàn)期間、抗戰(zhàn)后三個(gè)時(shí)期：以《巴陵江中》（詩(shī)人特意注明“以下入蜀之作”）一詩(shī)為界，之前56首是抗戰(zhàn)前詩(shī)作；至《還家》之前共715篇，為抗戰(zhàn)期間作品；《還家》之后是抗戰(zhàn)結(jié)束回返南京以及入臺(tái)后的作品，共183首?，F(xiàn)根據(jù)方東美詩(shī)歌創(chuàng)作的三個(gè)階段，對(duì)其詩(shī)表達(dá)的內(nèi)容與思想進(jìn)行梳理與概括，以考察方氏的生命精神歷程。

第一階段：時(shí)間大約在1937年8月入蜀之前。詳閱抗戰(zhàn)前這56首作品，可以看到，方東美此時(shí)作詩(shī)多為表達(dá)其哲學(xué)思想，記錄其哲學(xué)慧悟。其中既有對(duì)宇宙大生命的感悟：“乾坤渺無(wú)垠，生世渾如寄。晏息向君懷，馳情入幻意。”（《情》）又有對(duì)人類生命的贊美：“偉哉人之生，葆真復(fù)持盈。寄語(yǔ)瞢騰者，誰(shuí)能解此情？”（《遣興》）既有儒家勇對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)苦難、樂(lè)生忘憂的心態(tài)：“他世與來(lái)生，吾意獨(dú)不屬。此世委塵埃，他世更窘促。大地鞠吾生，歡樂(lè)縈心曲?！保ā妒鰬选罚坝粲粜刂袘n，相煎何太急。耿耿玄覽心，求知苦難給。幽恨應(yīng)有窮，長(zhǎng)歌舒膽汁。會(huì)當(dāng)起善念，邀彼禎祥集。何如長(zhǎng)歡忻，不作抱璞泣?！保ā段俊罚┯钟械兰姨嵘裉摗Ⅻc(diǎn)化現(xiàn)實(shí)、達(dá)生灑脫的情感：“我亦間世英，立地想超升。脈脈向蒼冥，悠悠終古情?！保ā稌?shū)懷》）“人生苦行役，蹇澀負(fù)重累。何不殲此身，解脫人間世。”（《悲歌行》）另有在時(shí)局動(dòng)蕩下對(duì)舉世皆濁而我獨(dú)不染的高潔情操的追求：“外物非本真，奈何滯行跡？塵埃和污垢，棄之不足惜?！保ā夺寪灐罚┧?，這一階段的詩(shī)詞，多是方東美對(duì)于學(xué)術(shù)研究與感悟的一種詩(shī)學(xué)化表達(dá)，其中對(duì)宇宙人生的關(guān)注與描摹，已顯示出貫穿其哲學(xué)思想始終的獨(dú)特生命情調(diào)。

從方東美的創(chuàng)作來(lái)看，抗戰(zhàn)之前的作品有數(shù)量少、幾乎不涉時(shí)事的特點(diǎn)。這里大概有三個(gè)原因：第一，方東美生在桐城方家，在“儒家的家庭氣氛中長(zhǎng)大”[2]1，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，但他年輕時(shí)卻并沒(méi)有學(xué)習(xí)作詩(shī)，應(yīng)該是在近四十歲時(shí)，才刻意學(xué)詩(shī)。這可以從他《始學(xué)為詩(shī)，因成絕句卻寄二兄慰離情》一詩(shī)中看出：“四十為詩(shī)也自工，鳳聲吟破夕陽(yáng)紅。桐花萬(wàn)里巴山淚，灑遍虛無(wú)縹緲中。”題目中“始學(xué)”說(shuō)明學(xué)習(xí)時(shí)間不長(zhǎng)，詩(shī)中“自工”說(shuō)明詩(shī)作風(fēng)格剛趨成熟。即是說(shuō)，到四十歲（左右）的時(shí)候，方東美才真正認(rèn)可自己的詩(shī)。換言之，方東美學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)較晚，特別是將詩(shī)作為表達(dá)自己的一種方式，定是四十歲左右的事了。所以，前期作品數(shù)量少也在所難免。第二，因家學(xué)原因，方東美傳統(tǒng)文化積淀深厚，古典文化學(xué)養(yǎng)極高，但是方東美真正的學(xué)習(xí)生活卻不在傳統(tǒng)私塾：小學(xué)在“新制學(xué)?！?，中學(xué)在效仿日本學(xué)制的桐城中學(xué)，大學(xué)在當(dāng)時(shí)全國(guó)最有名的教會(huì)大學(xué)——金陵大學(xué)，一路而來(lái)接受的都是中西合璧的教育。結(jié)果是，方東美對(duì)西學(xué)始終保持著強(qiáng)烈的興趣。到大學(xué)時(shí)，方東美的學(xué)術(shù)興趣徹底轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)，及其后來(lái)去美國(guó)留學(xué)，研究?jī)?nèi)容均為西方哲學(xué)，他的碩士論文是《柏格森生命哲學(xué)述評(píng)》，博士論文是《英美新實(shí)在論之比較》。后來(lái)學(xué)成回國(guó)工作，教授的也是西方哲學(xué)各類課程。長(zhǎng)期的理性哲學(xué)訓(xùn)練，使方東美更愿意從學(xué)術(shù)中冷靜地尋求真理，而不是醉心于個(gè)人情感的宣泄。第三，方東美一生始終堅(jiān)持不參與任何政治黨派活動(dòng)的宗旨，將學(xué)術(shù)研究作為自己唯一的志向，希望通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)弘揚(yáng)、拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化。這一信條，可能是束縛方東美前期詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注不足的原因。但是，必須要指出的是，不參與政黨事務(wù),并不代表方東美不講民族大義，沒(méi)有愛(ài)國(guó)情操。1937年4月，當(dāng)日本侵華意圖已顯，方東美在全國(guó)作了《中國(guó)先哲人生哲學(xué)概要》的廣播，大力宣揚(yáng)中華民族智慧，提振民族自信心。方東美強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心在抗戰(zhàn)期間的詩(shī)詞中表露無(wú)遺。

第二階段：時(shí)間約在1937年8月至1945年12月之間?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是方東美詩(shī)歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期。1937年日軍全面侵華所引起的戰(zhàn)亂，以及由之而導(dǎo)致的國(guó)家危亡、民生疾苦的現(xiàn)實(shí)境遇，從現(xiàn)實(shí)到精神上切實(shí)地對(duì)方東美產(chǎn)生了重大影響，也激發(fā)出他強(qiáng)大的創(chuàng)作生命力。

首先，作為廣大青年人的精神導(dǎo)師，方東美既然不能上陣殺敵，必將拳拳報(bào)國(guó)之心凝結(jié)成慷慨激昂的詩(shī)篇，擔(dān)當(dāng)起將士沙場(chǎng)沖鋒陷陣的鼓手。且看這首《望江南》：“仇未雪，京國(guó)兩茫茫。獨(dú)立高岑東向望，滿天烽火敵披猖。孤恨繞千岡。腸欲斷，腸斷不悲涼。記取家園零落盡，故當(dāng)投筆護(hù)新邦。豪逸矯南強(qiáng)。”悲憤之情、報(bào)國(guó)之志溢于言表。再看這首《行都?xì)в诳芑?，感賦長(zhǎng)句》：“昔日繁華今劫灰，殘?jiān)珨嗤弑对霭?。逆胡窮阨燒天闕，菿漢雄豪辟草萊。城郭摧頹何足惜，山川壯麗必收回。明年捷奏平蝦島，重建三都我賦來(lái)?！彬?qū)敵之意、復(fù)國(guó)之心堅(jiān)定不移。除了強(qiáng)烈表達(dá)自己的主觀愿望，方東美通過(guò)大力贊美前線戰(zhàn)士，展現(xiàn)國(guó)人抗戰(zhàn)勃發(fā)英姿，來(lái)表達(dá)對(duì)寇仇的憤怒和對(duì)勝利的渴望。且看《中原大戰(zhàn)》一首：“英雄殺敵北徐州，黃土血泥沂水稠。莫笑觸蠻斗蝸角，諸天等是一微漚?！?再看《抗日篇》：“登高呼四野，萬(wàn)里快哉風(fēng)。掃虜雄諸將，為心眇一躬。精忠長(zhǎng)貫日，氣象遠(yuǎn)涵空。砥柱中流峙，百川東復(fù)東?！庇滞ㄟ^(guò)對(duì)丑陋現(xiàn)實(shí)的描繪，揭露在民族存亡之際某些當(dāng)政者的糜爛生活：“國(guó)破家屯夷亂華，千官猶自擁香車。憑君啼盡傷心淚，爭(zhēng)敵后庭一曲花?！保ā缎袪I(yíng)禁乘汽車往歌舞場(chǎng)》）深深表達(dá)了詩(shī)人對(duì)這些不管生民死活，卻夜夜笙歌紙醉金迷的達(dá)官貴人們的憎惡與憤恨。

其次，在這一階段占最大比例的，還是寫(xiě)景、抒懷類詩(shī)詞。原因概有三點(diǎn)：一是方東美本身所形成的一種道家超凡脫俗的氣質(zhì)，特別是道家的達(dá)生之情，使他在精神上常常能夠超越世俗生活羈絆與束縛，提神太虛，寄心靈于美妙的詩(shī)境當(dāng)中，“做人生之大夢(mèng)”[3] 332。二是從小受儒家氣氛的熏染默化，方東美深諳“孔顏之樂(lè)”的理趣，并鑄造了他面對(duì)苦難與困境仍然積極向生、樂(lè)生的情感心理結(jié)構(gòu)。以上兩點(diǎn)是為主觀原因。三是從客觀方面，此時(shí)的方東美，偏居巴蜀農(nóng)村，受戰(zhàn)事影響相對(duì)較小，并且當(dāng)?shù)厥劳馓以词降膬?yōu)美田野風(fēng)光，也激發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作靈感。

第一，對(duì)嘉陵江、石門、堰口、巴山、巫山、歌樂(lè)山以及巴渝山村等自然景色的詩(shī)化呈現(xiàn)，表征出詩(shī)人面對(duì)苦難時(shí)的一種超然藝術(shù)化生活態(tài)度。且看《嘉陵夜色》：“岸鐙流影人垂淚，山月回光客淪心。寂歷寒江東逝水，盈盈輸夢(mèng)不言深?！睆?fù)看《歌樂(lè)山觀云》：“云疊舊山川，巍峨紛在眼。惡風(fēng)吹不壞，時(shí)作紅蕤顯?！痹倏础妒T侵曉》：“云衣霧褧舊時(shí)妝，翠羽明珠倚綠楊。吐納春詞身口意，曉風(fēng)殘?jiān)聣?mèng)中香?！痹谠?shī)中，岸燈、流影、山月、回光、逝水、山云、綠楊、曉風(fēng)、殘?jiān)碌茸匀痪跋笾救说纳剩瑯?gòu)成一幅活潑潑的生命流衍圖景。第二，嘆世亂，哀民艱，念舊京，彰顯出詩(shī)人悲天憫人的偉大人文情懷。請(qǐng)看《三臺(tái)令》：“血淚對(duì)江山，春歸縹緲間。鳥(niǎo)啼花月夜，京國(guó)夢(mèng)中還?！睆?fù)看《望江南》：“巴山霧，鋪彩滿嘉陵。流水浮香春意窅，落花吻浪淚痕輕。凄切倍關(guān)情。 惆悵事，孤客正揚(yáng)舲。岸柳飄愁鶯舌亂，灘雷驚夢(mèng)鶴東傾。幽恨幾時(shí)平？”自然景色，在在含情，詩(shī)人愁恨，處處寓景，故都之思念以及身居他鄉(xiāng)之孤寂的悲愁情緒勝于言表。另有因事抒情，有感而發(fā)?！恫幻隆罚骸盁o(wú)眠為世難，竟夕意蕭然。月煜天狼近，心馳太易前。窮愁一身負(fù)，性命萬(wàn)人懸。造物成何物，兵兇毀大千。”復(fù)看《秋懷》：“烏蠻煙瘴地，眾苦役微躬。家國(guó)豺狼口，形神患難中。風(fēng)霜凋玉樹(shù)，才調(diào)寫(xiě)丹楓。秋老猶多思，深山發(fā)醉紅?！痹?shī)人偏居一隅，卻始終心系“世難”“眾苦”，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，對(duì)眾生的悲劇境遇，痛徹心扉，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的傳統(tǒng)人文精神，在此顯露無(wú)疑。第三，訴衷腸，表親情，述友誼，彰顯出詩(shī)人多情善感的一面。且看《書(shū)情》：“羞聽(tīng)雍門琴，長(zhǎng)歌猛虎吟。骨疆無(wú)屈體，思睿有丹心。嘯吒風(fēng)云遠(yuǎn)，懸遲海岳深。騰鶱寥廓上，浩氣欲橫參?！彪m無(wú)強(qiáng)壯身體，卻有丹心一片，亦可作長(zhǎng)歌嘯吒，豪氣沖天。復(fù)看《凄涼》：“凄涼故國(guó)三年別，惆悵寥天一夢(mèng)巡。秋葉春花時(shí)濺淚，移情濬哲作詩(shī)人?！贝喝デ飦?lái)，嘆世凄涼，感時(shí)易變，唯詩(shī)聊以慰藉。人在異鄉(xiāng)，骨肉分離，更覺(jué)親情溫暖，倍念親情美好。請(qǐng)看《蜀中守歲懷意瑰兄》：“霧重霜寒不凍愁，莊生蝶化夢(mèng)君稠。驚疑抱影燈前坐，聽(tīng)說(shuō)人間百萬(wàn)憂?！薄都囊夤宥帧罚骸皝y離經(jīng)五載，辛苦豈徒弦。雁叫龍眠月，書(shū)遲鳥(niǎo)道天。聞猨難下峽，滴淚欲隨肩。夢(mèng)繞鸰原樹(shù)，嘔心托杜鵑?！庇讜r(shí)場(chǎng)景的描繪，當(dāng)下亂離疾苦的訴說(shuō)，把對(duì)兄長(zhǎng)的思念之情、關(guān)懷之意表達(dá)得淋漓盡致。亂世之中，朋友各奔東西，孤寂寥落之時(shí)，友誼彌足珍貴。且看《堰口幽居，懷胡小石》：“西溪風(fēng)景好，情識(shí)不相煎。養(yǎng)夢(mèng)無(wú)窮地，搜玄何限天。堅(jiān)貞山比德，幻化水爭(zhēng)妍。拜石人無(wú)侶，思君噴醴泉?！睂?duì)知己思念之情如醴泉噴薄，不可阻遏。

“這得益于車間近期實(shí)施完成了清污分流改造，地溝外排水大幅減少。‘溝長(zhǎng)制’初見(jiàn)效！”磷酸車間安全環(huán)保員沙玉海表示，現(xiàn)在車間正常生產(chǎn)過(guò)程中的冷凝液、設(shè)備機(jī)封水和冷卻水等清潔水已基本回收利用、不外排，節(jié)水減排效果顯著。

再次，作為一生沉浸于學(xué)術(shù)海中的哲學(xué)家，方東美詩(shī)中始終透露著濃厚的理趣。且看《梅溪》：“梅花兩岸發(fā)，詩(shī)意一心裁。天地秘幽奧，含情待我來(lái)?！碧斓卦?shī)心，物我齊論，萬(wàn)物皆有生命：“世界上沒(méi)有一件東西真正是死的，一切現(xiàn)象里面都藏著生命。”[4] 18這就是方東美的“萬(wàn)物有生論”。又如《古意》：“乾坤雙轉(zhuǎn)轂，心事一驚鹿。山木百年春，杜鵑千祀哭?！鼻ばD(zhuǎn)，時(shí)序更替，綿絡(luò)不絕：“宇宙是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大生機(jī)，無(wú)一刻不發(fā)育創(chuàng)造，無(wú)一地不流動(dòng)貫通。”[4] 20這正是方東美的機(jī)體宇宙觀。再如《西江月》：“濠上自知魚(yú)樂(lè)，武陵誰(shuí)覓花源。子規(guī)啼破泬寥天，倚枕華胥夢(mèng)斷。 大化安排有我，乾元統(tǒng)貫無(wú)前。藏舟于壑總成顛，學(xué)道忘憂御變?！笔朗码m艱難，卻順勢(shì)而為，無(wú)為而無(wú)不為，以不變應(yīng)萬(wàn)變，在學(xué)術(shù)天地中覓得精神上的“桃花源”，充分表現(xiàn)出了詩(shī)人那種追求超越、向往自由的道家理想人格精神。再看《南鄉(xiāng)子》：“元?dú)庥艨v橫。詩(shī)意禪心自混凝。大美不言天地寂，生生。眾妙之門綰六情。 道體更無(wú)名。感應(yīng)隨時(shí)與化成。方外獨(dú)標(biāo)齊物論，彼是相因任兩行?！碧斓卦?dú)?，自由流轉(zhuǎn)，生生不息，情感貫注而化成萬(wàn)物，萬(wàn)物彼是相因，旁通相連，構(gòu)成一個(gè)廣大悉備的和諧價(jià)值精神領(lǐng)域。這正是方東美對(duì)宇宙“普遍生命”的詩(shī)化表達(dá)。

第三階段：時(shí)間大約在1945年冬天之后，離渝返京。以1948年入臺(tái)為界，這一階段又可具體分為入臺(tái)前和入臺(tái)后兩小段。在返回南京、入臺(tái)之前的一年多時(shí)間里，面對(duì)戰(zhàn)禍后的破敗家園，詩(shī)人既有重返家園的興奮，又有對(duì)倭寇破壞家園的憤恨:“歸來(lái)痛哭還癡笑，殺伐摧殘到樹(shù)顛。剩有衰紅𦌾蝶夢(mèng)，尚留堅(jiān)白牓壺天。十年腸斷宜春里，萬(wàn)疊愁縈寶劍篇?？芘案尕濏晨啵胰鐟翼嗨既缛?。”（《還家》）既有對(duì)景色依舊的喜悅：“小園幽絕地，風(fēng)味最清新。絳雪愉心飐，黃蜂激意親。斑斑霑坐幄，旋旋繞吟身。遻物欣成趣，熙怡自養(yǎng)春?！保ā缎@》）又有對(duì)物是人非、陰陽(yáng)相隔的悲嘆：“生離死別十年間，風(fēng)雨蕭騷夢(mèng)不閑。欲識(shí)形容憑墓木，言聲闃寂拜青山。”（《追悼二兄》1948年正式入臺(tái)之后，詩(shī)人以拯救傳統(tǒng)文化為己任，將大部分精力投入到教育教學(xué)當(dāng)中，因此詩(shī)詞作品大大減少。除去一些寫(xiě)景抒懷、朋友酬酢之文，這一段詩(shī)作最有韻味的仍屬理趣豐滿的哲理小詩(shī)：“坐忘年月兼生日，浹化窮神獨(dú)影尊。不向人間問(wèn)何世，天宗德本入玄門?！保ā蹲灶}小照》）不落俗世，精神超升，始終抱持一顆返璞歸真的赤子之心，將玄之又玄的最高生命境界作為自己的終極追求?！拔易钥罩衼?lái)，還向空中去?？湛蘸嗡?，住心亦無(wú)處。”（《我自空中來(lái)》）超越生死俗念，灑脫對(duì)待人生，注重精神的自由與解脫，既有莊子“以天地為棺槨”的超脫氣質(zhì)，又有佛家無(wú)我、無(wú)執(zhí)、無(wú)住的高妙智慧。

由上可見(jiàn)，《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，豐富多彩，從宏觀到微觀，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外，從歷史到當(dāng)下，從個(gè)人到家國(guó)，詩(shī)人所見(jiàn)、所聞、所感、所思皆顯現(xiàn)于詩(shī)中，透顯出方東美在日?！巴畠叭弧敝獾摹凹粗矞亍钡挠星?、可愛(ài)一面。正如方東美自己所說(shuō)：“我自己的真情感，也許不在我的哲學(xué)思想里面表現(xiàn)出來(lái)，而是在我的詩(shī)詞里面不自覺(jué)地流露出來(lái)了?！盵5]257其實(shí)，對(duì)方東美本人來(lái)說(shuō)，這些詩(shī)篇不僅是他個(gè)人日常生活記錄的生活史，更是他長(zhǎng)期浸染藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等文化領(lǐng)域的思想史。在這個(gè)意義上，《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》可以看作是方東美哲學(xué)美學(xué)思想的完美注腳。

三

方東美的詩(shī)學(xué)美學(xué)思想深深地植根于其哲學(xué)思想的土壤中。綜合其哲學(xué)、有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的論述以及近千首詩(shī)詞作品，我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)方東美而言，詩(shī)是一種自然曼衍、情理互發(fā)的表現(xiàn)，是主觀心緒的表達(dá)，是人對(duì)自然世界的直覺(jué)體驗(yàn)。換句話說(shuō)，詩(shī)重在表現(xiàn)。這種認(rèn)識(shí)，源于以下兩點(diǎn)：

首先，中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”“感物說(shuō)”等詩(shī)學(xué)理論，無(wú)不突出詩(shī)的表現(xiàn)功能。而對(duì)于“三歲讀《詩(shī)經(jīng)》”[2]1，遍讀四書(shū)五經(jīng)，在儒家氛圍中長(zhǎng)大的方東美來(lái)說(shuō)，這些儒家詩(shī)學(xué)當(dāng)已是了然于胸，內(nèi)化于心，融于骨血。這也深深地表現(xiàn)在他的詩(shī)詞當(dāng)中，有《玉蘭》詩(shī)為例：“望盡春心可奈何？春來(lái)風(fēng)雨惱人多。玉為楚魄天難問(wèn)，蘭沁騷魂客醉歌。雙頰香融標(biāo)雪韻，孤身夢(mèng)斷舞陽(yáng)和。悲歡聚散尋常事，一曲新詞古井波?！被ㄩ_(kāi)花落，時(shí)序易變，玉蘭花對(duì)春天的期待，對(duì)春去的無(wú)奈，不正是詩(shī)人客寄他鄉(xiāng)，對(duì)人生悲歡離合的感嘆嗎？再看這首敘事詩(shī)《空軍征倭不擲彈》：“千翼?yè)豢哲b太清，蒼茫云海肆長(zhǎng)征。香風(fēng)曳引霓裳舞，壯氣砰訇窫寙驚。龍虎將軍虛按劍，猦貍丑虜亂如蝱。翱翔恥啄天狼肉，暫作蓬萊頂上行。”詩(shī)句并不著重?cái)⑹鍪录旧?，而重在顯現(xiàn)空軍鷹擊長(zhǎng)空、睥睨一切的氣勢(shì)，渲染一種壯志凌云、行氣如虹的勁健氣勢(shì)，字字句句都流露出詩(shī)人對(duì)空軍霸氣豪情的贊美之情。

其次，道家特別是莊子超脫世俗，逍遙翱翔的浪漫主義精神對(duì)方東美的藝術(shù)觀影響至大。如果承認(rèn)中國(guó)有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大傳統(tǒng)，那么莊子的超越精神無(wú)疑是浪漫主義源頭的重要組成部分，特別在魏晉的藝術(shù)文化中劖刻下深深的印記。方東美將莊子精神歸為藝術(shù)精神，不僅僅因?yàn)椤肚f子》藝術(shù)化的哲學(xué)表達(dá)，還在于他“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”的藝術(shù)化致思路徑。方東美認(rèn)為，莊子最終追尋的結(jié)果，也是中國(guó)藝術(shù)追尋的結(jié)果，是到達(dá)一種“詩(shī)藝化境”，在這種境界中，詩(shī)人點(diǎn)化萬(wàn)物，激勵(lì)人心，高尚其志，表達(dá)生命生生不已的超然之感?！盎那橐沧杂?，熙然依舊妙莊周。搜玄繼作華胥夢(mèng)，夜夜如斯不白頭?！保ā秹?mèng)》）“鯤化成天正，泠然物外游。培風(fēng)穿間氣，投影擘洪流。謝客魂頻撫，莊生夢(mèng)博搜。炎州六月息，怡適不知愁。”（《臺(tái)灣雜詠》）

由此可見(jiàn)，方東美深受中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的影響，其重直覺(jué)、重感悟的詩(shī)意思維方式是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化范式的典型表達(dá)，同時(shí)也表征出他對(duì)“中華文化精神”的繼承與弘揚(yáng)。

[1]方東美.中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[2]方東美.原始儒家道家哲學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[3]方東美.生生之德[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[4]方東美.中國(guó)人生哲學(xué)[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[5]方東美.方東美先生演講集[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[6]方東美.新儒家哲學(xué)十八講[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[7]方東美.科學(xué)哲學(xué)與人生[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[8]方東美.堅(jiān)白精舍詩(shī)集[C].合肥：黃山書(shū)社，2011.

and Fang Dong-mei

LAN Xi-xiu

(Capital Normal University, Beijing 100048; Huaibei Normal University, 235000,Anhui)

Fang Dong-mei is a great philosopher in contemporary society, and also a noted poet because he left us around one thousand poems. We can understand his life by combing his all poems. What is important is that by transmitting his poems we can gain his special poetic thoughts: Poems focus on the expression.

Fang Dongmei;; expression

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.01.14

I227

A

1004-4310（2017）01-0076-05

2016-11-03

2011年度安徽高校省級(jí)人文社科研究項(xiàng)目“和諧語(yǔ)境下的實(shí)踐美學(xué)發(fā)展研究”（2011sk219）；2016年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“20世紀(jì)皖籍美學(xué)家研究”（SK2016A0815）。

蘭希秀（1977- ），首都師范大學(xué)文藝學(xué)博士生，淮北師范大學(xué)講師，研究方向：文藝美學(xué)。